Послання Валентину проти відновлення вівтаря Перемозі

У публікації представлено два послання свт. Амвросія Медіоланського до імператора Валентиніана I I (Послання XVII і XVIII), датовані 384 р. Центральна тема листів – рішучий протест проти ініціативи відновлення вівтаря Перемозі в сенатській курії Риму, а також проти виділення державних коштів на язичницькі жертвопринесення. У Посланні XVII (18 розділів) свт. Амвросій пише, що християнський імператор не може сприяти язичницьким обрядам, бо це суперечить його вірі та обов'язку перед Богом. Він нагадує Валентиніану, що влада государя освячена служінням Єдиного Бога, а не язичницьким божествам, яких Писання називає демонами. Єпископ засуджує спробу відродити привілеї жерців і весталок, наголошуючи на тому, що християни не повинні ставати співучасниками ідолопоклонства. Свт. Амвросій попереджає: підписання декрету про відновлення вівтаря стане святотатством і спричинить опір єпископів, а сама церква відмовиться приймати дари імператора, якщо він підтримає язичницькі ритуали. Послання XVIII (41 глава) присвячене критиці реляції префекта Сіммаха, який вимагав повернути вівтар перемоги. Свт. Амвросій послідовно спростовує три головні аргументи Сіммаха: - нібито Рим не може існувати без давніх обрядів; - необхідність платити платню весталкам та жерцям; - Погроза загального голоду при відмові від язичницьких жертвоприношень. Святитель показує історичну неспроможність цих аргументів, вказуючи, що язичницькі боги не врятували Рим від Ганнібала чи галлів, а перемоги досягалися доблестю воїнів, а чи не ритуалами. Він протиставляє язичницьке шанування ідолів християнській вірі і нагадує, що добробут держави та порятунок душ можливі лише через відкидання язичницьких звичаїв. також: Єпископ та імперія: Амвросій Медіоланський та Римська імперія в IV столітті М.М. Козаків Послання XVII та XVIII, Валентиніану з протестом проти відновлення вівтаря Перемогі Амвросій єпископ – чудовому государю та християнському імператору Валентиніану. 1. Як усі люди, що знаходяться під римською владою, служать вам – імператорам земним і государям, так і самі ви служите Всемогутньому Богові та священній вірі. Інакше ж спасіння не може бути забезпечене, якщо кожен не шанує правдиво Бога істинного, а це – Бог християн, Який усім править; Сам же Він один є істинний Бог, Якого шанує щира душа: «боги ж язичників – демони» (1Кор.10:20), як каже Писання. 2. Отже, кожен, хто служить цьому істинному Богу і хто щире шанування Його приймає з душевним хвилюванням, не вдаючи, не поблажливо присвячує вірі відданість і благоговіння. Взагалі, якщо не це, то, принаймні, хтось не повинен бути співучасником у шануванні ідолів і в здійсненні безбожних культів. Бо ніхто не введе в оману бога, якому все відкрито, навіть таємниці серця. 3. А тому я дивуюся, як ти, християнський імператор, що показав віру в істинного Бога, з старанністю в самій вірі, обачливий і побожний, міг в комусь пробудити надію, що вівтар богів язичницьких повинен бути відновлений за твоєю вказівкою, а також, що для нечестивих фіском або державною скарбницею, що здаватиметься, що ти більшою мірою віддаси їм твоє, ніж повернеш їм своє. 4. І про збитки скаржаться ті, хто ніколи не шкодував нашої крові, хто руйнував самі будівлі церков. Вони домагаються того, щоб ти надав їм привілеї, тим, хто відмовив нам останнім законом Юліана у звичайній потребі говорити та навчати; і ті привілеї, якими часто були обдурені християни, оскільки деякими з цих привілеїв частиною через незнання, частиною шляхом ухилення від обтяжливості суспільних потреб вони хотіли нас заплутати, і через те, що не у всіх було достатньо твердості, багато впали навіть під час християнських государів. 5. Але щодо цих привілеїв, якби вони вже не були скасовані, я довів би, що вони вилучені твоєю владою; але оскільки вони були припинені або заборонені раніше майже по всьому світу багатьма государями, у Римі також вони були скасовані братом твоєї милості найсвятішої пам'яті Граціаном з міркувань правдивої віри і видано рескрипти з їхньої скасування; прошу, або не руйнуй те, що було встановлено відповідно до істинної віри, або не скасовуй приписів брата. У державних справах, якщо щось встановлено, ніхто не вважатиме тебе дивним, ніж якщо зневажено припис про релігію. 