Listy Valentianovi proti obnove Oltára víťazstva

Publikácia predstavuje dva listy svätého Ambróza z Milána cisárovi Valentiniánovi I. (Epištoly XVII. a XVIII.) z roku 384. Ústrednou témou listov je dôrazný protest proti iniciatíve obnoviť Oltár víťazstva v senátnej kúrii v Ríme, ako aj proti prideľovaniu verejných prostriedkov na pohanské obete. V XVII. epištole (18 kapitol) svätého Ambróza sa píše, že kresťanský cisár nemôže podporovať pohanské obrady, pretože je to v rozpore s jeho vierou a povinnosťou voči Bohu. Pripomína Valentiniánovi, že moc panovníka sa posväcuje službou jedinému Bohu, a nie pohanským božstvám, ktoré Písmo nazýva démonmi. Biskup odsudzuje pokus o oživenie privilégií kňazov a vestáliek, pričom zdôrazňuje, že kresťania by sa nemali stať spolupáchateľmi modlárstva. Svätý Ambróz varuje: podpísanie dekrétu o obnove oltára sa stane svätokrádežou a spôsobí odpor biskupov a samotná cirkev odmietne prijať cisárove dary, ak bude podporovať pohanské rituály. Epištola XVIII (kapitola 41) je venovaná kritike posolstva prefekta Symmacha, ktorý žiadal návrat oltára k víťazstvu. Svätý Ambróz dôsledne vyvracia tri hlavné Symmachove argumenty: - vraj Rím nemôže existovať bez antických obradov; - potreba vyplácať platy vestálkam a kňazom; - hrozba všeobecného hladu, ak sa upustí od pohanských obetí. Svätec ukazuje historickú nekonzistentnosť týchto argumentov, poukazujúc na to, že pohanskí bohovia nezachránili Rím pred Hannibalom ani Galmi a víťazstvá dosiahli udatnosťou bojovníkov a nie rituálmi. Pohanskú úctu k modlám stavia do protikladu s kresťanskou vierou a pripomína, že blaho štátu a spása duší je možná len odmietnutím pohanských zvykov. Pozri tiež: Biskup a ríša: Ambróz Milánsky a Rímska ríša v 4. storočí M.M. Kazakov Listy XVII a XVIII Valentinianovi s protestom proti obnove oltára k víťazstvu Ambróz biskup – najúžasnejšiemu panovníkovi a najkresťanskejšiemu cisárovi Valentiniánovi. 1. Ako všetok ľud, ktorý je pod rímskou nadvládou, slúži vám, pozemským cisárom a panovníkom, tak aj vy sám slúžite všemohúcemu Bohu a svätej viere. Inak nemožno zabezpečiť spásu, ak si každý skutočne nectí pravého Boha, a to je Boh kresťanov, ktorý vládne nad všetkým; On sám je pravý Boh, ktorého si úprimná duša ctí: „pohanskí bohovia sú démoni“ (1 Kor 10:20), ako hovorí Písmo. 2. Preto každý, kto slúži tomuto pravému Bohu a kto prijíma Jeho úprimné uctievanie s citovým pohnutím, bez pretvárky, nezhovieva sa, venuje viere oddanosť a úctu. Vo všeobecnosti, ak nie toto, tak by aspoň nikto nemal byť spolupáchateľom v uctievaní idolov a pri zavádzaní skazených kultov. Nikto totiž nezvedie Boha, ktorému je zjavené všetko, dokonca aj tajomstvá srdca. 3. Preto sa pýtam, ako by si ty, najkresťanskejší cisár, ktorý si prejavil vieru v pravého Boha, s horlivosťou vo viere sám, rozumný a zbožný, mohol v niekom vzbudiť nádej, že oltár pohanských bohov bude na tvoj pokyn obnovený, a tiež, že budú vyčlenené prostriedky na bezbožné obete, ktoré už boli prijaté tak dávno, že im štát buď dá fisc, čo je viac, alebo tvoje, potom im vrátiš, čo máš. 4. A na straty sa sťažujú tí, ktorí našu krv nikdy nešetrili, ktorí zničili samotné budovy kostolov. Chcú, aby ste im udelili privilégiá, tým, ktorí nám posledným zákonom Juliánom odopreli obvyklú potrebu hovoriť a učiť; a tie privilégiá, ktorými boli kresťania často oklamaní, keďže niektorými z týchto privilégií, sčasti z nevedomosti, sčasti vyhýbaním sa bremenám verejných potrieb, nás chceli zmiasť, a keďže nie každý mal dostatok pevnosti, mnohí padli 1 aj za čias kresťanských panovníkov. 5. Ale pokiaľ ide o tieto výsady, ak by už neboli zrušené, dokázal by som, že boli odňaté vašou autoritou; ale keďže boli predtým takmer po celom svete mnohými panovníkmi pozastavené alebo zakázané, v Ríme ich z dôvodov pravej viery zrušil aj brat vašej milosti Gratian najsvätejšej pamäti a na ich zrušenie boli vydané reskripty; Žiadam vás, buď neničte to, čo bolo ustanovené v súlade s pravou vierou, alebo nezrušte pokyny svojho brata. V štátnych záležitostiach, ak sa niečo zavedie, nikto vás nebude považovať za divného, ​​ako keď sa poruší pravidlo o náboženstve. 