Éducation du caractère à l'école

Séparer l’apprentissage ou la science de l’éducation est un préjugé pernicieux dans lequel tombent aujourd’hui de nombreuses personnes, en particulier ceux qui rêvent de préparer un citoyen par l’école et d’y parvenir par la science. L'enseignement lui-même, quels que soient ses programmes, n'atteint pas son but si l'éducation mentale ne se confond pas avec l'éducation morale. Lui seul sait enseigner, celui qui a les deux indissociables dans ses pensées. Bien enseigner signifie aider à la formation de bonnes compétences et empêcher la formation de mauvaises compétences, et ces compétences, indissociables mentales et morales, sont inconcevables l’une sans l’autre. C'est en vain que d'autres supposent que la connaissance s'acquiert par la communication et l'assimilation de faits - cela est nécessaire, mais cela ne suffit pas à lui seul à l'acquisition de la connaissance. La connaissance doit être intègre et, en ce sens, elle est également nécessaire pour chacun, même si son amélioration dépend surtout des propriétés et des besoins de chacun. L'éducation éducative d'une personne n'a pas de limite : il n'y a pas et n'existe pas de personne qui a grandi jusqu'à la perfection, et tous les succès obtenus par une personne ne servent que d'indicateur de ce qu'elle peut devenir. L'idéal de perfection que la religion nous propose est inaccessible : nous ne pouvons y parvenir que par une croissance constante de force en force, telle est la loi de notre existence et de notre essence. Cela détermine la tâche de l'éducateur. Il doit fournir à son animal des incitations qui ouvrent la possibilité d'une amélioration illimitée, lui confèrent la capacité et la force d'avancer, quelles que soient les circonstances extérieures et le soutien matériel. Mais en amenant son élève à ce but par une discipline minutieuse, il doit proportionner ses forces, de manière à ne pas lui imposer d'avance un fardeau qu'il n'est pas encore capable de supporter. Chaque personne depuis l’enfance grandit par elle-même grâce à l’action de ses forces naturelles. Comptez sur eux et laissez-le grandir, disent certains. Ne comptez pas sur eux, apprenez-lui soigneusement, disent les autres. La vérité doit être recherchée entre ces extrêmes. L’enseignant doit agir, mais c’est un désastre s’il oublie que la figure principale de l’éducation devrait être l’animal lui-même. Sans sa participation, toute la tâche éducative sera perdue. Certains philosophes sont enclins à penser que l’âme d’un enfant est comme une feuille de papier blanc sur laquelle l’enseignant peut écrire ce qu’il veut, et qu’elle constitue le principal instrument d’éducation. De tels philosophes pensent que toute connaissance vient directement de représentations sensorielles et que tous les processus mentaux ne sont rien d'autre que la modification et la combinaison de sensations - par conséquent, dès le début, il est nécessaire d'influencer l'étudiant par le raisonnement : dans ce cas, la sensation elle-même sert de base à un raisonnement, pour lequel il n'y a pas d'autre support. Dans cette méthode, il n’y a pratiquement aucune place à l’initiative des étudiants : tout le travail appartient à l’enseignant. L'étudiant semble capable d'imaginer des idées qui dépassent encore ses capacités cognitives, et sa mémoire se charge de travail dans l'espoir que les « connaissances » ainsi acquises seront elles-mêmes assimilées à l'esprit par un processus mental inconscient. D'un autre côté, un appel constant à la sensation affaiblit l'activité de l'attention et ne laisse aucune place à la réflexion ; de là, dans la formation du caractère, naît la tendance commune de beaucoup de nos jours à la frivolité, tant dans les actions que dans les paroles d’une personne. Quelles que soient les propriétés naturelles de l'élève et les propriétés du milieu familial et social d'où il est issu, le devoir de l'éducateur est de susciter en lui une force vitale auto-active et d'établir en lui la conscience qu'il peut et doit lui-même promouvoir sa croissance spirituelle à tout moment : aussi bien de temps en temps, quand il n'y a ni professeurs ni éducateurs autour de lui. Pour ce faire, il faut avant tout communiquer et lui inculquer les bonnes habitudes et la capacité de les multiplier par la suite. L'habitude de faire en temps voulu tout ce qu'exige une bonne impulsion forme peu à peu une telle discipline d'impulsions et d'actions que la bonne chose devient plus simple et plus naturelle que la mauvaise. La première condition pour développer de bonnes habitudes est l’ordre – l’ordre de chaque individu et de la classe entière. Un ordre consciemment établi doit être tel qu'il facilite l'acquisition de bonnes habitudes et rend plus difficile l'acquisition de mauvaises compétences - c'est le sens de la discipline. Ce qui est formidable, c'est la compétence : elle contient une force d'observation (conservatrice) significative pour la nature humaine et pour la société humaine. L’instinct seul ne suffit pas à assurer une protection : l’instinct est un besoin aveugle et inconscient provoqué par le besoin de la nature physique, et son action est momentanée. Mais la compétence, bien qu'elle acquière finalement une propriété automatique, repose à son tout début sur la conscience et nécessite un effort de volonté. Les bonnes habitudes se confirment par la pratique, et les mauvaises sont éradiquées en réduisant les raisons aléatoires qui les sous-tendent : ainsi, le travail de l'éducateur est de multiplier les raisons d'une bonne compétence, en la stimulant et en l'encourageant ; Pour cultiver une bonne habitude, il faut une atmosphère propre et une bonne alimentation, afin que la volonté, orientée vers le bien, soit enseignée et renforcée par l'habitude. Si l’on examine attentivement la racine du vice et de la vertu, il s’avère que la vertu et le vice sont également des compétences qui acquièrent peu à peu un pouvoir vital et créatif. Comment un enseignant doit-il agir ? Tout d’abord, il doit se rappeler que les compétences naissent sur la base de relations physiques et matérielles. Il est nécessaire qu'un changement correspondant se produise dans les nerfs de l'étudiant. Ce qui est difficile la première fois devient difficile la deuxième fois et la troisième, et donc l'enseignant ne doit pas être gêné lorsqu'il échoue au début dans tous ses efforts avec un élève ou même avec toute la classe, mais il ne doit pas oublier l'environnement physique au milieu duquel la compétence doit s'établir. Pour habituer les étudiants à la propreté et à la propreté, il est nécessaire de les meubler avec soin et légèreté ; Est-il possible d’y parvenir dans une salle de classe sale, sale et désordonnée ? Ainsi, à travers l’environnement visible, l’enseignant crée dans l’école une atmosphère propice à la discipline afin qu’il devienne facile pour chacun d’y entrer. Premièrement, il convient d'établir l'ordre dans les petites choses, d'enseigner aux étudiants de manière à ce qu'ils puissent se gérer eux-mêmes même dans les petites choses, c'est-à-dire maintenir la discipline. Puis, lorsqu’il a acquis cette compétence, l’enseignant peut compter sur sa liberté de plusieurs manières ; puis, par exemple, après avoir confié une tâche à toute la classe, il les laisse confiants que chacun s'en chargera tout seul. Mais ici aussi, la principale chose à surveiller et à utiliser est le désir d’indépendance de l’étudiant. La conscience de sa force, le sentiment de satisfaction de ce que l’on a fait, de ce que l’on a réalisé, est l’outil pédagogique le plus puissant : cette conscience incite à avancer et à s’améliorer. Tout nouvel effort mental est plus ou moins douloureux et, dans la vie scolaire, l'élève est souvent confronté à un travail difficile et désagréable qui demande un effort de volonté. L'enseignant doit tirer parti de tous ces cas, en veillant à ce que l'effort de volonté ne faiblit pas et soit renforcé par une pratique fréquente. Sinon, l'activité personnelle peut s'affaiblir et se figer dans une compétence mécanique. C’est pourquoi il peut être difficile de s’occuper d’enfants qui ont grandi à la maison dans une discipline stricte et une obéissance mécanique, qui ne laissent aucune place au développement et à la volonté. Et à l'école, un tel système de discipline externe ne conduit pas à lui seul à la bonté, dont le strict respect est considéré comme le principal signe de bonne conduite. Le déroulement du développement peut être exprimé en trois mots, désignant ses étapes : je vais essayer - je l'ai fait - je vais passer à autre chose. La première étape est de faire un effort. La difficulté motive l’effort. Le sentiment de difficulté est désagréable. Nous devons le surmonter avec effort. La discipline incite l'élève à faire un effort pour atteindre un objectif, c'est-à-dire faire ce qui est nécessaire. La récompense de l’effort sera, d’une part, la réussite, et d’autre part, la facilitation d’efforts supplémentaires : l’étudiant avance, et le résultat final sera une transformation qualitative de son caractère. D'un point de vue physiologique, toute son humeur nerveuse passe d'anormale à normale et constante. Chez les adultes, nous constatons souvent une incapacité à se comporter en société, des discours et des techniques grossières et une manifestation d’égoïsme. Cela n'est pas tant dû à des propriétés naturelles particulières qu'à de mauvaises manières. C’est pourquoi l’attention du professeur de bonnes habitudes doit être attirée sur ce sujet important. Il doit remarquer les premières manifestations d'impolitesse et d'égoïsme, les arrêter, mais en même temps, profiter de tous les cas dans lesquels l'étudiant apprend à se retenir. Les petits enfants ne doivent pas se battre ou pincer brutalement, ils doivent s'asseoir en ordre à table, etc. Lorsqu’ils grandissent, il est nécessaire qu’ils développent la notion d’intérêts communs, d’honneur et de devoirs de toute une classe. A cet effet, l'habitude existant dans de nombreuses écoles de confier aux élèves eux-mêmes le soin raisonnable et responsable des besoins de toute la classe et de maintenir l'ordre dans la classe, dans son mobilier et ses accessoires, dans les activités, les divertissements, les jeux, etc., est utile. Cet objectif est atteint par la création d'observateurs, d'inspecteurs, d'anciens, d'anciens, etc. Il ne faut pas oublier que chacun des élèves deviendra un jour un citoyen participant aux affaires publiques, et l'école doit lui apprendre de manière à ce qu'au fil du temps et dans un domaine aussi important, il ne soit pas guidé par l'intérêt personnel et l'orgueil, afin qu'il apprenne à comprendre que la vraie liberté ne consiste pas du tout dans la volonté personnelle, mais, au contraire, pour que chacun puisse jouir de la liberté ; Il doit y avoir des règles fermes pour chacun sur ce qu’il faut faire, ce qu’il ne faut pas faire et ce dont il faut s’abstenir. C'est une bonne chose d'apprendre aux enfants à être honnêtes. Les racines du mensonge sont profondément ancrées dans la nature de chaque enfant : chez certains, ils sont plus têtus, chez d'autres moins, car tout le monde n'a pas une nature saine et un esprit sain. Dans la lutte contre le mensonge, il faut agir à la fois sur l’esprit et sur le cœur. Tout d'abord, l'enseignant a besoin de la justice la plus stricte à l'égard de ses élèves ; elle doit évoquer chez chacun une conscience correspondante de la vérité. La source du mensonge dans chaque cas individuel est presque toujours la motivation de l’égoïsme ou de l’égoïsme – le désir de profit, le désir d’éviter la punition ou la conscience amère de sa culpabilité. L'enseignant doit commencer à traiter ce mensonge, mais avec une extrême prudence, et d'autant plus soigneusement que le coupable est jeune. Ni la peur ni les ordres stricts ne peuvent guérir cette maladie. À Dieu ne plaise, insister sur la dépravation d'un enfant, le traiter de scélérat, signifie tout gâcher. On ne peut que petit à petit gagner l’esprit et le cœur d’un enfant, le conduire dans le royaume de la vérité. La chose la plus sûre à faire est d’éveiller en lui un sentiment de dignité et de faire appel à ce sentiment. L'idéal pour un enfant est d'être une grande personne : il doit comprendre comment cet idéal est déformé et détruit par les mensonges. Et dans l’enseignement, il est nécessaire que l’enseignant observe la vérité mentale. Toute question de travail mental en classe doit être considérée par chacun telle qu'elle est réellement. Qu'il s'agisse d'un problème en cours de résolution, d'une structure grammaticale en cours d'élaboration, d'un essai en cours de rédaction ou d'une leçon en cours, il ne faut pas laisser quelque chose de défait prendre l'apparence d'être fait, l'ignorance passer pour une connaissance suffisante, un mot courant sans sens défini être accepté sans conscience ni explication. Et l’enseignant doit faire attention lorsqu’il donne une explication ou répond aux questions de l’élève, afin que ses pensées et ses paroles soient claires et non vagues ; il doit lui-même étudier en vue de la leçon. Tout l'apprentissage était vain si l'étudiant ne lui enlevait pas l'habitude de la conscience et de la précision dans le travail, l'habitude de réfléchir à tout ce qu'il fait, l'habitude d'utiliser les mots dans leur sens vrai et précis. À cet égard, l’enseignant doit servir d’exemple ; son autorité est ébranlée si ses élèves remarquent qu'il est lui-même un charlatan dans ses cours. Un enseignant intelligent, lorsqu'il se rend compte lui-même qu'il n'a pas de solides compétences pour résoudre, par exemple, un problème ou dans un autre travail, profite de cette opportunité pour initier l'élève à la compréhension du sujet, afin de trouver ensemble une issue à la difficulté, cela ravive l'intérêt et renforce chez l'élève la conscience de la fécondité d'un travail consciencieux. Tout enseignement doit être imprégné d’un principe moral, mais cultiver un sens moral avec des instructions seules est une chose impossible et fausse. Les éducateurs français font de la morale une matière scolaire ; introduire des manuels de morale, intégrer l'enseignement moral dans un système ; le système établit des catégories de moralité avec une explication de phénomènes parfois négatifs dans des matières dont l'étudiant n'a aucune idée dans la vie. Un tel enseignement ne peut qu’apporter du mal et non du bénéfice. Vous pouvez imaginer les caractéristiques abstraites de telle ou telle vertu, la règle de bonne conduite, mais à quoi servira cette règle si, à côté d'elle, il n'y a pas d'opportunité toute faite d'appliquer cette règle à la vie ? La formation du caractère se produit à un rythme constamment lent, et un esprit jeune et immature n'est pas capable d'assimiler de manière vivante et efficace un concept abstrait ou une image abstraite. L'enseignant est parfois capable d'animer un jeune homme avec cette image, de susciter sa chaleureuse sympathie, mais cela ne sera qu'une impression, et, répété, ne peut donner lieu qu'à la sentimentalité si la vie et la situation n'offrent pas à l'élève des occasions toutes faites de se tester et de tester la règle dans la pratique. La vertu mentale ou imaginaire à elle seule ne vaut rien et ne produit que l’illusion. Il est à juste titre noté que lorsque l’esprit est trop occupé par des abstractions et des images, l’énergie de la volonté est souvent du même coup affaiblie. Les instructions et les interdictions fréquemment répétées, aussi convaincantes et strictes soient-elles, n'apportent que peu d'avantages et, à force de répétition, elles perdent toute force. Mais la vie scolaire offre à l'enseignant, pourrait-on dire, à chaque étape des occasions toutes faites d'éveiller l'élève par une parole prononcée à temps, afin de lui inculquer une attirance pour le bien et une aversion pour le mal... Les récompenses et les punitions nécessitent une attention particulière. Dans la vraie vie, sur le marché des affaires humaines, chaque activité sert d'arène de compétition pour le succès et les récompenses, et plus les gens s'efforcent d'atteindre les deux, plus la compétition est vive et zélée. Les plus grandes récompenses sont obtenues grâce à la lutte intense de l'un contre le reste des adversaires. Le même phénomène se reflète dans de petits aspects de la vie scolaire. La compétition dans la quête des honneurs et de la renommée constitue le moteur de toute activité et un puissant moteur de réussite dans les domaines scientifique et artistique. Mais appliqué à l’école, le développement d’une telle rivalité entraîne des conséquences indésirables. Cela suscite et soutient chez l'étudiant le désir d'obtenir pour lui-même personnellement ce que les autres n'obtiennent pas, et interfère avec le développement de la disposition souhaitée à être agréable à tous ceux dont les opinions doivent être valorisées. Nous nous habituons à mesurer notre dignité à l'aune de ce que nous sommes capables de faire, mais cette mesure est trompeuse : la juste mesure de la dignité se trouve dans l'homme intérieur, et cette mesure, si elle prévaut, peut introduire des sentiments insociables dans la vie et dans les relations - la vanité et l'envie. Il appartient au bon sens et à la vigilance de l'éducateur d'équilibrer au maximum ces courants. Avec les jeunes enfants, la prudence est particulièrement de mise dans la répartition des récompenses, et de toute façon, la dignité ne doit pas tant appartenir à un acte parfait qu'à un effort consciencieux : l'acte n'est pas aussi important que la qualité de l'action. La recherche excessive de récompenses scolaires peut avoir un effet désastreux sur le développement ultérieur des jeunes et, dans leurs activités futures, cela se transformera en une passion pour les éloges, les récompenses et les distinctions. De tous les types de récompenses, la meilleure et la plus efficace est un mot d’approbation prononcé au bon moment par un mentor gentil et raisonnable. Mais la récompense la plus significative et la plus naturelle de l'acte est le sentiment de satisfaction pour tout acte ou travail accompli. Si le mentor a réussi à amener ses étudiants à ressentir pleinement leur réussite, le progrès est garanti. Lorsqu'un exécutant souhaite améliorer son travail, le fait consciencieusement et peut se dire consciemment : « bien fait », c'est sa propre récompense, que l'on peut appeler la conscience créatrice de la perfection. Une bonne discipline ne peut se passer de punition. Mais tant dans les récompenses que dans les punitions, le mentor doit être extrêmement économe et judicieux. Une école où les punitions affluent est une école mauvaise et malsaine. Chez les petits enfants, les sensations se concentrent principalement dans le domaine de la nature physique, et pour eux, le côté matériel des récompenses et des punitions est le plus visible. Mais à mesure qu'ils grandissent, ce côté perd de son importance et il devient plus fiable pour les deux de se tourner vers l'imagination, la sympathie et la raison. Dans une organisation scolaire saine, la punition la plus sensible devrait être le sentiment de condamnation et de reproche de la part de l'enseignant et des camarades. Dans le domaine mental, le mouvement et le développement de la pensée s’accomplissent grâce à l’association d’idées. Une pensée se cache dans l'âme jusqu'à ce qu'une autre pensée, inspirée par tel ou tel phénomène, la touche et la mette en mouvement. La même chose se produit dans le domaine des sensations morales : une pensée excitée, entrant en mouvement, cherche à s'exprimer en apparence, en action. Partout où deux ou trois personnes se réunissent, une suggestion et une influence mutuelles commencent et se produisent continuellement. Il arrive souvent qu'une personne, examinant de près les méthodes et méthodes d'actions mauvaises et criminelles, soit elle-même encline à faire de même ; mais l'inclination au bien est également soumise à la même loi de suggestion et de réceptivité et est étroitement liée au désir d'imitation, plus ou moins caractéristique de chacun. En approfondissant cette propriété, nous voyons que dans de nombreux cas, elle agit par impulsion automatique, au début – même sans la participation de la volonté. En ce sens, l'imitation peut être considérée comme la source et le moteur des institutions humaines, de la morale et des coutumes de toutes sortes, et ce qui en est suscité et établi en elle peut être difficile à éradiquer ou à guérir par la suite par l'action du raisonnement rationnel ou de la volonté, tant dans le domaine mental que dans le domaine des sentiments et des concepts moraux. Il existe indéniablement une force intérieure cachée qui suscite un mouvement de sympathie dans l’âme d’une personne à la vue d’une action humaine ou d’une personne agissant et qui captive l’imagination. L'enseignant doit garder cette propriété à l'esprit dans sa relation avec ses élèves : la parole vivante de l'enseignant, son exemple vivant - tels sont les principaux moyens de suggestion par lesquels il agit sur l'élève, suscitant en lui une force active, éduque sa volonté avec de bonnes motivations et compétences, confirme ses idées et concepts vivants dans son esprit. La propriété d'un caractère fort est la capacité de contrôler les gens, c'est-à-dire la capacité de suggérer, la capacité d'évoquer et de raviver chez eux la sympathie et l'imitation. Ainsi, le devoir de l’enseignant est avant tout de se surveiller lui-même avec vigilance : toute sa manière d’agir envers les élèves a, dans sa position d’autorité, une puissance impressionnante. Et nous devons également nous rappeler que chaque personne, dans ses actions, réfléchit à nouveau à la façon dont elle est comprise et à ce que l'on attend de elle - il est très important de réaliser qu'elle attend de lui du bien et pas du mal. Si par habitude on dit toujours à un étudiant la même chose, qu'il est inapte, qu'il est mauvais, etc., et qu'en s'habituant à cette pensée, il devient inapte. Plus l'enseignant peut compter sur son élève en toute confiance, plus l'élève est convaincu que l'enseignant le traite avec confiance. Au contraire, une méfiance constante, une suspicion, une répétition fréquente de réprimandes, d'instructions, d'interdictions, peuvent conduire à la démoralisation de l'étudiant et à un affaiblissement de la force active en lui. En parlant de suggestions, nous ne devons pas oublier quel puissant outil de suggestion, surtout à notre époque, est la littérature, tant les livres que les journaux. Le caractère de chacun se forme désormais sous la forte influence de la lecture : la prise de possession de l'imagination, des idées et des idées, arrachées aux livres, affectent peu à peu toute l'organisation nerveuse. C'est pourquoi un enseignant ne peut et ne doit pas être indifférent au contenu et à la nature des livres qui tombent entre les mains de ses élèves.