Educación del carácter en la escuela.

Separar el aprendizaje o la ciencia de la educación es un prejuicio pernicioso en el que hoy caen muchas personas, especialmente aquellas que sueñan con preparar a un ciudadano a través de la escuela y lograrlo a través de la ciencia. La enseñanza misma, cualesquiera que sean sus programas, no logra su objetivo si en ella la educación mental no se fusiona con la educación moral. Sólo sabe enseñar quien tiene ambos inseparables en su pensamiento. Enseñar bien significa ayudar a la formación de buenas habilidades y obstaculizar la formación de malas habilidades, y estas habilidades, inseparablemente mentales y morales, son inconcebibles sin las otras. Es en vano que otros asuman que el conocimiento se obtiene mediante la comunicación y asimilación de hechos; esto es necesario, pero por sí solo no es suficiente para la adquisición del conocimiento. El conocimiento debe tener integridad, y en este sentido es igualmente necesario para todos, aunque su mejora depende especialmente de las propiedades y necesidades de cada uno. La educación educativa de una persona no tiene límites: no existe ni existe una persona que haya crecido hasta la perfección, y todos los éxitos alcanzados por una persona sirven sólo como un indicador de lo que puede llegar a ser. El ideal de perfección que la religión nos propone es inalcanzable: sólo podemos esforzarnos por alcanzarlo mediante un crecimiento constante de fuerza en fuerza, tal es la ley de nuestra existencia y esencia. Esto determina la tarea del educador. Debe brindarle a su mascota incentivos que le abran la posibilidad de una mejora ilimitada, impartirle la capacidad y la fuerza para seguir adelante, independientemente de las circunstancias externas y del apoyo material. Pero al llevar a su alumno a esta meta mediante una cuidadosa disciplina, debe proporcionar sus fuerzas para no imponerle prematuramente una carga que aún no es capaz de soportar. Cada persona desde la infancia crece por sí misma mediante la acción de sus fuerzas naturales. Confía en ellos y déjalo crecer, dicen algunos. No confíes en ellos, enséñale con cuidado, dicen otros. La verdad debe buscarse entre estos extremos. El profesor debe actuar, pero es un desastre si olvida que la figura principal de la educación debe ser la propia mascota. Sin su participación, toda la tarea de la educación se perderá. Algunos filósofos se inclinan a pensar que el alma de un niño es como una hoja de papel blanco en la que el maestro puede escribir lo que quiera, y que este es el principal instrumento de educación. Tales filósofos piensan que todo conocimiento proviene directamente de representaciones sensoriales y que todos los procesos mentales no son más que la modificación y combinación de sensaciones; por lo tanto, desde el principio es necesario influir en el estudiante con el razonamiento: en este caso, la sensación misma sirve como base para el razonamiento, para el cual no hay otro apoyo. En este método casi no hay lugar para la iniciativa de los estudiantes: todo el trabajo pertenece al profesor. El estudiante parece capaz de imaginar ideas que aún están más allá de su capacidad cognitiva, y su memoria está cargada de trabajo con la esperanza de que el "conocimiento" adquirido de esta manera sea asimilado por la mente mediante un proceso mental inconsciente. Por otra parte, la apelación constante a las sensaciones debilita la actividad de la atención y no deja lugar a la reflexión; de ahí que en la formación del carácter surja la tendencia común entre muchos de nuestro tiempo a la frivolidad, tanto en las acciones como en las palabras de una persona. Cualesquiera que sean las propiedades naturales del alumno y las propiedades del entorno familiar y social del que proviene, el deber del educador es despertar en él una fuerza vital autoactiva y establecer en él la conciencia de que él mismo puede y debe promover su crecimiento espiritual en todo momento: tanto ahora como entonces, cuando no haya maestros ni educadores a su alrededor. Para ello es necesario, en primer lugar, comunicarle e inculcarle buenos hábitos y la capacidad de multiplicarlos posteriormente. El hábito de hacer a su debido tiempo todo lo que exige un buen impulso, poco a poco forma tal disciplina de impulsos y acciones que lo correcto se vuelve más simple y natural que lo incorrecto. La primera condición para