6. Нехай нікого не обманює твоя молодість: якщо той, хто цього вимагає, язичник, він не повинен обвивати путами своїх забобонів твій розум, але він повинен спонукати і навчати тебе з особливою старанністю, як ти маєш прагнути до істинної віри, бо він з таким натхненням істини захищає. І я раджу тобі зважати на заслуги знаменитих чоловіків; але істинний Бог має бути відданий перевагу всім. 7. Якщо обговорюються справи військові, очікують думки людини, досвідченої у битвах, вірність її ради підтверджується; коли йдеться про релігію, думай про Бога. Нікому немає шкоди, якщо йому вподобаний Всемогутній Бог. Він має свою думку. Не думай змусити небажаного почитати те, що він не хоче; це ж саме вам дозволено, імператор, і нехай кожен це терпляче переносить, якщо він не може змусити імператора до того, що він тяжко переносив би, якби імператор хотів його змусити. Стан лицемірства зазвичай неприємний і самим язичникам; бо кожен відкрито повинен захищати віру і дотримуватися задуму свого розуму. 8. Щодо того, що хтось, хто називається християнами, думають, що така важлива постанова буде винесена, нехай голі слова не захоплюють твого розуму, нехай порожні імена не вводять в оману. Хто б не радив це, і хто б не ухвалив це, жертвує; однак одна жертва більш терпима, ніж падіння всіх. За таких обставин весь християнський сенат наражається на небезпеку. 9. Якщо сьогодні будь-який язичницький імператор, якого насправді немає, спорудив би вівтар ідолам і змусив би до нього зібрати християн, щоб вони брали участь у жертвоприношеннях, щоб дихання та уста віруючих були переповнені попелом з вівтаря, сажею святотатства, дитиною згарища; і в тій курії виголосив би рішення, що поклялися у вівтаря ідолів були б змушені таким чином погодитися з цим рішенням (з цієї ж причини вони пояснюють розташування вівтаря, щоб завдяки їхній клятві, як вони самі думають, кожне засідання діяло б на загальну користь, хоча курія вже великою кількістю наповнена християн виконання такої волі, повинен вважати це гонінням; що справді трапилося б, адже за допомогою насильства змушують збиратися. Отже, і тобою, імператоре, християни примушуються давати клятву перед вівтарем? Що означає принести клятву, якщо не визнати божественну силу того, кого ти засвідчуєш покровителем твоєї віри? Коли ти імператор, того просять і домагаються, щоб ти наказав звести вівтар і надав кошти на безбожні жертвопринесення? 10. Але це не може бути ухвалено без святотатства; тому я прошу тебе не ухвалювати, не виносити рішення або не підписувати такого роду декрети. Я, як священик Христа, звертаюсь до віри твоєї; всі ми, єпископи, звернулися б до тебе, якби це неймовірне й непередбачене дійшло до людських вух, що це було б або в консисторії твоїм запропоновано або сенатом внесено петицію. Але не було того, що сенатом проголошено цю вимогу: небагато язичників скористалися спільним ім'ям. Адже майже два роки тому, коли вони спробували досягти того ж таки, св. Дамас, священик Римської церкви, за волею Бога обраний, переслав мені скаргу, яку подали сенатори-християни, і притому дуже великому числі, скаржаться, що вони нічого такого не доручали, що вони не згодні з такими проханнями язичників, що вони не давали згоди на петицію. Вони також поскаржилися публічно та особисто, що вони не прийдуть у курію, якщо щось таке буде ухвалено. Чи тобі в твої часи, тобто в християнські часи, щоб ти християнських сенаторів позбавив гідності, а язичникам надав здійснення безбожних прагнень? Цю скаргу я направив братові твоєї милості, звідки стало відомо, що не сенат направив послів із проханням про витрати на забобонні обряди. 11. Але, можливо, скажуть: чому перед тим вони не були у сенаті, коли складалася та петиція? Вони досить сказали, що хотіли, тим, що не були присутніми; досить сказано тим, що сказано імператору. Зрештою, ми дивуємося, якщо приватних людей Риму позбавляють свободи опору ті, хто не бажає, щоб ти був вільний не наказати те, що ти не схвалюєш або дотримуватись твоєї думки. 