6. Nech sa nikto nenechá oklamať vašou mladosťou: ak je ten, kto to požaduje, pohan, nemal by zaplietať vašu myseľ reťazami svojich povier, ale mal by vás s osobitnou horlivosťou povzbudzovať a učiť, ako sa máte usilovať o pravú vieru, lebo s takým vnuknutím pravdy bráni prázdno. A radím vám, aby ste zvážili zásluhy slávnych mužov; ale pravému Bohu treba dať prednosť pred všetkými. 7. Ak sa diskutuje o vojenských záležitostiach, zisťuje sa názor človeka skúseného v bojoch, potvrdzuje sa vernosť jeho radám; keď ide o náboženstvo, mysli na Boha. Nikomu nie je na škodu, ak má pred ním prednosť Všemohúci Boh. Má svoj vlastný názor. Nemyslite na to, že nútite niekoho, kto nechce čítať, čo nechce; To isté je dovolené tebe, cisár, a nech to každý trpezlivo znáša, ak nemôže prinútiť cisára, aby urobil to, čo by bolestne znášal, keby ho chcel cisár prinútiť. Stav pokrytectva býva nepríjemný pre samotných pohanov; lebo každý musí otvorene brániť vieru a nasledovať plán svojej mysle. 8. Pokiaľ ide o to, že ak si každý, kto sa nazýva kresťanom, myslí, že bude vydaný taký dôležitý dekrét, nenechajte sa uchvátiť iba slovami, nenechajte sa zmiasť prázdnymi menami. Kto to radí a kto to nariaďuje, obetuje; no jedna obeť je znesiteľnejšia ako pád všetkých. Za takýchto okolností je v nebezpečenstve celý kresťanský senát. 9. Ak by dnes nejaký pohanský cisár, ktorý v skutočnosti neexistuje, postavil oltár modlám a prinútil kresťanov, aby sa k nemu schádzali, aby sa zúčastnili na obetách, aby sa dych a pery veriacich naplnili popolom z oltára, sadzami svätokrádeže, detí požiaru; a v tej kúrii vyhlási rozhodnutie, že tí, čo prisahali pri oltári modiel, budú nútení s týmto rozhodnutím súhlasiť (z toho istého dôvodu vysvetľujú umiestnenie oltára, aby vďaka ich prísahe, ako si sami myslia, každé stretnutie konalo vo všeobecný prospech, hoci kúria je už zaplnená kresťanmi vo veľkom počte), kresťan, ktorý by bol nútený prísť k takémuto prenasledovaniu, bude uvažovať o prenasledovaní; čo by sa naozaj stalo, lebo za pomoci násilia sú nútení zhromaždiť sa. Preto sú vami, cisár, kresťania nútení zložiť prísahu pred oltárom? Čo znamená zložiť prísahu, ak neuznáte božskú moc toho, koho označíte za patróna svojej viery? Keď ste cisár, žiadajú a vyžadujú, aby ste nariadili stavbu oltára a poskytli prostriedky na nesväté obete? 10. To však nemožno nariadiť bez rúhania; Preto vás žiadam, aby ste takéto dekréty nevynášali, nevynášali ani nepodpisovali. Ja, ako Kristov kňaz, sa obraciam k vašej viere; my všetci, biskupi, by sme sa na vás obrátili, keby sa toto neuveriteľné a nepredvídané dostalo do uší ľudí, aby to bolo buď navrhnuté vo vašom konzistóriu, alebo na petíciu predloženú senátom. Nebolo to však tak, že by túto požiadavku vyhlásil Senát: len málo pohanov využilo bežné meno. Veď pred takmer dvoma rokmi, keď sa snažili dosiahnuť to isté, mi svätý Damasus, kňaz rímskej cirkvi, vyvolený z vôle Božej, poslal sťažnosť, ktorú podali kresťanskí senátori a vo veľkom počte sa sťažovali, že si nič také neprikázali, že nesúhlasia s takými požiadavkami pohanov, že nedali súhlas na petíciu. Verejne i súkromne sa tiež sťažovali, že neprídu do kúrie, ak sa niečo také nariadi. Je pre vás vo vašich časoch, teda v kresťanských časoch, správne, že zbavujete kresťanských senátorov ich dôstojnosti a necháte pohanov, aby naplnili svoje zlé túžby? Poslal som túto sťažnosť bratovi vašej cti, odkiaľ vyšlo najavo, že to nebol senát, ktorý poslal veľvyslancov, ktorí žiadali o úhradu nákladov na poverové obrady. 11. Ale možno si povedia: prečo neboli predtým prítomní v senáte, keď bola vypracovaná petícia? Povedali dosť toho, čo chceli tým, že neboli prítomní; dosť bolo povedané tým, čo bolo povedané cisárovi. Nakoniec sme prekvapení, ak sú súkromní obyvatelia Ríma zbavení slobody odporu tým, ktorí nechcú, aby ste mohli slobodne neprikazovať to, čo neschvaľujete, alebo dodržiavať svoj názor. 12. A preto, pamätajúc na veľvyslanecké povinnosti, ktoré mi boli nedávno zverené, apelujem ešte raz na vašu vieru, apelujem na vaše svedomie, aby ste sa buď rozhodli neodpovedať na druhú takúto prosbu pohanov, alebo by ste k takejto odpovedi nepripojili podpis svätokrádeže. V krajnom prípade sa obráťte na otca vašej milosti 2 – cisára Theodosiusa, s ktorým ste sa zvykli radiť takmer vo všetkých dôležitých záležitostiach. Na ničom nezáleží viac ako na náboženstve; Nie je nič vznešenejšie ako viera. 13. Ak ide o občianskoprávny prípad, námietka protistrany sa rešpektuje; toto je náboženská záležitosť a ja, biskup, sa odvolávam. Dajte mi kópiu odoslanej správy, aby som mohol dať úplnejšiu odpoveď; a nech o všetkom vie otec tvojej milosti a nech ti dá odpoveď. Samozrejme, ak sa rozhodne o niečom inom, my biskupi to neznesieme s pokojom v duši a ignorujeme to; bude vám povolený vstup do kostola, ale tam nenájdete kňaza alebo v jeho osobe nájdete odpor. 14. Čo odpovieš kňazovi, ktorý ti povie: cirkev nežiada tvoje dary, lebo si darmi vyzdobil pohanský chrám? Oltár Krista neprijíma vaše dary, pretože ste obetovali oltáru modiel, pretože váš hlas, vaša ruka a váš podpis, váš skutok. Pán Ježiš odmieta a neprijíma vašu ústretovosť, pretože ste boli povinní modlám; povedal vám: „Nemôžete slúžiť dvom pánom“ (Matúš VI,24). Panny zasvätené Bohu nemajú vaše privilégiá a vestálky ich obnovujú? Prečo potrebujete Božích kňazov, pred ktorými ste uprednostňovali prosby zlých pohanov? Nemôžeme akceptovať chyby iných. 15. Čo by ste odpovedali na tieto slová? Čo si, čo si padol, ešte chlapec? Každý vek je pre Krista dovŕšením veku, každý vek je naplnený Bohom. Viera z detstva sa neuznáva: veď aj deti s nebojácnymi perami spoznali Krista pred prenasledovateľmi. 16. Čo by si odpovedal svojmu bratovi? Či vám nepovie: Nepovažoval som sa za porazeného, ​​pretože som vás opustil ako cisára; Nesmútil som nad smrťou, pretože som ťa mal za dediča; Nenariekal som, že opúšťam cisársku moc, pretože som veril, že moje príkazy, najmä pokiaľ ide o božské náboženstvo, budú zachované po všetky veky? Vyzdvihol som tieto slávne mená zbožných cností; Predstavil som ich ako korisť získanú zo sveta, ako trofeje odobraté diablovi, ako korisť získanú od všetkých nepriateľov a v nich je večné víťazstvo. Čo viac by mi mohol vziať môj nepriateľ? Zrušili ste moje rozhodnutia, čo ešte neurobil ten, kto proti mne zdvihol zbraň. Teraz je moje telo prebodnuté ešte nebezpečnejšou zbraňou – že môj brat odsúdil moje rozhodnutia. Najlepšia časť mňa je v nebezpečenstve kvôli tebe; Tá bola len smrťou tela, táto bola smrťou cnosti. Teraz som bol zbavený moci, a čo je ešte ťažšie, bol som zbavený teba ako seba samého; a som ochudobnený o to, čo na mne vychvaľovali aj moji odporcovia. Ak ste našli vytúženú útechu, odsúdili ste moju vieru; ak si sa vzdal proti svojej vôli, zradil si svoju. Takže vážnejšie, kvôli vám som v nebezpečenstve. 17. Ako by si odpovedal aj svojmu otcovi, ktorý by sa na teba obrátil s ešte väčším rozhorčením a povedal: Ty si ma, syn môj, najhoršie súdil, keď si myslel, že som voči pohanom prejavil zhovievavosť? Nikto mi nehlásil, že v tej rímskej kúrii je oltár; Nikdy som neveril v takú skazenosť, že na tom valnom zhromaždení kresťanov a pohanov pohania prinášajú obety; to znamená, že pohania sa vysmievajú prítomným kresťanom a kresťania sú proti svojej vôli nútení zúčastňovať sa obetí. Kým som bol cisárom, bolo spáchaných mnoho rôznych zločinov; Potrestal som každého, kto bol zajatý; Ak potom niekto zmizol, mal by niekto na moju obranu povedať, že ma nikto neinformoval? Súdili ste ma horšie, ak ste si mysleli, že moju moc zachovala povera niekoho iného, ​​a nie moja viera. 18. Odtiaľto, ako vidno, cisár, ak bude niečo také nariadené, spôsobí sa škoda najprv Bohu, potom otcovi a bratovi; Žiadam vás, aby ste robili to, o čom viete, že to podporí vašu spásu pred Bohom. Neskoré leto – začiatok jesene 384 Ambróz biskup – nanajvýš vynikajúcemu panovníkovi, najmilosrdnejšiemu cisárovi Valentiniánovi Augustovi. 1. Keď sa najslávnejší muž, prefekt mesta Symmachus, obrátil na tvoje milosrdenstvo, aby si vrátil na svoje pôvodné miesto oltár, ktorý bol odstránený zo senátnej kúrie mesta Rím, ty, cisár, si sa napriek svojej mladosti a neskúsenosti ukázal ako veterán viery a cnosti a neschvaľoval si požiadavky pohanov; Hneď ako som sa o tom dozvedel, poslal som vám list, v ktorom som síce vyjadril všetko, čo sa mi zdalo potrebné, no napriek tomu som vás požiadal, aby ste mi dali kópiu Symmachovej správy. 2. Preto bez spochybňovania vašej viery, ale s rozvahou a dôverou v dobrú vôľu odpovedám v tomto dokumente na argumenty správy, obraciam sa na vás s jednou prosbou: nehľadajte tu eleganciu výrazu, ale berte do úvahy iba silu faktov. Lebo, ako učí Sväté písmo, reč múdrych a učených ľudí je zlatá: žiari krásnymi, zvučnými frázami, akoby odrážala jej vzácny lesk, uchvacuje oči zjavom krásy a oslepuje ich týmto vonkajším vyžarovaním. Ale zlato sa ukazuje ako cenné iba zvonka, ale vo vnútri je to jednoduchý kov. Prosím ťa, uvažuj a skúmaj výroky pohanov; hovoria závažne a vznešene, ale bránia to, čo je ďaleko od pravdy. Hovoria o Bohu, ale uctievajú modly. 3. Najslávnejší prefekt mesta teda vo svojej správe predložil tri návrhy, ktoré považuje za nespochybniteľné: hovorí, že Rím požaduje plnenie svojich starých obradov, že vestálkam a kňazom musia byť vyplácané platy a že odmietnutie platiť kňazom spôsobí všeobecný hlad. 4. Ako sa uvádza v prvej časti správy, Rím roní slzy a žalostne prosí o obnovenie starých rituálov. Pohanské svätyne, hovorí, vyhnali Hannibala od mestských hradieb a zabránili Galom vstúpiť do Kapitolu. V skutočnosti sa síce sila svätýň prejavovala, ale slabosť ich zradila. Hannibal dlho urážal rímske svätyne a hoci s ním bohovia bojovali, dobyvateľ sa dostal až k samotným hradbám mesta. Prečo bohovia dovolili obliehať Rím? Za koho bojovali? 5. Čo môžem povedať o Galoch, ktorým by rímske relikvie nezabránili vstúpiť do Svätyne Kapitolu, keby ich nezradil vystrašený krik husí? Akí veľkolepí obrancovia rímskych chrámov! Kde bol vtedy Jupiter? Alebo to bolo jeho hlas počuť v husacom kriku? 6. Ale prečo by som mal popierať, že ich svätyne bojovali za Rimanov? Rovnakých bohov však uctieval aj Hannibal! Preto si bohovia môžu vybrať, koho chcú. A ak svätyne vyhrali medzi Rimanmi, potom boli medzi Kartágincami porazení, a ak zvíťazili nad Kartágincami, znamená to, že Rimanom nepriniesli šťastie. 7. Takže táto nechutná sťažnosť rímskeho ľudu je vyčerpaná. Rím neprikázal pohanom, aby ho vyslovovali. Naopak, oslovuje ich úplne inými slovami. Prečo,“ hovorí, „každý deň ma pošpiníš krvou a obetuješ celé stáda nevinných zvierat? Zárukou vášho víťazstva nie je veštenie podľa vnútorností, ale udatnosť bojovníkov. Dobil som svet iným umením. Mojím vojakom bol Camillus, ktorý vyhnal víťazov z Tarpejskej skaly a strhol ich zástavy, už vztýčené nad Kapitolom: tých, ktorých neporazili pohanskí bohovia, porazila vojenská udatnosť. Čo môžem povedať o Attiliusovi, ktorého samotná smrť bola splnením vojenskej povinnosti? Afričan nedosiahol svoj triumf medzi oltármi Kapitolu, ale v bojových radoch v boji s Hannibalom. Prečo tak trváte na náboženských rituáloch našich predkov? Nenávidím vieru, ktorú Nero vyznával. Čo môžem povedať o cisároch na dva mesiace a konci ich vlády, tak blízko začiatku? A je naozaj nové pre barbarov ísť za svoje hranice? Napokon, títo dvaja neboli kresťania, s ktorými došlo k bezprecedentnej nehode, keď jeden z nich, zajatý cisár a druhý, ktorý dostal moc nad svetom, vyhlásili, že rituály sľubujúce víťazstvo sa ukázali ako falošné. Nebol tam vtedy oltár víťazstva? Ľutujem svoje chyby: na mojej sivej hlave je červený odraz hanebného krviprelievania. Ale ja, starý muž, sa nehanbím byť znovuzrodený spolu s celým svetom. Nikdy nie je neskoro dozvedieť sa pravdu. Nech sa hanbí ten, kto sa nevie polepšiť v starobe. V starobe si pochvalu nezaslúžia šediny, ale charakter. Nie je hanba meniť sa k lepšiemu. Len v jednom som bol ako barbari v tom, že som stále nepoznal Boha. Tvojou obeťou je obrad pokropenia krvou zvierat. Prečo hľadáte Boží hlas v mŕtvych zvieratách? Príďte a pripojte sa k nebeskému zástupu na zemi. Tu žijeme a tam budeme bojovať. Nech ma tajomstvám neba učí sám Boh, ktorý ma stvoril, a nie človek, ktorý sa nespoznal. Komu slovám o Bohu môžem dôverovať viac ako samotnému Bohu? A ako mám veriť vám, ktorí sami priznávate, že nevedia, koho uctievajú? 8. K poznaniu veľkého tajomstva, hovorí, môžete prísť viacerými spôsobmi. Hovorím: všetko, čo viete, nás naučil sám Boh. To, čo sa snažíte rozlúštiť, nám odhalila samotná inkarnovaná Božská Múdrosť. Vaše spôsoby sú odlišné od našich. Vy prosíte cisára o mier pre svojich bohov, ale my prosíme Krista o mier pre samotných cisárov. Uctievate dielo vlastných rúk, ale my považujeme za urážku vidieť Boha v tom, čo sa dá urobiť ľudskými rukami. Boh nechce byť uctievaný v kameni. Koniec koncov, aj vaši filozofi sa tomu smiali. 9. Ak teda popieraš, že Kristus je Boh, lebo neveríš v jeho smrť (lebo nevieš, že zomrelo len telo, a nie božstvo, a že teraz nezomrie vôbec nikto z veriacich), tak kto by mohol byť hlúpejší ako ty, ktorého úcta obsahuje urážku a urážku – úctu? Ó, toto je úcta plná urážok! Neveríš, že Kristus mohol zomrieť. Ach, táto tvrdohlavosť plná úcty! 10. Je potrebné vrátiť, hovorí, oltáre modlám a chrámom ich starodávnu výzdobu. Nech to vyžadujú, ale len od tých, ktorí zdieľajú ich povery: kresťanský cisár bol zvyknutý ctiť iba Kristov oltár. Nútia potom zbožné ruky a verné pery, aby im pomohli v ich svätokrádeži? Nech hlas nášho cisára vysloví len Kristovo meno a hovorí len o tom, koho cíti, lebo „srdce kráľa je v rukách Pána“. Postavil nejaký pohanský cisár Kristov oltár? A zatiaľ čo pohania požadujú obnovenie toho, čo bolo, ich príklad nám pripomína, s akou úctou by sa mali kresťanskí cisári správať k náboženstvu, ktoré vyznávajú; veď kedysi dávno pohanskí cisári všetko obetovali svojim poverám. II. Začali sme podnikať už dávno, no oni sa chytali za niečím, čo už dávno neexistuje. Sme hrdí na preliatu krv, obávajú sa nákladov. To, čo my považujeme za víťazstvo, oni považujú za prehru. Nikdy nám pohania nepriniesli väčší úžitok ako v čase, keď na ich príkaz boli kresťania mučení, vyhnaní a zabíjaní. Náboženstvo urobilo odmenu za to, čo nevera považovala za trest. Aká veľkosť duše! Vyrástli sme vďaka stratám, vďaka núdzi, vďaka obetiam, ale neveria, že sa ich zvyky zachovajú bez finančnej pomoci. 12. Nech si vestálky, hovorí, zachovajú svoje privilégiá. Nech to hovoria tí, ktorí nie sú schopní uveriť, že panenstvo môže existovať nesebecky; nech sa tí, ktorí nedôverujú cnostiam, odvolávajú na chamtivosť. Koľko z týchto panien však dostalo sľúbenú odmenu? Sotva sedem vestálok dostalo. To je celý počet tých, ktorí v sebe spájajú ozdobu hlavy s infulami, odev z purpurového farbiva murexu, nádheru nosítka obklopeného družinou sluhov, najväčšie privilégiá, obrovské výhody a napokon pevne stanovený čas čistoty. 13. Nech pozdvihnú oči duše i tela, nech uvidia ľudí cudných, ľudí nezištných, spoločnosť panien. Nezdobiť hlavu obväzmi, ale nosiť pokrývku čistoty, vznešenej cudnosti, nehľadať, ale odmietať pokušenia krásy; nie tie fialové ozdoby, nie pompéznosť luxusu, ale zvyk zdržať sa jedla, nie privilégiá, nie výhody; nakoniec je všetko také, že si myslíš, že ju niečo brzdí od vášne, keď si plní svoje povinnosti. No kým sa plnia povinnosti, prebúdza sa vášeň. Jej cudnosť rastie zo strát. Nie panenstvo, ktoré sa kupuje za cenu, nie cnosť, ktorú ovládla vášeň; nie rýdzosť, pre ktorú je krátkodobo stanovená cena na aukcii. Prvým víťazstvom bezúhonnosti, ktorá sa hanbí za pokušenie vášne pre zisk, je poraziť silnú túžbu po bohatstve. Využime ešte štedré prostriedky na výplatu panien. Aké dary budú pre kresťanov bohaté? Aké prostriedky budú postačovať do štátnej pokladnice? Alebo ak veria, že platiť by sa mali len vestálky, nie je hanba, že tí, ktorí si za vlády pohanských cisárov všetko privlastnili, by za vlády kresťanských panovníkov nemali za to, že náš podiel by mal byť spoločný? 14. Sťažujú sa, že ani ich kňazi a miništranti by nemali mať nárok na verejnú výživu. Koľko hluku vzniklo kvôli týmto slovám! Ale na druhej strane nedávne zákony nám odopreli dokonca aj dedičstvo súkromného majetku a nikto sa nesťažuje, pretože to nepovažujeme za škodu, pretože nad stratami nesmútime. Ak sa kňaz usiluje o výsadu vyhnúť sa kuriálnej záťaži, musí sa vzdať držby všetkého majetku a dedičstva po predkoch. Ak by sa to týkalo ich, ako by pohania posilnili túto sťažnosť, že kňaz získava voľné dni pre svoju službu za cenu straty celého majetku a vykupuje si úžitok z poslušnosti ľudu stratou všetkého súkromného majetku. Odvolávajúc sa na ochranu spoločného dobra, utešoval by sa odplatou domácich potrieb, keďže svoju službu nepredal, ale získal milosť. 15. Porovnajte prípady. Vy chcete ospravedlniť dekurion, zatiaľ čo cirkev nesmie ospravedlniť kňaza. Závety boli napísané chrámovým služobníkom; nie je vylúčený žiadny pohan, žiadne extrémne podmienky, žiadna nadmerná skromnosť; Zo všetkých len jednému duchovnému je upierané spoločné právo, tomu, ktorý jediný sa za všetkých ujíma spoločnej modlitby a koná spoločnú službu; nič zo závetu, aspoň od ctihodných vdov, žiadne dary. A tam, kde sa nedá zistiť vina v správaní, je stále stanovený trest za výkon trestu. Dôležité je, čo kresťanská vdova zanechá vo svojej vôli kňazom cirkví, ale nezáleží na tom, čo zanechá Božím služobníkom. Toto všetko dávam von nie preto, že sa sťažujem, ale aby vedeli, že sa nesťažujem; lebo uprednostňujem, aby sme mali menej peňazí ako milosti. 16. Ale oni opakujú: to, čo bolo darované alebo zanechané cirkvi, sa nedotklo. Nech sami povedia, kto odniesol z kostolov dary, ktoré priniesli kresťania. Tieto dary, ak by boli dané pohanom, by bolo lepšie vrátiť, ako spôsobiť škodu. Je to len teraz, keď je spravodlivosť oprávnená a vyžaduje sa rovnosť? Kde bol potom tento názor, keď po vydrancovaní všetkého majetku kresťanov boli zbavení samotného dychu života a bolo im zakázané zaplatiť posledný dlh pohrebu, ktorý nebol nikdy odopretý žiadnemu z mŕtvych? Tých, ktorých pohania uvrhli do priepasti, priviedlo späť more. Víťazstvom viery je, že oni sami odsudzujú činy svojich predkov, odsudzujú ich činy. Ale aký zmysel majú napokon žiadať o láskavosť tých, ktorých činy odsudzujú? 17. Nikto však neodmieta dary cirkvám a tie, ktoré sú určené závetom; bol odobratý len pozemkový majetok, pretože to, čo chránili náboženským právom, nebolo zbožne využívané. Prečo sme si nesplnili svoje povinnosti, keďže sme to my, ktorí používajú náš príklad? Cirkev nevlastní nič okrem viery. To, čo sa daruje, je príjem. Cirkevný majetok sa míňa na chudobných. Nech spočítajú, za koľkých zajatcov chrámy vykúpili, koľko jedla rozdali chudobným, koľkým vyhnancom poskytli prostriedky na život. Takže im bolo odňaté vlastníctvo pôdy, nie ich práva. 18. Stalo sa toto: za bezbožnosť bol zoslaný prísny trest - pomsta hladom ľudu; keďže to, čo predtým prospievalo duchovenstvu, sa začalo využívať v prospech všetkých. Z tohto dôvodu teda, ako sa hovorí, smädné pery zlízali žalostnú vlhkosť, ktorú zo stromov uvoľnila zlúpnutá stromová kôra. Z tohto dôvodu boli chaonské plody nahradené žaluďmi; na druhej strane zredukovaní na potravu pre dobytok a potravu pre nešťastných porazených, otriasajúc dubmi, uhasili v lesoch bolestný hlad. V tomto je ľahké vidieť nové divy zeme, ktoré sa nikdy predtým nestali, keď pohanská povera zaplavila celú zem! V skutočnosti, kedy bola hojná obeť sedliaka oklamaná neplodným siatím ovsa a nádej roľníkov, ktorí túžili po plodoch rastlín, bola oklamaná brázdou? 19. A prečo Gréci dostávali veštby z dubov, ak nie preto, že prostriedky na výživu lesa považovali za dar nebeského náboženstva? Napokon verili, že sú to ich dary od bohov. Kto, ak nie pohania, uctieval dodonské stromy, keď vzdávali hold horkej potrave lesnej pôdy? Je neuveriteľné, že ich rozhorčení bohovia by mali dať za trest to, čo mali vo zvyku milostivo dávať ako dar. 20. Čo je to za rovnosť, keď tí, ktorí smútia nad odňatím životných prostriedkov niekoľkým kňazom sami, by to všetkým odopreli, keď bol trest prísnejší, ako si zaslúžila vina? Takže dôvod, ktorý spája pomýlený svet s týmto druhom trestu, nie je vhodný; ako, keď sú ešte úrody zelené, by zrazu umrela nádej na celý rok. 21. Samozrejme, pred mnohými rokmi boli práva chrámov na celom svete zrušené; a až teraz napadlo bohov pohanov potrestať ich hnevom za ich príkoria? Je to dôvod, prečo Níl nezmenil svoj obvyklý kurz, aby pomstil straty mestských kňazov, ktorí sa sami nedokázali pomstiť? 22. Ale aj keby tak verili, že minulý rok boli urážky ich bohov pomstené, tak prečo ich tento rok zanedbali? Teraz sa vidiecke obyvateľstvo nekŕmi vytrhanými koreňmi rastlín, nehľadá úľavu v lesných plodoch, nevyťahuje potravu z tŕňových kríkov: ale raduje sa z úspešnej práce, kým sami boli prekvapení zo svojej úrody, uspokojili svoj hlad uspokojením svojich túžob - zem nám vrátila úrodu aj s úrokmi. 23. Kto je teda taký nezvyknutý na ľudskú skúsenosť, že môže žasnúť nad postupnosťou rokov? A predsa, aj minulý rok, ako vieme, mnohé provincie boli bohaté na jedlo. Čo môžem povedať o Galii, ktorá bola bohatšia ako zvyčajne? Obyvatelia Panónie predávali pšenicu, ktorú nepoužili na siatie; a plodná Rezia trpela závisťou kvôli svojej plodnosti; veď tým, že je obyčajne viac chránená od hladu, jej plodnosť vzbudzovala nepriateľstvo voči sebe samej; Ligúriu a Benátsko kŕmil jesenný chlieb. Ten rok teda nevybledol pre svätokrádež, ale tento rok rozkvitol ovocím viery. Nech sa snažia poprieť aj to, že vinohrady oplývali bohatou úrodou. Úrodu sme teda dostali s úrokom a máme ďalšie výhody z úrody hrozna. 24. Posledným a najdôležitejším bodom zostáva: mali by ste, cisári, obnoviť tie prostriedky pomoci, ktoré by vám boli užitočné; lebo hovorí: nech ťa (bohovia) ochraňujú a nech nás ctí. Toto, najvernejší panovníci, nemôžeme zniesť, pretože nám vyčítajú, že sa modlia k svojim bohom v tvojom mene; a ty si neprikázal spáchať obludnú svätokrádež, ale tvoju nepozornosť si vyložili ako súhlas. Nech majú svojich obrancov; ich vlastné, ak môžu, ochránia to, čo uctievajú. Koniec koncov, ak nemôžu pomôcť tým, ktorí ich uctievajú, ako môžu chrániť vás, ktorí si ich nectia? 25. Ale hovorí, že obrady predkov musia byť chránené. Čo je na tom, že všetko následne napredovalo k lepšiemu? Samotný svet, ktorý sa najprv sformoval z príbuzných prvkov vďaka netelesnej prvej príčine v mladej nebeskej klenbe, alebo bol zahalený temnotou a chladom s ešte náhodne zmätenými entitami; neprijal následne prostredníctvom usporiadaného rozlíšenia neba, morí a zeme tie formy vecí, ktoré sa zdajú krásne? Krajiny, oslobodené od vlhkej tmy, žasli nad novým slnkom. Dni spočiatku nesvietili, ale ako čas plynul, iskrili pribúdajúcim svetlom a pribúdajúcim teplom. 26. Samotný mesiac, ktorý je symbolizovaný prorockými proroctvami ako obraz cirkvi, keď prvýkrát zostáva, vychádza v mesačných cykloch, je pred nami skrytý v temnote a postupne zapĺňa svoje rohy alebo sa oslobodzuje od slnečnej oblasti, sčervenie jasnou nádherou lesku. 27. Zem predtým nevedela rodiť ovocie: potom, keď zaneprázdnený roľník začal dominovať poliam a pokrývať beztvarú pôdu vinohradmi, stratila svoj divoký charakter, zjemnený pestovaním. 28. Samotný začiatok roka, ktorý nás zafarbil rovnakým zvykom na gravitáciu rastlín, no v procese plynulého pohybu ožíva jarnými kvetmi a na konci dozrieva plodmi. 29. Máme tiež infantilnosť pocitov v ranom veku, ale v priebehu rokov sa meníme a zavrhujeme poznanie našej prvej skúsenosti. 30. Nech teda povedia, že všetko malo zostať vo svojich počiatkoch, že sa im nepáči svet pokrytý tmou, ktorý je osvetlený leskom slnka. A o čo príjemnejšie je odstrániť temnotu z duše ako z tela; a aby svetlo viery svietilo viac ako slnko. Preto musí mládež sveta, ako všetko ostatné, blikať, aby ctihodná stará generácia nasledovala starú vieru. Tí, ktorým na tom záleží, nech obviňujú úrodu, lebo plodnosť prišla neskoro; nech obviňujú úrodu hrozna, pretože sa vyskytuje na konci roka; nech obviňujú olivovník, lebo ten ako posledný prináša ovocie. 31. Preto je naša úroda vierou duší; milosť cirkvi je súhrnom požehnaní, ktoré sa od počiatku sveta posilňovali vo svätých, no nedávno sa rozšírili medzi ľudí; aby každý dával pozor na to, že viera v Krista neprenikla do hrubých duší (napokon niet víťazného venca bez protivníka), ale zavrhol sa skôr zakorenený názor, že to, čo bolo pravdivé, sa právom stáva výhodnejším. 32. Ak sú im antické obrady príjemné, prečo sú zahraničné kulty úspešné súčasne v Ríme? O zemi pokrytej drahými budovami a pastierskymi kolibami, ktoré odolávajú falošnému zlatu, mlčím. Prečo by som mal priamo odpovedať na to, na čo sa sťažujú: že si osvojili sochy zajatých miest a porazených bohov a cudzie obrady uctievania napodobňujúce cudziu poveru? Odkiaľ potom pochádza príklad, že Cybele umýva svoj voz v rieke, ktorá predstavuje Almon (prítok Tiberu)? Odkiaľ sa vzali frýgskí veštci a nespravodliví, Rimanmi vždy nenávidení kartáginskí bohovia? A tá, ktorú obyvatelia Afriky uctievajú ako nebeskú, Peržania ako Mithra a väčšina ako Venušu – rozdiel v menách nevyjadruje rôznorodosť božstiev. Verili teda, že víťazstvo je bohyňa, ktorá je v každom prípade darom a nie mocou; dané, ale nie ovládané légiami, nie mocou náboženstva. Je teda táto bohyňa veľká, ktorú si jednotky privlastňujú, alebo dáva výsledok bitiek? 33. Žiadajú, aby bol tento oltár postavený v budove senátu mesta Ríma, teda tam, kde väčšina tých, ktorí sa zhromažďujú, sú kresťania. Všetky kostoly majú oltáre a oltár je aj v Kostole víťazstiev. Keďže nachádzajú potešenie v množstve, oslavujú svoje obete všade. Čo je to, ak nie výsmech viery, požadovať obetu na tomto oltári? Je znesiteľné, aby pohan prinášal obete, kým je prítomný kresťan? Nech vnímajú, hovorí, aj proti svojej vôli dym očami, hudbu ušami, popol hrdlom, kadidlo nozdrami a nech sadze stúpajúce z našich oltárov zakryjú ich odvrátené tváre. Nestačí im vane, portiká, nádvoria zaplnené sochami? Čo ak aj toto valné zhromaždenie musí stihnúť spoločný osud? Zbožná časť senátu bude viazaná hlasmi tých, ktorí slávnostne prisahajú a pristupujú k sviatostiam. Ak ich odmietnu, bude sa zdať, že klamú; ak budú súhlasiť, dajú jasne najavo svätokrádež. 34. Kde, hovorí, budeme prisahať vernosť tebe a tvojim zákonom? Preto váš rozum, ktorý je obsiahnutý v zákonoch, nachádza uznanie a získava lojalitu prostredníctvom obradov pohanov? Nielen od prítomných, ale aj od neprítomných, a navyše cisárov, vaša viera podlieha úderom, lebo prinútite, ak rozkážete. Constantius, z najvznešenejších spomienok, ktorý ešte nebol zasvätený do posvätných tajomstiev, by sa považoval za poškvrneného, ​​keby videl ten oltár. Prikázal ho odstrániť, neprikázal vrátiť. Prvá bola vykonaná na objednávku, druhá nebola objednaná. 35. Nech si nikto nelichotí pre svoju neprítomnosť. Ten, kto zasahuje do myslí, je prítomný viac ako ten, kto dosvedčuje svojimi očami. Koniec koncov, spojenie s mysľou znamená viac ako spojenie s telom. Senát vo vašej osobe má vodcu, ktorý zvoláva porady, schádza sa vám, necháva svoje svedomie na vás, a nie na bohov pohanov; Uprednostňuje vás pred svojimi deťmi, ale nie pred svojou vierou. Toto je láska, ktorá sa hľadá, toto je láska, ktorá je cennejšia ako nadvláda, ak je viera, ktorá slúži nadvláde, bezpečná. 36. Možno však niekoho zaujíma, že ten najvernejší panovník bol odovzdaný napospas osudu; akoby sa odmena za zásluhy považovala pre súčasnú dobu za prechodnú. Veď ktorý múdry človek nevie, že ťažkosti ľudských záležitostí sa nachádzajú v určitom kruhu a tiež v pravidelnom opakovaní, keďže nie vždy majú rovnaký výsledok, ale menia svoje postavenie a menia striedanie. 37. Kto viac prosperujúci ako Gnaeus Pompeje by smútil rímske chrámy? Hoci však tromi triumfami obkľúčil zemský kruh, v boji porazený, vojnový utečenec a vyhnanec z hraníc svojej ríše, padol rukou eunucha Canopea. 38. Kto slávnejšieho ako Kýros, perzský kráľ, by dal všetky východné krajiny? Aj on, hoci porazil najmocnejších panovníkov, ktorí sa mu postavili na odpor a držali ich v poddajnosti, zomrel, zasiahnutý ženskou zbraňou. A tento kráľ, ktorý dokonca prepustil porazených, odišiel so cťou, kráľ, ktorého odrezaná hlava bola uložená do mechu plného krvi, na príkaz dosýta sa napiť, bol predmetom posmechu ženskej sily. A navyše, na tejto životnej ceste nebol za rovných odmeňovaný rovný, ale niečo úplne iné. 39. Koho nájdeme viac oddaného obetiam ako kartáginského vodcu Hamilcara? Ktorí po celý čas bitky riskovali a obetovali sa medzi radmi bojovníkov; a keď zbadal, že jeho strana je porazená, vrhol sa do obetného ohňa, aby mohol aspoň telom uhasiť to, čo mu, ako sa dozvedel, nič užitočného neprinášalo. 40. Čo môžem povedať o Julianovi? Ktorý, veľmi dôverčivo v odpovede veštcov, sa pripravil o možnosť vyhľadať pomoc. Preto pri obyčajnom ničení niet všeobecnej straty, lebo naše sľuby nikoho neoklamali. 41. Odpovedal som tým, ktorí ma vyzvali, ako keby som nebol vyzvaný, pretože mojou túžbou bolo vyvrátiť tento vzťah a nie prejavovať povery. Ale vy, cisár, samotná ich komunikácia by vás mala zvýšiť opatrnosťou. Veď keď o predchádzajúcich panovníkoch rozprávali, že tí skorší ctili početné obrady svojich otcov, tí nedávni ich neodstránili; Ešte by som dodal: ak nezáleží na príklade starého náboženstva, záleží na zanedbaní najnovších príkladov; Jasne sa ukazuje, za čo vďačíte svojej viere, aby ste sa neriadili príkladom pohanských obradov, a čo vďačíte zbožnosti, aby ste neporušili nariadenia svojho brata. Ak by z ich strany chválili zanedbávanie tých panovníkov, ktorí, hoci boli kresťania, vôbec nezrušili pohanské nariadenia, o čo viac by ste mali chváliť bratskú lásku, keďže ste zanedbali, hoci ste si to možno nepripustili, zrušenie nariadení svojho brata a teraz budete brániť to, čo podľa vás spája oboch vašich bratov viery a blízkych. Tie. opustil kresťanskú vieru. Theodosius je tu nazývaný otcom Valentiniána v zmysle najstaršieho cisára. Mohlo by vás zaujímať: