Виховання характеру у школі

Відокремлювати вчення або науку від виховання – згубний забобон, в який нині впадає багато людей, особливо люди, які мріють приготувати за допомогою школи громадянина і зробити це за допомогою науки. Саме вчення, хоч би якими були його програми, не досягає своєї мети, якщо в ньому розумова освіта не зливається з моральною. Тільки той вміє вчити, у кого в думці і те, й інше нероздільно. Добре вчити - значить допомагати освіті добрих навичок і ускладнювати утворення поганих навичок, а ці навички, нероздільно і розумові та моральні, одна без іншої немислимі. Даремно припускають інші, що знання дається у вигляді повідомлення і засвоєння фактів, – це потрібно, але це ще недостатньо набуття знання. Знання повинно мати цілісність, і в цьому сенсі воно однаково потрібне для всіх, хоча вдосконалення його залежить особливо від властивостей та потреб кожного. Виховна освіта людини не має межі: немає і не буває людини, яка доросло до досконалості, і всі досягнуті людиною успіхи є лише показником того, чим вона може стати. Ідеал досконалості, який ставить перед нами релігія, недосяжний: ми можемо тільки прагнути до нього послідовним зростанням від сили в силу, таким є закон буття та істоти нашої. Цим визначається завдання вихователя. Він повинен повідомляти свого вихованця спонукання, що відкривають йому можливість безмежного вдосконалення, повідомляти здатність і силу йти вперед, незалежно від зовнішніх обставин та від матеріальної підтримки. Але доводячи свого вихованця до цієї мети шляхом уважної дисципліни, він повинен порівнювати його силу, щоб не накладати на нього передчасно такий тягар, який він ще не може понести. Кожна людина з дитинства сама собою росте дією природних сил своїх. Покладіться на них і залиште його рости, кажуть одні. Не покладайтеся на них, старанно навчайте його, кажуть інші. Істину треба шукати між цими крайнощами. Вихователь повинен діяти, але біда, якщо він забуде, що головним діячем виховання має бути сам вихованець. Без його участі пропаде вся справа виховання. Інші філософи схильні думати, що душа дитини подібна до аркуша білого паперу, на якому вихователь може писати, що йому завгодно, і що в цьому полягає головне знаряддя виховання. Такі філософи думають, що всяке знання походить прямо від чуттєвих уявлень і всі розумові процеси суть не що інше, як видозміна і злягання відчуттів, - отже, з самого початку треба діяти на вихованця міркуванням: у такому разі саме відчуття є основою міркування, для якого немає іншої опори. У цьому вся методі майже залишається місця самодіяльності учня: вся робота належить вчителю. Учень представляється здатним до уявлення ідей, поки перевищують його пізнавальну здатність, і його пам'ять обтяжується роботою з надії те що, що «знання», що набувають цим шляхом, самі собою засвояться розуму несвідомим розумовим процесом. З іншого боку, постійне звернення до відчуття послаблює діяльність уваги і залишає місця роздумів; звідси в освіті характеру походить звичайна в наш час у багатьох схильність до легковажності і в діях, і в словах людини. Якими б не були природні властивості вихованця та властивості сімейного та суспільного середовища, з якого він вийшов, обов'язок вихователя – порушити в ньому самодійну життєву силу і утвердити в ньому свідомість, що він може і повинен сам сприяти своєму духовному зростанню у будь-який час: і тепер, і тоді, коли не буде біля нього вчителів та вихователів. Для цього необхідно передусім повідомляти та прищеплювати йому добрі навички та здатність множити їх згодом. Звичка робити свого часу все, що потрібно добрим спонуканням, утворює помалу таку дисципліну спонукань і вчинків, що права справа стає простіше і природніше неправого. Перша умова для виховання добрих навичок є порядок – порядок кожного окремо та цілого класу. Свідомо встановлений порядок має бути таким, щоб при ньому полегшувалося набуття добрих навичок і утруднялося набуття поганих навичок – у цьому сенс дисципліни. Велика справа – навик: у ньому суттєва дотримувальна (консервативна) сила для природи людської та людського суспільства. Одного інстинкту мало запобіжної мети: інстинкт є сліпе, несвідоме спонукання, викликане потребою фізичної природи, і його хвилинне. Але навичка, хоча й отримує наостанок властивість автоматична, на самому початку тримається по свідомості і вимагає зусилля волі. Добрі навички стверджуються практикою, а погані викорінюються скороченням випадкових до них приводів: отже, справа вихователя – множити приводи до доброї навички, порушуючи його і заохочуючи; для виховання доброї навички потрібна чиста атмосфера і добре харчування, щоб навичкою привчалася і утверджувалася воля, яка до добра спрямована. Якщо вдивитися в корінь і пороки, і чесноти, виявиться, що і чеснота, і порок - теж навички, що помалу набувають життєвої і творчої сили. Як же має діяти вчитель? Насамперед, треба пам'ятати, що навички виникають грунті фізичних, матеріальних відносин. Необхідно, щоб у нервах учня відбулася відповідна зміна. Що з першого разу дається насилу, стає важко в інший раз і втретє, і тому не слід бентежитися вчителю, коли не вдаються йому спочатку всі зусилля з учнем або навіть з цілим класом, тільки не можна забувати про фізичну обстановку, серед якої навик повинен утвердитися. Для того, щоб привчити учнів до чистоти та охайності, необхідно обставити їх охайно та світло; хіба можна досягти цього в брудній, нечищеній, без порядку заваленій класній кімнаті? Так, у вигляді видимої обстановки вчитель влаштовує у шкільництві атмосферу, сприятливу для дисципліни, у тому, щоб кожному стало легко вступити у ній. Спочатку зручно затвердити порядок у дрібницях, привчити учнів, щоб вони й у дрібницях вміли керувати собою, тобто тримати дисципліну. Тоді ж, коли вони набули цієї навички, вчитель може покластися на волю їх багато в чому; тоді вже, наприклад, давши завдання цілому класу, він залишає його у впевненості, що кожен впорається з нею самостійно. Але й тут головне, за чим треба стежити і чим треба користуватися – це прагнення учня до самостійності. Свідомість своєї сили, почуття задоволення тим, що сам зробив, чого сам досяг, – це найсильніший виховний засіб: ця свідомість спонукає йти вперед, удосконалюватись. Будь-яке нове розумове зусилля більш-менш обтяжливо, й у шкільному житті учень часто зустрічається з важкою, неприємною роботою, котрій потрібно зусилля волі. Всіми такими випадками вчитель повинен користуватися, спостерігаючи, щоб зусилля волі не слабшало та зміцнювалося частою практикою. Інакше може ослабнути самодіяльність і застигне у механічному навичці. Ось чому важко буває справлятися з дітьми, які виросли вдома у суворій дисципліні та в механічному послуху, що не залишав місця розвитку та зусиллям волі. І в школі не призводить до добра така система однієї лише зовнішньої дисципліни, суворе дотримання якої вважається головною ознакою доброї поведінки. Хід розвитку може бути виражений у трьох словах, що означають його щаблі: спробую – зробив – піду далі. Перший ступінь – зробити зусилля. До зусилля спонукає труднощі. Відчуття проблеми неприємне. Потрібно подолати його зусиллям. Дисципліна збуджує учня зробити зусилля для досягнення мети, тобто зробити, що потрібно. Нагородою зусилля буде, по-перше, успіх, по-друге, полегшення подальших зусиль: учень іде вперед, а кінцевим результатом буде якісне перетворення у характері учня. У фізіологічному сенсі перетворюється весь нервовий його настрій з ненормального в нормальне і постійне. У дорослих людей часто бачимо невміння тримати себе у суспільстві, грубість промов і прийомів, прояв егоїзму. Це відбувається переважно не так від особливих властивостей природних, як від невихованості. Ось чому на цей важливий предмет має бути звернена увага вихователя добрих навичок. Він повинен помічати ранні прояви грубості та егоїзму, зупиняючи їх, але водночас, користуючись усіма випадками, у яких учень привчається стримувати себе. Малі діти не повинні грубо битися і щипатися, за столом повинні сидіти в порядку і тому подібне. Коли підростуть, треба, щоб у них розвивалося поняття про спільні інтереси, про честь та обов'язки цілого класу. Для цього корисний існуючий у багатьох школах звичай покладати на самих учнів розумну і відповідальну турботу про потреби цілого класу і догляд за порядком у класі, у його обстановці та приладдя, у заняттях, розвагах, іграх і тому [подібному]. Цій меті служить установа спостерігачів, інспекторів, старших, старост і тому подібного. Потрібно пам'ятати, що кожен з учнів стане колись свого часу громадянином за участю у справах громадських, і школа повинна привчити його так, щоб він згодом і в такій важливій справі керувався не особистим інтересом і самолюбством, щоб він вчився розуміти, що справжня свобода полягає зовсім не в свавіллі, а, навпаки, для того щоб; необхідні всім тверді правила у тому, що слід робити і що не можна робити, чого слід утримуватися. Велика справа привчити дітей до правдивості. Коріння брехні ховається глибоко в натурі кожної дитини: в одного вони більш наполегливі, в іншого - менше, бо не в кожного натура здорова і розум здоровий. У боротьбі з брехнею треба діяти і на розум, і на серце. Насамперед, необхідна вихователю найсуворіша справедливість щодо учнів, вона має викликати у кожному відповідне свідомість правди. Джерелом брехні у кожному окремому випадку служить майже завжди спонукання егоїзму чи себелюбства – бажання вигоди, бажання уникнути покарання чи гіркого свідомості провини. Вихователь повинен приступати до лікування цієї брехні, але вкрай обережно, і тим обережніше, ніж винний малолітній. Ні страхом, ні суворим наказом не можна вилікувати хворобу. Боже позбав наполягати на зіпсованості дитини, звертаючись до неї, як до негідника, це означає зіпсувати всю справу. Можна лише помалу завоювати розум і серце дитини, ввести його в область правди. Усього надійніше будити в ньому гідність і до цього почуття звертатися. Ідеал для дитини – бути великою людиною: треба, щоб вона зрозуміла, як цей ідеал спотворюється і руйнується брехнею. І у викладанні необхідно вчителю дотримуватися розумової правди. Будь-яка справа розумової роботи в класі має бути на увазі всіх таким, яке воно є насправді. Чи вирішується завдання, чи складається граматична конструкція, пишеться твір чи позначається урок, годі було допускати, щоб справа незроблене набуло вигляду зробленого, незнання здавалося достатнім знанням, ходячи слово без певного значення приймалося непритомний і пояснення. І вчитель повинен стежити за собою, коли дає пояснення чи відповідь на запитання учня, щоб думка його та слово його були ясні та не туманні; сам він має вчитися, готуючи до уроку. Все вчення пропало даремно, якщо учень не виніс з нього звичку до сумлінності та акуратності в роботі, звичку продумувати все, що він робить, звичку вживати слова в істинному, точному їхньому значенні. Щодо цього вчитель повинен бути прикладом; авторитет його похитнутий, якщо учні помічають, що сам він шарлатанить в уроках. Розумний вчитель, коли усвідомлює сам, що у вирішенні, наприклад, завдання чи іншій роботі немає в нього твердого вміння, користується цим випадком у тому, щоб долучити учня до з'ясування предмета, щоб разом із знайти вихід із скрути, цим пожвавлюється інтерес і зміцнюється в учні свідомість плідності добросовісної праці. Будь-яке вчення має бути перейняте моральним початком, але виховувати моральне почуття одними настановами – неможлива і фальшива справа. Французькі педагоги роблять із моральності навчальний предмет; вводять у себе підручники моральності, зводять моральне вчення у систему; система встановлює категорії моральності з поясненням іноді негативних явищ із предметів, про які учень немає ще у житті поняття. Таке вчення може приносити лише шкоду, а чи не користь. Чи можна уявити абстрактні риси тієї чи іншої чесноти, правило доброї поведінки, але до чого послужить це правило, коли разом з ним немає готового випадку застосувати це правило до життя? Освіта характеру відбувається послідовно повільним ходом, а молодий, незрілий розум неспроможна швидко і ефективно засвоїти собі абстрактне поняття чи абстрактний образ. Вчитель може іноді одушевити цим чином молоду людину, порушити гаряче його співчуття, але це буде лише враження, і, повторюючись, може породити одну лише сентиментальність, якщо життя і обстановка не дасть учневі готових випадків випробувати себе і правило на ділі. Одна розумова чи уявна чеснота нічого не варта і справляє лише самообман. Справедливо зауважують, що, коли розум надмірно зайнятий абстрактностями та образами, нерідко послаблюється водночас енергія волі. Часто повторювані настанови і заборони, як би не були переконливі і суворі, мало приносять користі, а від повторення втрачають силу. Але шкільне життя представляє вчителю, можна сказати, щокроку готові випадки порушити учня вчасно сказаним словом, щоб виховати у ньому потяг до добра і відраза від зла... Особливої ​​уважності вимагають нагороди та покарання. У дійсному житті, на ринку людських справ всяка діяльність служить ареною для змагання про успіхи і нагороди, і що більше прагнуть того й іншого, то живіше і ревніше змагання. Найбільші нагороди досягаються посиленою боротьбою одного проти решти суперників. У малому вигляді шкільного життя відбивається те саме явище. Суперництво в гонитві за почестями, за славою служить головною пружиною будь-якої діяльності та сильним двигуном успіхів у науці та мистецтві. Але у застосуванні до школи розвиток такого суперництва веде до небажаних наслідків. Воно збуджує і підтримує в учні бажання добути для себе особисто те, що іншим не дістається, і заважає розвитку бажаного розташування бути приємним для тих, чиєю думкою дорожити треба. Ми звикаємо вимірювати свою гідність тим, що ми можемо зробити, але цей захід оманлива: правий захід гідності – у внутрішній людині, а той захід, якщо переважає, здатна вносити у життя і відносини