12. І тому, пам'ятаючи про посольські обов'язки, нещодавно покладені на мене, я звертаюся ще раз до твоєї віри, звертаюся до твоєї совісті, щоб ти або вирішив не давати відповіді на другу таку петицію язичників, або до такої відповіді не приєднав би підпис святотатства. У крайньому випадку звернися до батька твоєї милості 2 - пану Феодосію, з ким ти мав звичай радитися майже у всіх справах великого значення. Ніщо немає більшого значення, ніж релігія; нічого немає вище віри. 13. Якщо це цивільна справа, дотримується заперечення протилежної сторони; це – релігійна справа, і я, єпископ, звертаюсь. Нехай мені дадуть копію посланої реляції, щоб я міг дати повнішу відповідь; і нехай про все дізнається батько твоєї милості і зволить дати відповідь. Звичайно, якщо щось інше буде ухвалено, ми, єпископи, не зможемо перенести це зі спокійною душею і проігнорувати; тобі буде дозволено увійти до церкви, але там ти не знайдеш священика або знайдеш в його обличчі опір. 14. Що ти відповиш священикові, який каже тобі: подарунків твоїх не просить церква, тому що ти прикрасив дарами язичницький храм? Вівтар Христа не приймає твоїх дарів, тому що ти приніс жертву вівтареві ідолів, бо голос твій, рука твоя та підпис твій, діяння твоє. Послужливість твою Господь Ісус відкидає і не приймає, бо ти був послужливим для ідолів; він же сказав тобі: «Ти не можеш служити двом панам» (Матф.VI, 24). Діви, присвячені Богу, не мають твоїх привілеїв, а віщалки відновлюють їх? Чому ти потребуєш священиків Бога, яким ти віддав перевагу петиції безбожних язичників? Ми не можемо брати на себе помилки інших. 15. Що б ти відповів на ці слова? Що ти, хто впав, ще хлопчик? Кожен вік для Христа – повноліття, кожен вік сповнений Богом. Дитинство віри не зізнається: навіть діти безстрашними вустами визнавали Христа перед гонителями. 16. Що ти відповів би своєму братові? Хіба він не скаже тобі: я не вважав себе переможеним, бо лишив тебе імператором; я не сумував за смертю, тому що мав тебе спадкоємцем; я не журився про те, що залишаю імператорську владу, тому що я вірив, що мої розпорядження, особливо в тому, що стосувалося божественної релігії, збережуться на всі віки? Я підніс ці славні імена благочестивих чеснот; я представив їх, як видобуток, відвойований у світу, як трофеї, відібрані у диявола, як видобуток, завойований у всіх ворогів, і в них – вічна перемога. Що більше міг забрати мій ворог? Ти скасував мої ухвали, те, що досі не зробив той, хто підняв проти мене зброю. Тепер моє тіло пронизує ще більш небезпечну зброю – що братом моїх постанов засуджено. Найкраща частина моя через тебе в небезпеці; та була лише смертю тіла, ця – чесноти. Тепер мене позбавили влади, і, що ще важче, я позбавлений тобою, як самим собою; і того я позбавлений, що в мені хвалили навіть мої супротивники. Якщо ти знайшов бажану втіху, ти засудив мою віру; якщо ти поступився проти своєї волі, ти зрадив свою. Тому, що ще серйозніше, я перебуваю в небезпеці через тебе. 17. Що ти відповів би також і батькові, хто звернувся б до тебе з ще більшим обуренням, кажучи: Ти судив про мене, мій сину, найгіршим чином, коли думав, що я виявляв поблажливість до язичників? Ніхто не доповідав мені, що в тій римській курії є вівтар; ніколи не вірив я в таке безбожність, що в тих загальних зборах християн і поган язичники приносять жертви; це означає, що язичники глумляться з присутніх християн, і проти волі християни змушують брати участь у жертвоприношеннях. Багато і різні злочини відбувалися, коли був імператором; я карав кожного, хто був схоплений; якщо тоді хтось і зник, чи повинен хтось сказати на моє виправдання, що мені ніхто не доніс? Ти гірше судив про мене, коли думав, що моя влада зберігала чужі забобони, а не віра моя. 18. Звідси, як це видно, імператор, якщо щось таке буде ухвалено, буде завдано шкоди спочатку Богові, потім батькові та братові; прошу, щоб ти зробив те, що, як ти знаєш, сприятиме твоєму спасінню перед Богом. Кінець літа – початок осені 384 р. Амвросій єпископ – чудовому государю наймилостивішому імператору Валентиніану Августу. 1. Коли славетний чоловік префект міста Сіммах звернувся до твоєї милості щоб повернути на колишнє місце вівтар, який із сенатської курії міста Риму був вилучений, ти, імператор, незважаючи на молодість і недосвідченість, показав себе ветераном віри та чесноти і не схвалив прохання язичників; Як тільки я дізнався про це, я послав тобі листа, в якому, хоч і висловив усе, що мені здавалося необхідним, проте просив дати мені екземпляр реляції Сіммаха. 2. Тому, не ставлячи під сумнів твою віру, але виявляючи передбачливість і впевнений у доброзичливості, я відповідаю в цьому документі на доводи реляції, звертаючись до тебе з єдиним проханням: не шукати тут витонченості висловлювань, а брати до уваги лише силу фактів. Бо, як учить Святе Письмо, мова мудрих і вчених людей – золото: він сяє гарними, дзвінкими Фразами, ніби відбиваючи його дорогоцінний блиск, полонивши очі видимістю краси і засліплюючи їх цим зовнішнім сяйвом. Але золото це насправді виявляється цінністю тільки зовні, а всередині воно – простий метал. Прошу тебе, завись і досліджуй висловлювання язичників; вони говорять вагомо та піднесено, але захищають те, що далеко від істини. Вони говорять про Бога, а поклоняються ідолам. 