desarrollar buenos hábitos es el orden: el orden de cada individuo y de toda la clase. Un orden establecido conscientemente debe ser tal que facilite la adquisición de buenos hábitos y más difícil la adquisición de malas habilidades: este es el significado de disciplina. Una gran cosa es la habilidad: contiene una fuerza observadora (conservadora) significativa para la naturaleza humana y para la sociedad humana. El instinto por sí solo no es suficiente para un propósito protector: el instinto es un impulso ciego e inconsciente causado por una necesidad de la naturaleza física, y su acción es momentánea. Pero la habilidad, aunque finalmente adquiere una propiedad automática, en sus inicios se basa en la conciencia y requiere un esfuerzo de voluntad. Los buenos hábitos se confirman con la práctica y los malos se erradican reduciendo las razones aleatorias que los originan: así, el trabajo del educador es multiplicar las razones de una buena habilidad, estimulándola y fomentándola; Para cultivar un buen hábito se requiere una atmósfera limpia y una buena nutrición, de modo que la voluntad, dirigida hacia el bien, sea enseñada y fortalecida por el hábito. Si se mira detenidamente la raíz tanto del vicio como de la virtud, resulta que tanto la virtud como el vicio son también habilidades que poco a poco van adquiriendo poder vital y creativo. ¿Cómo debe actuar un docente? En primer lugar, debe recordar que las habilidades surgen de las relaciones físicas y materiales. Es necesario que se produzca un cambio correspondiente en los nervios del alumno. Lo que es difícil la primera vez se vuelve difícil la segunda y la tercera, y por ello el profesor no debe avergonzarse cuando inicialmente fracasa en todos sus esfuerzos con un alumno o incluso con toda la clase, pero no debe olvidarse del entorno físico en medio del cual debe establecerse la habilidad. Para acostumbrar a los estudiantes a la limpieza y la pulcritud, es necesario amueblarlos con pulcritud y ligereza; ¿Es posible lograr esto en un aula sucia, sucia y desordenada? Así, a través del entorno visible, el maestro crea una atmósfera en la escuela que favorece la disciplina, de modo que sea fácil para todos entrar en ella. En primer lugar, conviene establecer orden en las pequeñas cosas, enseñar a los alumnos para que sepan manejarse hasta en las pequeñas cosas, es decir, mantener la disciplina. Luego, cuando hayan adquirido esta habilidad, el maestro podrá confiar en su libertad de muchas maneras; luego, por ejemplo, después de haber encomendado una tarea a toda la clase, les deja con la confianza de que cada uno la afrontará por sí solo. Pero aquí también lo principal que hay que controlar y utilizar es el deseo de independencia del estudiante. La conciencia de la propia fuerza, el sentimiento de satisfacción por lo que se ha hecho, por lo que se ha logrado, es la herramienta educativa más poderosa: esta conciencia anima a avanzar y mejorar. Cada nuevo esfuerzo mental es más o menos doloroso, y en la vida escolar el estudiante a menudo se enfrenta a trabajos difíciles y desagradables que requieren un esfuerzo de voluntad. El maestro debe aprovechar todos estos casos, procurando que el esfuerzo de la voluntad no se debilite y se fortalezca con la práctica frecuente. De lo contrario, la actividad personal puede debilitarse y quedar congelada en una habilidad mecánica. Por eso puede resultar difícil lidiar con niños que crecieron en casa en una estricta disciplina y obediencia mecánica, que no dejaba espacio para el desarrollo y la fuerza de voluntad. Y en la escuela tal sistema de disciplina externa por sí solo no conduce a la bondad, cuya estricta observancia se considera el principal signo de buena conducta. El curso del desarrollo se puede expresar en tres palabras, es decir, en sus etapas: lo intentaré, lo he logrado, seguiré adelante. El primer paso es hacer un esfuerzo. La dificultad motiva el esfuerzo. La sensación de dificultad es desagradable. Debemos superarlo con esfuerzo. La disciplina excita al estudiante a esforzarse para lograr una meta, es decir, hacer lo que se necesita. La recompensa del esfuerzo será, en primer lugar, el éxito y, en segundo lugar, la facilitación de esfuerzos posteriores: el estudiante avanza y el resultado final será una transformación cualitativa en su carácter. En un sentido fisiológico, todo su estado de ánimo nervioso se transforma de anormal a normal y constante. En los adultos a menudo vemos una incapacidad para comportarse en sociedad, palabras y técnicas groseras y una manifestación de egoísmo. Esto sucede en su mayor parte no tanto por propiedades naturales especiales como por malos modales. Por eso debe llamarse la atención del maestro de buenas costumbres sobre este importante tema. Debe notar las primeras manifestaciones de rudeza y egoísmo, deteniéndolas, pero al mismo tiempo, aprovechando todos los casos en los que el alumno aprende a contenerse. Los niños pequeños no deben pelear ni pellizcar bruscamente, deben sentarse en orden a la mesa, etc. Cuando crezcan, es necesario que desarrollen el concepto de los intereses comunes, del honor y de los deberes de toda una clase. Para ello es útil la costumbre existente en muchas escuelas de confiar a los propios alumnos un cuidado razonable y responsable de las necesidades de toda la clase y de mantener el orden en el aula, en su mobiliario y accesorios, en las actividades, entretenimiento, juegos y similares. Este propósito se cumple mediante el establecimiento de observadores, inspectores, ancianos, ancianos y similares. Hay que recordar que cada uno de los alumnos algún día se convertirá en un ciudadano con participación en los asuntos públicos, y la escuela debe enseñarle para que con el tiempo y en un asunto tan importante se guíe no por el interés y el orgullo personal, para que aprenda a comprender que la verdadera libertad no consiste en absoluto en la voluntad propia, sino, por el contrario, para que todos puedan disfrutar de la libertad; Deben existir reglas firmes para todos sobre qué hacer, qué no hacer y de qué abstenerse. Es fantástico enseñar a los niños a ser sinceros. Las raíces de la mentira están escondidas en lo profundo de la naturaleza de cada niño: en algunos son más tercos, en otros menos, porque no todos tienen un carácter sano y una mente sana. En la lucha contra la mentira, debes actuar tanto en la mente como en el corazón. En primer lugar, el profesor necesita la más estricta justicia en relación con sus alumnos; debe evocar en cada uno la correspondiente conciencia de la verdad. La fuente de la mentira en cada caso particular es casi siempre la motivación del egoísmo o del egoísmo: el deseo de obtener ganancias, el deseo de evitar el castigo o la amarga conciencia de la propia culpa. El profesor debe empezar a tratar esta mentira, pero con mucho cuidado, tanto más cuanto más joven es el culpable. Ni el miedo ni las órdenes estrictas pueden curar esta enfermedad. Dios no permita que insistir en la depravación de un niño, dirigiéndose a él como un sinvergüenza, signifique arruinarlo todo. Sólo se puede conquistar poco a poco la mente y el corazón de un niño, conducirlo al reino de la verdad. Lo más seguro es despertar en él un sentido de dignidad y apelar a ese sentimiento. El ideal para un niño es ser una gran persona: debe comprender cómo este ideal es distorsionado y destruido por las mentiras. Y al enseñar es necesario que el maestro observe la verdad mental. Cualquier cuestión de trabajo mental en el aula debe ser vista por todos como realmente es. Ya sea que se esté resolviendo un problema, se esté redactando una estructura gramatical, se esté escribiendo un ensayo o se esté enseñando una lección, uno no debe permitir que algo deshecho tome la apariencia de estar hecho, que la ignorancia parezca conocimiento suficiente, que una palabra actual sin un significado definido sea aceptada sin conciencia ni explicación. Y el maestro debe vigilarse a sí mismo cuando da una explicación o respuesta a las preguntas del alumno, para que sus pensamientos y palabras sean claros y no vagos; él mismo debe estudiar en preparación para la lección. Todo el aprendizaje fue en vano si el alumno no le quitaba el hábito de la escrupulosidad y la precisión en el trabajo, el hábito de pensar en todo lo que hace, el hábito de utilizar las palabras en su verdadero y preciso significado. En este sentido, el docente debe servir de ejemplo; su autoridad se ve sacudida si sus alumnos se dan cuenta de que él mismo es un charlatán en sus lecciones. Un maestro inteligente, cuando él mismo se da cuenta de que no tiene habilidades sólidas para resolver, por ejemplo, un problema o en algún otro trabajo, aprovecha esta oportunidad para introducir al alumno en la comprensión del tema, con el fin de encontrar juntos una salida a la dificultad, esto reaviva el interés y fortalece en el alumno la conciencia de la fecundidad del trabajo concienzudo. Toda enseñanza debe estar imbuida de un principio moral, pero cultivar un sentido moral sólo con instrucciones es algo imposible y falso. Los educadores franceses hacen de la moralidad una materia escolar; introducir libros de texto morales, incorporar la enseñanza moral a un sistema; el sistema establece categorías de moralidad con una explicación de fenómenos a veces negativos en temas sobre los cuales el estudiante no tiene idea en la vida. Una enseñanza así sólo puede traer daño, no beneficio. Se pueden imaginar los rasgos abstractos de tal o cual virtud, la regla de la buena conducta, pero ¿de qué servirá esta regla cuando, junto con ella, no existe una oportunidad preparada para aplicar esta regla a la vida? La formación del carácter ocurre a un ritmo consistentemente lento, y una mente joven e inmadura no es capaz de asimilar de manera vívida y efectiva un concepto abstracto o una imagen abstracta. El maestro a veces puede animar a un joven con esta imagen, despertar su cálida simpatía, pero esto será sólo una impresión y, una vez repetido, sólo puede dar lugar al sentimentalismo si la vida y la situación no brindan al estudiante oportunidades preparadas para ponerse a prueba a sí mismo y a la regla en la práctica. La virtud mental o imaginaria por sí sola no tiene valor y sólo produce autoengaño. Se ha observado con razón que cuando la mente está demasiado ocupada con abstracciones e imágenes, la energía de la voluntad a menudo se debilita al mismo tiempo. Las instrucciones y prohibiciones repetidas con frecuencia, por muy convincentes y estrictas que sean, aportan pocos beneficios y, con la repetición, pierden toda fuerza. Pero la vida escolar presenta al maestro, se podría decir, en cada paso, oportunidades preparadas para despertar al estudiante con una palabra pronunciada en el momento oportuno, a fin de inculcar en él una atracción por el bien y una aversión hacia el mal... Las recompensas y los castigos requieren una atención especial. En la vida real, en el mercado de los asuntos humanos, cada actividad sirve como un campo de competencia por el éxito y las recompensas, y cuanto más la gente se esfuerza por lograr ambos, más animada y entusiasta es la competencia. Las mayores recompensas se consiguen mediante la intensa lucha de uno contra el resto de oponentes. El mismo fenómeno se refleja en pequeños aspectos de la vida escolar. La competencia en la búsqueda de honores y fama sirve como motor de toda actividad y un fuerte motor del éxito en la ciencia y el arte. Pero cuando se aplica a la escuela, el desarrollo de tal rivalidad conduce a consecuencias indeseables. Despierta y apoya en el estudiante el deseo de obtener para sí personalmente lo que otros no obtienen, e interfiere con el desarrollo de la disposición deseada a ser agradable con todos aquellos cuyas opiniones deben ser valoradas. Nos acostumbramos a medir nuestra dignidad por lo que somos capaces de hacer, pero esta medida es engañosa: la medida correcta de dignidad está en el hombre interior, y esa medida, si prevalece, puede introducir sentimientos insociables en la vida y las relaciones: vanidad y envidia. Corresponde al sentido común y a la vigilancia del educador equilibrar al máximo estas corrientes. Con los niños pequeños se requiere especialmente precaución en la distribución de las recompensas y, en cualquier caso, la dignidad debe pertenecer no tanto a una acción perfecta como a un esfuerzo concienzudo: la acción no es tan importante como la calidad de la acción. La búsqueda excesiva de premios escolares puede tener un efecto desastroso en el desarrollo futuro de los jóvenes y en sus actividades futuras se convertirá en una pasión por los elogios, premios y distinciones. De todos los tipos de recompensa, la mejor y más eficaz es una palabra de aprobación pronunciada en el momento adecuado por un mentor amable y razonable. Pero la recompensa más significativa y más natural de la acción es el sentimiento de satisfacción por cualquier acción o trabajo realizado. Si el mentor logró que sus alumnos sintieran vivamente su éxito, el avance está garantizado. Cuando un hacedor está interesado en mejorar su trabajo y lo hace concienzudamente y puede decirse conscientemente a sí mismo: "bien hecho", ésta es su propia recompensa, que puede llamarse la conciencia creativa de la perfección. Una sana disciplina no puede prescindir del castigo. Pero tanto en las recompensas como en los castigos, el mentor debe ser extremadamente ahorrativo y juicioso. Una escuela donde se aplican castigos a raudales es una escuela mala e insalubre. En los niños pequeños, las sensaciones se concentran principalmente en la esfera de la naturaleza física, y para ellos el lado material tanto de las recompensas como de los castigos es más notorio. Pero a medida que crecen, este lado pierde su significado y se vuelve más confiable para ambos recurrir a la imaginación, la simpatía y la razón. En una organización escolar sana, el castigo más sensible debería ser el sentimiento de condena y reproche por parte del profesor y de los compañeros. En el ámbito mental, el movimiento y desarrollo del pensamiento se logra mediante la asociación de ideas. Un pensamiento acecha en el alma hasta que otro pensamiento, inspirado por tal o cual fenómeno, lo toca y lo pone en movimiento. Lo mismo ocurre en el ámbito de las sensaciones morales: un pensamiento excitado, al ponerse en movimiento, busca expresarse en la apariencia, en la acción. Dondequiera que se reúnan dos o tres personas, comienza y se produce continuamente la sugestión e influencia mutuas. A menudo sucede que una persona, observando de cerca los métodos y métodos de las acciones malas y criminales, se inclina a hacer lo mismo; pero la inclinación al bien está también sujeta a la misma ley de sugestión y receptividad y está estrechamente relacionada con el deseo de imitación, que es más o menos característico de cada uno. Profundizando en esta propiedad, vemos que en muchos casos actúa por impulso automático, al principio - incluso sin la participación de la voluntad. En este sentido, la imitación puede considerarse fuente y motor de las instituciones, la moral y las costumbres humanas de todo tipo, y lo que en ella se suscita y se establece puede resultar difícil de erradicar o curar posteriormente mediante la acción del razonamiento racional o de la voluntad, tanto en el ámbito mental como en el de los sentimientos y conceptos morales. Sin lugar a dudas, existe una fuerza interior oculta que despierta un movimiento de simpatía en el alma de una persona al ver una acción humana o una persona actuando y captura la imaginación. El maestro debe tener presente esta propiedad en su relación con sus alumnos: la palabra viva del maestro, su ejemplo vivo: estos son los principales medios de sugestión con los que actúa sobre el alumno, despertando en él la fuerza activa, educa su voluntad con buenos motivos y habilidades, confirma sus ideas y conceptos vivos en su mente. La propiedad de un carácter fuerte es la capacidad de controlar a las personas, es decir, la capacidad de sugerir, la capacidad de evocar y revivir en ellas la simpatía y la imitación. Así pues, el deber del maestro, ante todo, es observarse atentamente a sí mismo: toda su manera de actuar al tratar con los alumnos tiene, en su posición de autoridad, un poder impresionante. Y también debemos recordar que cada persona en sus acciones piensa dos veces en cómo se le entiende y qué se espera de él; es muy importante darse cuenta de que esperan el bien de él y no el mal. Si a un estudiante, por costumbre, siempre se le dice lo mismo, que no es apto, que es malo, etc., y él, acostumbrándose a este pensamiento, se vuelve inadecuado. Cuanto más confianza pueda tener el maestro en su alumno, más seguro estará el alumno de que el maestro lo trata con confianza. Por el contrario, la desconfianza constante, la sospecha, la repetición frecuente de reprimendas, instrucciones, prohibiciones, pueden conducir a la desmoralización del estudiante y al debilitamiento de su fuerza activa. Hablando de sugerencias, no debemos olvidar que una poderosa herramienta de sugerencia, especialmente en nuestro tiempo, es la literatura, tanto los libros como los periódicos. El carácter de cada uno se forma ahora bajo la fuerte influencia de la lectura: la toma de posesión de la imaginación, las ideas y las ideas, arrancadas de los libros, afectan poco a poco a toda la organización nerviosa. Por eso un docente no puede ni debe ser indiferente ante el contenido y la naturaleza de los libros que llegan a manos de sus alumnos.