почуття нетовариські – марнославство і заздрість. Здоровому сенсу і пильності вихователя слід врівноважувати наскільки можна ці течії. З малими дітьми особливо потрібна обережність у розподілі нагород, і у разі гідність має належати й не так досконалому справі, скільки добросовісному старанню: менш важливо справа, скільки властивість делания. Надмірна гонитва за шкільними нагородами може згубно позначитися на подальшому розвитку молодих людей і в майбутній діяльності їх перетвориться на пристрасть до похвал, нагород та відзнак. З усіх видів нагороди найкращий, найдієвіший – це слово схвалення, яке вчасно сказане добрим і розважливим наставником. Але найістотнішою і природною нагородою справи служить кожному діячеві почуття задоволення досконалим справою чи роботою. Якщо наставник зумів довести вихованців до живого відчуття своїх успіхів, рух вперед забезпечений. Коли робітник зацікавлений у вдосконаленні своєї справи і робить її сумлінно і може сказати собі свідомо: «добре зроблено», це йому своя нагорода, яку можна назвати творчою свідомістю досконалого. Здорова дисципліна не може обходитися без покарань. Але як у нагородах, так і в покараннях наставник має бути вкрай ощадливий і розважливий. Школа, де сиплються покарання, – погана, хвора школа. У малих дітей відчуття зосереджені головним чином у сфері фізичної природи, і для них найвідчутніше матеріальна сторона і нагород, і покарань. Але в міру їх зростання ця сторона втрачає своє значення, і надійніше стає і для того, і для іншого звертатися до уяви, симпатій та розуму. У здоровій шкільній організації найчутливішим покаранням має бути почуття засудження і осуду з боку наставника і товаришів. У розумовій галузі рух та розвиток думки відбувається за допомогою асоціації ідей. Думка таїться в душі, доки не торкнеться її і не приведе її в рух інша думка, що вселяє тим чи іншим явищем. Те саме відбувається в галузі моральних відчуттів: збуджена думка, приходячи в рух, шукає висловитися у видимості, у дії. Де тільки зійшлися дві-три людини разом, починається взаємне навіювання і вплив і відбувається безперервно. Нерідко трапляється, що людина, придивляючись до прийомів та способів поганих та злочинних дій, сама до того ж схиляється; але й схильність до добра підпорядковується такому ж закону навіювання та сприйнятливості і тісно пов'язана з властивим більш-менш кожному прагненням до наслідуваності. Вникаючи в цю властивість, ми бачимо, що вона діє в багатьох випадках автоматичним спонуканням, на початку навіть без участі волі. У цьому сенсі наслідуваність можна вважати джерелом і двигуном людських установ, звичаїв і звичаїв всякого роду, і те, що нею порушено і в ній утвердилося, важко буває згодом викоренити або вилікувати дією розумного міркування або волі і в галузі розумової, і в галузі моральних. Є, безперечно, якась прихована внутрішня сила, яка збуджує в душі людини співчутливий рух, побачивши дії людської чи людини діючої і захоплює уяву. Ця властивість повинен мати на увазі вихователь у своїх відносинах до учнів: живе слово вчителя, живий приклад його – ось головні шляхи навіювання, якими він діє на учня, збуджуючи в ньому діяльну силу, виховує волю його добрими спонуканнями та навичками, стверджує в його розумі живі ідеї та поняття. Властивість сильного характеру полягає у здатності керувати людьми, тобто у здатності навіювання, у здатності викликати і пожвавлювати в них співчуття та наслідуваність. Отже, обов'язок вчителя, перш за все, пильно стежити за собою: весь образ дії його у поводженні з учнями має, в авторитетному його становищі, значну силу. І треба ще пам'ятати, що кожна людина в діях своїх має задню думку про те, як її розуміють і чого від неї очікують, - дуже важлива свідомість, що чекають від неї доброго, а не поганого. Якщо учневі за звичкою твердять все одно, що він непридатний, що він злий і тому [подібне], і він, привчаючись до цієї думки, стає непридатним. Вихователь тим впевненіше може покластися на свого учня, чим впевненіше учень, що вихователь ставиться до нього з довірою. Навпаки, постійна недовіра, підозрілість, часте повторення доган, настанов, заборон, може повести до деморалізації учня і до ослаблення в ньому діяльної сили. Говорячи про навіювання, не можна забувати про те, яким могутнім знаряддям навіювання служить, особливо в наш час, література, як книжкова, так і газетна. У кожного утворюється нині характер під сильним впливом читання: заволодіваючи уявою, ідеї та уявлення, вихоплені з книг, помалу діють на всю нервову організацію. Ось чому вихователь не може і не повинен бути байдужим до змісту та характеру книг, які бувають у руках його учнів.