3. Отже, славетний префект міста у своїй реляції висунув три положення, які він вважає незаперечними: він каже, що Рим вимагає виконання своїх старих обрядів, що весталкам і жерцям потрібно платити платню і що відмова платити жерцям спричинить загальний голод. 4. Як говориться в першій частині реляції, Рим спливає сльозами, жалібно благаючи відновити старі обряди. Язичницькі святині, каже він, відігнали Ганнібала від стін міста і не допустили галів у Капітолій. Насправді ж, доки виявилася сила святинь, слабкість зрадила їх. Ганнібал довго ображав римські святині і, хоч боги боролися з ним, дійшов завойовником до самих стін міста. Чому боги допустили, щоб Рим зазнав облоги? За кого вони боролися? 5. Справді, що мені сказати про галла, яким римські реліквії не завадили б проникнути у свята святих Капітолія, якби їх не видав зляканий крик гусей? Які чудові захисники у римських храмів! А де тоді був Юпітер? Чи це його голос чувся в гусячому крику? 6. Але навіщо мені заперечувати, що їхні святині боролися за римлян? Але ж і Ганнібал поклонявся тим самим богам! Отже, боги можуть вибрати, кого хочуть. І якщо святині перемогли у римлян, то, отже, у карфагенян вони були переможені, і якщо вони тріумфували перемогу у карфагенян, то, значить, вони не принесли успіху римлянам. 7. Отже, ця огидна скарга римського народу вичерпана. Рим не доручав язичникам її вимовляти. Навпаки, він звертається до них із зовсім іншими словами. Навіщо, – каже він, – ви щодня обігрієте мене кров'ю, приносячи в жертву цілі стада невинних тварин? Не в ворожіннях з нутрощів, а в доблесті воїнів запорука вашої перемоги. Іншим мистецтвом я підкорив світ. Моїм солдатом був Камілл, який відтіснив переможців з Тарпейської скелі і зірвав їх прапори, вже піднесені над Капітолієм: тих, кого не здолали язичницькі боги, перемогла військова звитяга. А що мені сказати про Аттілію, смерть якого була виконанням військового обов'язку? Африканець здобув свій тріумф не серед вівтарів Капітолію, а в бойовому строю, борючись із Ганнібалом. Навіщо ви наполягаєте на релігійних обрядах наших предків? Я ненавиджу віру, яку сповідував Нерон. А що я можу сказати про імператорів на два місяці і про кінець їхнього правління, таке близьке до початку? І хіба для варварів це нове – вийти за межі своїх кордонів? Адже не християнами були ті двоє, з якими стався безприкладно нещасний випадок, коли один із них, що потрапив у полон імператор, та інший, який отримав владу над світом, заявили, що обряди, що обіцяли перемогу, виявилися помилковими. Хіба тоді не було вівтаря Перемоги? Я жалкую про свої помилки: на моїй сивій голові червоний відблиск ганебного кровопролиття. Але я, старий, не соромлюся переродитися разом із усім світом. Вчитися істині ніколи не пізно. Нехай соромиться той, хто не може виправитися на старості років. У похилому віці похвали гідна не сивина, а характер. Не соромно змінюватись на краще. В одному тільки я був подібний до варварів, що досі не знав Бога. Ваше жертвопринесення є обрядом окроплення кров'ю тварин. Чому ви шукаєте голос божий у мертвих тварин? Прийдіть і приєднайтесь до небесного воїнства на землі. Тут ми живемо, а там боротимемося. Небесним таємницям нехай навчає мене сам Бог, який мене створив, а не людина, яка не зуміла пізнати самого себе. Чиї слова про Бога я можу вірити більше, ніж самому Богу? І як я можу повірити вам, які самі зізнаються, що не знають, кому поклоняються? 8. До пізнання великої таємниці, каже він, можна прийти не одним шляхом. Я ж говорю: всьому, що ви знаєте, навчив нас сам Бог. Те, що ви намагаєтеся розгадати, нам відкрила Божественна Премудрість, що втілилася. Ваші шляхи відрізняються від наших. Ви просите імператора світу для своїх богів, ми ж просимо у Христа світу для самих імператорів. Ви поклоняєтеся діянню рук своїх, ми ж вважаємо образою бачити Бога в тому, що може бути зроблено людськими руками. Бог не хоче, щоб його шанували у камені. Зрештою, навіть ваші філософи сміялися з цього. 9. Тому, якщо ви заперечуєте, що Христос є Бог, оскільки ви не вірите в його смерть (адже вам невідомо, що померло лише тіло, а не божество, і що тепер уже ніхто з віруючих не помре зовсім), то хто може бути нерозумнішим за вас, чиє шанування містить образу, а образу – шанування? О, це шанування, повна образа! Ви не вірите, що Христос міг померти. О, це повне шанування впертості! 10. Потрібно повернути, каже він, ідолам – вівтарі, а храмам – їхні давні прикраси. Нехай вони вимагають цього, але лише від тих, хто поділяє їх забобони: християнський імператор звик шанувати вівтар одного Христа. Потім вони примушують благочестиві руки і вірні уста допомагати їм у їхньому святотатстві? Нехай голос нашого імператора вимовляє ім'я одного Христа і говорить тільки про нього, якого він відчуває, бо серце царя в руці Господа. Хіба якийсь язичницький імператор споруджував вівтар Христові? І поки язичники вимагають відновити те, що було, їхній приклад нагадує нам, з якою повагою християнські імператори повинні ставитись до релігії, якою вони йдуть; адже колись язичницькі імператори все приносили в жертву своїм забобонам. ІІ. Ми розпочали свою справу давно, а вони вже давно хапаються за те, чого нема. Ми пишаємося пролитою кров'ю, їх турбують витрати. Те, що ми вважаємо перемогою, вони розцінюють як поразку. Ніколи язичники не принесли нам більшої користі, ніж у той час, коли за їхнім наказом мучили, виганяли та вбивали християн. Релігія зробила нагородою те, що невіра вважала карою. Яка велич душі! Ми виросли завдяки втратам, нужді, жертвам, вони ж не вірять, що їхні звичаї збережуться без грошової допомоги. 12. Нехай звістки, каже він, збережуть свої привілеї. Нехай це кажуть ті, хто не в змозі вірити, що цнота може існувати безкорисливо; нехай апелюють до користолюбства ті, хто не довіряє чеснотам. Скільки, однак, цих дідів отримувало обіцяну винагороду? Чи сім весталок отримували. Ось все число тих, хто поєднує в собі прикрасу голови інфулами, одягу пурпурової фарби мурексу, пишність нош, оточених почтом слуг, найбільші привілеї, величезні вигоди і, нарешті, встановлений час цнотливості. 13. Нехай вони піднімуть очі душі й тіла, хай побачать цнотливий народ, людей безкорисливості, суспільство дів. Не прикраса голови пов'язками, але у вживанні покрив непорочності, благородної цнотливості, яка не шукає, але відкидає спокуси краси; не ті пурпурові прикраси, не пишність розкоші, але звичай помірності від їжі, не привілеї, не вигоди; зрештою, вся така, що думаєш, ніби її щось утримує від пристрасті, коли вона виконує свої обов'язки. Але доки обов'язки виконуються, пристрасть порушується. Її цнотливість збільшується від збитків. Не та цнота, що купується за плату, не та чеснота, якою опанувала пристрасть; не та непорочність, яку на продажному аукціоні на короткий час призначають ціну. Перша перемога непорочності, яка соромиться спокуси пристрасті до вигоди – перемогти сильне бажання багатства. Давайте все-таки вживемо щедрі кошти для сплати незайманим. Які дари будуть надмірними для християн? Виділення яких коштів буде достатньо державної скарбниці? Або якщо вони вважають, що тільки весталкам має бути сплачено, чи не соромно, щоб ті, хто все привласнював собі за правління язичницьких імператорів, те саме не вважатимуть за правління християнських государів, що наша частка має бути спільною? 14. Вони скаржаться, що також їхнім жерцям і служителям не повинен належати громадський зміст. Скільки шуму здійнялося через ці слова! Але з іншого боку, нам відмовлено недавніми законами навіть у наслідуванні приватної власності, і ніхто не скаржиться, бо ми не вважаємо це за шкоду, тому що не сумуємо про збитки. Якщо священик домагається привілею уникнути куріального тягаря, він має поступитися володіння всім майном та спадщиною предків. Якби це стосувалося їх, начебто язичники посилили цю скаргу, що священик набуває вільних днів для свого служіння ціною втрати всього стану і купує вигоду покірності народу втратою всієї приватної власності. Посилаючись на охорону загального блага, він втішав себе відплатою домашньої потреби, оскільки не продав службу, але набув благодать. 15. Порівняй випадки. Ви хочете вибачати декуріона, тоді як церкві не дозволено вибачати священика. Служителям храмів написано заповіти; жоден язичник не виключений, нічого з крайніх умов, жодної зайвої скромності; з усіх одному лише клірику відмовлено у загальному праві, Той, який один за всіх робить спільну молитву і відправляє спільну службу; нічого з призначеного за заповітом, хоча б від поважних вдів, жодних дарів. І де в поведінці не може бути виявлена ​​вина, все ж таки встановлюється покарання за несення служби. Те, що вдова-християнка залишає за заповітом священикам храмів, має значення, а що служителям Бога значення не має. Я виклав усе це не тому, що скаржусь, але щоб вони знали, що я не скаржусь; бо я волію, щоб ми мали менше грошей, ніж благодаті. 16. Але вони повторюють: те, що було або подаровано чи залишено церкві, не було зворушено. Нехай і самі вони скажуть, хто забрав у храмів дари, які принесли християни. Ці дари, якби вони були дані язичникам, було б краще повернути, ніж завдавати шкоди. Хіба тепер є виправданням справедливість і потрібна рівність? Де ж тоді була ця думка, коли розграбувавши все майно християн, їх позбавили самого подиху життя і заборонили віддавати останній обов'язок поховання, у чому ніде нікому з мертвих відмовлено не було? Кого язичники скинули в безодню, море повернуло. Перемога віри у цьому, що вони самі засуджують вчинки предків, ганьблять їхні діяння. Але який зрештою сенс у цьому, що вони просять милостей тих, чиї дії вони засуджують? 17. Ніхто, однак, у дарах храмам і в призначеному за заповітом не відмовляє; лише земельну власність було відібрано, тому що не благочестиво використовувалося те, що вони захищали по праву релігії. Чому не виконували свої обов'язки, оскільки ми ті, хто користується нашим прикладом? Церква нічим не володіє, окрім віри. Те, що жертвується та є доходом. Власність церкви витрачається на бідних. Нехай вони порахують, скільки полонених викупили храми, скільки їжі роздали біднякам, скільком вигнанцям надали кошти на життя. Отже, у них забрали земельну власність, а не права. 18. Ось що трапилося: за безбожність була послана сувора кара – помста голодом народу; тому що для користі всіх почало використовуватися те, що раніше приносило користь священнослужителю. Тому, як вони кажуть, спрагли вуста злизували жалюгідну вологу, виділену з дерев здертою деревною корою. З цієї причини хаонійські плоди замінювалися жолуді; з іншого боку, доведені до їжі худоби та харчування нещасних переможених, потрясаючи дуби, вгамовували в лісах свій болісний голод. Легко бачити в цьому нові чудеса землі, які ніколи раніше не траплялися, коли забобони язичницьке переповнювали всю землю! Справді, коли раніше рясні жертви хлібороба обманював безплідний посів вівса, і надію селян, які домагалися плодів рослин, обманювала борозна? 19. І чому греки отримували віщування від дубів, якщо не тому, що засіб лісового харчування вони вважали за дар небесної релігії? Адже вони вірили, що такі їхні подарунки від богів. Хто, якщо не язичники, поклонялися додонським деревам, коли вшановували гірку їжу лісової землі? Неймовірно, щоб їх обурені боги визначили як покарання те, що мали звичай милостиво віддавати як дар. 20. Яка ж ця рівність, якщо скорботні про позбавлення коштів до життя небагатьох священиків, самі відмовили б у цьому всьому, коли була б суворіша кара, ніж на те заслуговувала вина? Отже, не підходить причина, яка з такого покарання пов'язує введений в оману світ; як коли ще зелені посіви, померла б раптом надія всього року. 21. Зрозуміло, і багато років тому права храмів у всьому світі скасовувалися; і тільки тепер богам язичників спало на думку за свої образи покарати гнівом? Чи тому Ніл не змінив своєї звичайної течії, щоб помститися за збитки міських священиків, які не могли помститися самі? 22. Але й нехай, якщо вони так вважали, що минулого року образи їхніх богів були помщені, тоді чому її нехтували цього року? Тепер же сільське населення не харчується вирваним корінням рослин, не шукають полегшення в лісових ягодах, не витягують їжу з терну: але радіючи благополучною роботою, поки самі дивувалися своїм жнивом, вгамовували голод насиченням бажань – земля повернула нам урожай із відсотками. 23. Хто, отже, не звичний до людського досвіду, що може дивуватися чергуванню років? І проте навіть торік, як ми знаємо, багато провінцій рясніли продуктами. Що мені сказати про Галії, які були багатшими, ніж зазвичай? Жителі Панонії продавали пшеницю, яку не використовували на посів; і родюча Реція зазнала заздрості через свою родючість; адже тим, що вона буває зазвичай захищенішою від голоду, родючістю збуджувала себе ворожнечу; Лігурію та Венетію годував хліб осені. Отже, той рік не через святотатство зблиснув, а цей рік розквіт плодами віри. Нехай також спробують заперечувати, що виноградники рясніли багатим урожаєм. Отже, ми отримали жнива з відсотками, і маємо додаткові вигоди від збирання винограду. 24. Залишається останній і найзначніший пункт: чи повинні ви, імператори, відновлювати засоби допомоги, які були б вам корисні; бо він каже: нехай вони (боги) боронять вас, а нами шануються. Це і є те, найвірніші государі, що ми не можемо перенести, тому що вони докоряють нам тим, що моляться своїм богам, користуючись вашим ім'ям; і вами не було доручено, щоб відбувалося жахливе святотатство, вони ж інтерпретували вашу неуважність як згоду. Нехай у них будуть свої захисники; свої, якщо зможуть, захистять те, чого вони поклоняються. Адже якщо тим, хто їх шанує, вони не можуть допомогти, як вони зможуть захистити вас, хто їх не шанує? 25. Але, каже він, обряди предків мають бути охоронені. Що ж у тому, що згодом на краще просунулося? Сам світ, який спочатку утворився із пов'язаних стихій завдяки безтілесній першопричині на молодому небесному склепінні, або був покритий мороком і холодом із ще безладно заплутаними сутностями; згодом хіба він не отримав завдяки впорядкованому розрізненню неба, морів і землі ті форми речей, які здаються прекрасними? Землі, звільнені від сирої темряви, здивувалися новому сонцю. Дні на початку не сяяли, але по закінченні часу засяяли з зростаючим світлом і зростаючим теплом. 26. Місяць, який пророчими проріканнями символізується як образ церкви, коли вперше перебуває, сходячи в щомісячних циклах, у темряві від нас прихований, і поступово наповнюючи свої роги або звільняючись із сонячної області, рум'яниться ясним пишнотою блиску. 27. Земля перш не вміла виробляти плоди: потім, коли стурбований землероб почав панувати над нивами і покривати безформний ґрунт виноградниками, вона втратила дикий характер, пом'якшена обробітком. 28. Початок самого року, який забарвлював нас однаковим звичаєм тяжіння рослин, але в процесі плавного руху він оживає з весною квітами, а в кінці дозріває плодами. 29. Ми також у ранньому віці маємо інфантильність почуттів, але змінюючись із роками, ми відкидаємо знання першого досвіду. 30. Отже, нехай вони кажуть, що все мало залишатися на своїх засадах, що їм не подобається світ, вкритий імлою, що осяяється блиском сонця. І наскільки приємніше скинути морок із душі, ніж із тіла; і щоб сяяло світло віри, ніж сонця. Тому і юність світу, як і всіх речей, повинна мерехтіти, щоб поважне старе покоління наслідувало стару віру. Ті, кого це хвилює, нехай ганьблять урожай через те, що родючість з'явилася пізно; нехай ганьблять збирання винограду через те, що він відбувається наприкінці року; нехай ганьблять оливу через те, що вона пізніше за всіх дає плоди. 31. Тому і наш урожай – це віра душ; благодать церкви – це збирання благодіянь, які від початку світу міцніли у святих, але останнім часом поширилися у народі; щоб всі звернули увагу на те, що віра в Христа проникала не в грубі душі (адже немає жодного вінка перемоги без противника), але була відкинута думка, яка раніше укорінилася, що те, що було істинним, стає по праву кращим. 32. Якщо їм приємні давні обряди, чому одночасно у Римі мають успіх чужоземні культи? Я мовчу про землю, вкриту дорогими будівлями та пастуськими хатами, що чинили опір фальшивому золоту. До чого, щоб я міг відповісти безпосередньо на те, про що вони скаржаться: що вони прийняли статуї захоплених міст, і переможених богів та іноземні обряди богослужіння наслідування чужих забобонів? Тоді звідки приклад, що Кібела миє свою колісницю в річці, що зображує Альмон (приток Тибра)? Звідки фригійські віщуни та завжди ненависні римлянам несправедливі карфагенські боги? І та, яку жителі Африки шанують як небесну, перси як Мітру і більшість як Венеру – відмінність імен не виражає різноманітність божеств. Так вони вірили, що перемога є богинею, яка принаймні є подарунок, а чи не влада; дається, але не панує завдяки легіонам, а не силою релігії. Отже, чи велика ця богиня, яку надають собі війська, чи дарує результат битв. 33. Вони просять, щоб цей вівтар був зведений у будівлі засідань сенату міста Риму, тобто там, де більшість збираються християни. В усіх храмах є вівтарі, вівтар є також у храмі Перемог. Оскільки вони знаходять задоволення у кількості, вони скрізь святкують свої жертви. Що це, якщо не знущання з віри – вимагати жертвопринесення на цьому вівтарі? Чи виносить це, щоб язичник приносив жертви, а християнин при цьому був присутній? Нехай вони сприймають, каже він, навіть проти волі, дим очима, музику вухами, попіл ковтками, фіміам ніздрями і нехай буде дозволено сажі, що піднялася з наших жертовників, покривати обличчя, що відвертаються. Хіба їм замало лазень, портиків, внутрішніх дворів, заповнених статуями? Що, ще й загальні збори має спіткати спільна доля? Благочестива частина сенату буде пов'язана голосами тих, хто урочисто присягається і приєднується до обрядів. Якщо відкинуто, здаватиметься, що вони дурять, якщо погодяться, вони явно покажуть святотатство. 34. Де, каже він, ми будемо присягати вам і вашим законам у вірності? Отже, ваш розум, який укладений у законах, знаходить схвалення і отримує вірність завдяки обрядам язичників? Вже не тільки від присутніх, але навіть і від відсутніх, і, більше того, імператори, ваша віра зазнає ударів, адже ви змушуєте, якщо наказуєте. Констанцій, найяснішої пам'яті, будучи ще не посвяченим у священні обряди, вважав би заплямленим, якби побачив той вівтар. Він наказав прибрати його, не наказав повернути його. Перше було скоєно за наказом, друге не було наказано. 35. Нехай ніхто не лестить собі через відсутність. Більшою мірою є присутнім той, хто втручається в уми, ніж той, хто свідчить очима. Адже більше означає зв'язування розумом, ніж поєднання тілом. Сенат у вашій особі має керівника, який скликає збори, вам він збирається, вам він надає своє сумління, а чи не богам язичників; вас він віддає перевагу дітям своїм, але не вірі своїй. Це – любов, якої домагаються, це – любов, яка більш цінна, ніж панування, якщо віра, яка служить володарюванню, у безпеці. 36. Але, можливо, когось хвилює, що той вірний государ був кинутий напризволяще; ніби винагороду за досягнення вважалося минущою для теперішнього часу. Адже який мудрець не знає, що труднощі людських справ розташовані в якомусь колі, а також у регулярній повторюваності, оскільки вони не завжди мають такий же результат, але змінюють своє становище і змінюють чергування. 37. Кого більш процвітаючого, ніж Гней Помпеї, оплакували б римські храми? Однак, хоча він опоясал земне коло трьома тріумфами, розбитий у битві, втікач від війни і вигнанець з меж своєї імперії, він упав від руки євнуха Канопея. 38. Кого більш уславленого, ніж Кір, перський цар, дали б усі східні землі? Він теж, хоч і переміг наймогутніших государів, що чинили опір йому, і утримував їх покірними, загинув, убитий зброєю жінки. І цей цар, хто навіть відпускав переможених, що йшли з пошаною, цар, відрубана голова якого за наказом напоїти досита була поміщена в бурдюк повний крові, був предметом глузування жіночої влади. І до того ж у цьому життєвому шляху не рівне за рівне відплатилося, але зовсім інше. 39. Кого ми знайдемо більш відданого жертвопринесенням, ніж карфагенський вождь Гамількар? Хто весь час поки йшла битва, ризикуючи, приносив жертви між рядами вояків; і коли він зрозумів, що його бік переможений сам кинувся у жертовний вогонь, щоб він міг хоча б тілом своїм згасити те, що, як він дізнався, нічого корисного йому не принесло. 40. Що мені сказати про Юліана? Хто, дуже довіряючи відповідям віщунів, позбавив себе можливості звернутися за допомогою. Отже, у звичайній загибелі немає загальної шкоди, бо наші обіцянки нікого не обдурили. 41. Я відповів тим, хто кинув виклик, наче я не був викликаний, бо моїм прагненням було спростування реляції, а не показ забобонів. Але тебе, імператоре, сама їхня реляція має зробити більш обережним. Адже розповідаючи про попередніх государів, що ранні їх шанували численні обряди своїх батьків, недавні не усували їх; я ще додав би: якщо приклад старої релігії не має значення, матиме значення нехтування останніми прикладами; ясно показано, чим ти завдячуєш вірі твоїй, щоб ти не наслідував приклад язичницьких обрядів, і чим ти зобов'язаний благочестю, щоб ти не порушував постанови брата. Якщо ж вони, зі свого боку, хвалили б нехтування тих государів, які, хоч і були християнами, проте зовсім не скасували язичницьких указів, наскільки більше похвали ти повинен надати братерській любові, тому що ти мав би знехтувати, хоча ти цього, можливо, і не визнав би, скасуванням постанов що брата, і тепер ти будеш і твоя віра, і тісні узи братерства. Тобто. відступили від християнської віри. Феодосій тут названий батьком Валентиніана у сенсі старшого віком імператора. Вам може бути цікаво: