Писма до Валентијан против обновувањето на Олтарот на победата

Во публикацијата се претставени две писма на свети Амвросиј Милански до императорот Валентинијан I (Послание XVII и XVIII), датирани од 384. Централната тема на писмата е силен протест против иницијативата за обновување на Олтарот на победата во Сенатот Курија во Рим, како и против распределбата на јавни средства за пагански жртви. Во посланието XVII (18 поглавја) на свети Амвросиј пишува дека христијанскиот император не може да промовира пагански обреди, бидејќи тоа е спротивно на неговата вера и должност кон Бога. Тој го потсетува Валентинјан дека моќта на суверенот се осветува со служење на Единиот Бог, а не со пагански божества, кои Светото писмо ги нарекува демони. Владиката го осудува обидот за оживување на привилегиите на свештениците и елеците, нагласувајќи дека христијаните не треба да станат соучесници во идолопоклонството. Свети Амвросиј предупредува: потпишувањето на декрет за обновување на олтарот ќе стане светољубиво и ќе предизвика отпор од епископите, а самата црква ќе одбие да ги прифати даровите на царот ако тој ги поддржува паганските ритуали. Посланието XVIII (Поглавје 41) е посветено на критиката на пораката на префектот Симах, кој побарал враќање на олтарот на Победата. Свети Амвросиј доследно ги побива трите главни аргументи на Симах: - наводно Рим не може да постои без антички обреди; - потребата за исплата на плати на елеците и свештениците; - заканата од општ глад ако се напуштат паганските жртви. Светецот ја покажува историската неусогласеност на овие аргументи, посочувајќи дека паганските богови не го спасиле Рим од Анибал или Галите, а победите биле постигнати со храброста на воините, а не со ритуали. Тој го спротивставува паганското почитување на идолите со христијанската вера и потсетува дека благосостојбата на државата и спасението на душите се можни само преку отфрлање на паганските обичаи. Видете исто така: Епископ и Империја: Амвросиј Милански и Римската империја во 4 век М.М. Казаков Писма XVII и XVIII, до Валентинјан со протест против обновувањето на олтарот на Победата Амвросиј Епископ - до најодличниот суверен и најхристијански император Валентинјан. 1. Како што ви служат сите луѓе кои се под римска власт, земните цареви и суверени, така и вие самите му служите на Семоќниот Бог и на светата вера. Во спротивно, спасението не може да се обезбеди ако сите вистински не го почитуваат вистинскиот Бог, а тоа е Богот на христијаните, Кој владее над сè; Само Тој е вистинскиот Бог, Кого искрената душа го почитува: „боговите на незнабошците се демони“ (1. Кор. 10:20), како што вели Светото писмо. 2. Затоа, секој кој му служи на овој вистински Бог и кој го прифаќа Неговото искрено обожавање со емотивна емоција, без преправање, не се понижува, ѝ посветува на верата. Во принцип, ако не ова, тогаш барем никој не треба да биде соучесник во почитувањето на идолите и во спроведувањето на злите култови. Зашто, никој нема да го доведе во заблуда Бога, на кого му се открива сè, дури и тајните на срцето. 3. Затоа се прашувам како ти, најхристијанскиот император, кој покажал вера во вистинскиот Бог, со ревност во самата вера, разумен и побожен, можеш кај некого да ја разбудиш надежта дека олтарот на паганските богови треба да биде обновен во твоја насока, а исто така и дека треба да се одвојат средства за нечестивите жртви, кои веќе се прифатени толку одамна дај им го тоа што е повеќе твое, отколку што ќе им го вратиш она што го имаш. 4. А на загубите се жалат оние кои никогаш не ни ја поштедија крвта, кои ги уништија самите градби на црквите. Тие сакаат да им дадете привилегии, оние кои со последниот закон на Јулијан ни ја ускратија вообичаената потреба да зборуваме и поучуваме; и оние привилегии со кои често биле измамени христијаните, бидејќи со некои од овие привилегии, делумно поради незнаење, делумно избегнувајќи ја оптоварувањето на јавните потреби, сакале да не збунат, а поради тоа што немале сите доволно цврстина, многумина паднале 1 дури и во времето на христијанските суверени. 5. Но, во врска со овие привилегии, ако тие веќе не беа укинати, ќе докажам дека тие се отстранети од вашата власт; но бидејќи тие претходно беа суспендирани или забранети речиси низ целиот свет од многу суверени, во Рим тие исто така беа укинати од братот на твојата благодат Гратјан од најавгуст спомен од причини на вистинска вера, и беа издадени препораки за нивно укинување; Ве молам, или не уништувајте го она што е утврдено во согласност со вистинската вера, или не откажувајте ги упатствата на вашиот брат. Во државните работи, ако се утврди нешто, никој нема да те смета за чуден отколку ако се прекрши некое правило за религијата. 6. Никој да не се залажува со твојата младост: ако тој што го бара тоа е незнабожец, не треба да ти го заплеткува умот со синџирите на своите суеверија, туку треба со особена ревност да те поттикне и да те научи како треба да се стремиш кон вистинската вера, зашто со такво вдахновение на вистината го брани празното. И ве советувам да ги земете предвид заслугите на познатите мажи; но вистинскиот Бог мора да се претпочита пред сите. 7. Доколку се разговара за воени работи, се бара мислење од лице искусно во битки, се потврдува лојалноста на неговиот совет; кога станува збор за религијата, размисли за Бог. Никому нема штета ако Семоќниот Бог се претпочита пред него. Тој има свое мислење. Не помислувајте да терате некој што не сака да чита што не сака; Тоа истото ти е дозволено, царе, и секој нека трпи трпеливо, ако не може да го присили царот да го направи она што болно би го издржал ако царот сака да го присили. Состојбата на лицемерие обично е непријатна за самите незнабожци; зашто секој мора отворено да ја брани верата и да го следи планот на својот ум. 8. Што се однесува до фактот дека ако некој што се нарекува себеси христијанин мисли дека ќе биде донесен таков важен декрет, не дозволувајте само зборови да ви го пленат умот, не дозволувајте празните имиња да ве заведат. Кој тоа го советува, и кој го одредува, жртвува; сепак една жртва е поподнослива од падот на сите. Во такви околности целиот христијански сенат е во опасност. 9. Ако денес некој пагански император, кој всушност и не постои, би подигнал жртвеник на идолите и би ги натерал христијаните да се соберат кај него за да учествуваат во жртвите, така што здивот и усните на верниците би се наполниле со пепел од олтарот, саѓи на светољубието, децата на пламенот; и во таа курија тој ќе изрече одлука дека оние што се заколнаа на олтарот на идолите ќе бидат принудени на тој начин да се согласат со оваа одлука (од истата причина тие ја објаснуваат локацијата на олтарот, така што благодарение на нивната заклетва, како што самите мислат, секој состанок ќе дејствува за општа корист, иако куријата е веќе исполнета со христијани во голем број), христијанин кој треба да размисли за да го изврши ова. прогонство; што навистина би се случило, бидејќи со помош на насилство тие се принудени да се соберат. Затоа, од тебе, царе, христијаните се принудени да се заколнат пред олтарот? Што значи да положите заклетва ако не ја признаете божествената моќ на оној што го потврдувате како покровител на вашата вера? Кога си цар, бараат и бараат да наредиш да се изгради олтар и да обезбедиш средства за несвети жртви? 10. Но, тоа не може да се одреди без богохулење; Затоа, ве замолувам да не донесувате декрети, да не донесувате пресуди или да потпишувате такви декрети. Јас како Христов свештеник се обраќам кон твојата вера; сите ние, бискупи, би се обратиле до вас, ако ова неверојатно и непредвидено дојде до ушите на луѓето, дека или ќе биде предложено во вашиот конзисториум или ќе биде поднесена петиција од Сенатот. Но, ова барање не беше прогласено од Сенатот: неколку пагани го искористија заедничкото име. На крајот на краиштата, пред речиси две години, кога се обидоа да го постигнат истото, свети Дамас, свештеник на Римската црква, избран по волја на Бога, ми испрати жалба што ја поднесоа христијанските сенатори и во многу голем број, жалејќи се дека не нарачале ништо од тој вид, дека не се согласуваат со таквите барања на паганите, дека не дале согласност на молбата. Тие и јавно и приватно се пожалија дека нема да дојдат во Курија доколку се декретира такво нешто. Дали ви е во ред во вашето време, односно во христијанско време, да им го одземате достоинството на христијанските сенатори и да ги оставите незнабошците да ги исполнат нивните зли аспирации? Ја испратив оваа жалба до братот на вашата чест, од каде што се дозна дека не е Сенатот тој што испратил амбасадори да бараат трошоци за суеверни обреди. 11. Но, можеби ќе кажат: зошто не беа присутни во Сенатот пред тоа кога беше составена таа петиција? Тие кажаа доволно од она што го сакаа со тоа што не беа присутни; доволно е кажано од она што му било кажано на царот. Конечно, изненадени сме ако приватниците од Рим се лишени од слободата на отпор од оние кои не сакаат да бидете слободни да не наредувате она што не го одобрувате или да го набљудувате вашето мислење. 12. И затоа, сеќавајќи се на амбасадорските должности што ми беа доверени неодамна, уште еднаш се повикувам на твојата вера, се повикувам на твојата совест, или да решиш да не дадеш одговор на втората ваква молба на незнабошците, или да не го додадеш потписот на светољубието на таквиот одговор. Во краен случај, обратете се кај таткото на вашата благодат 2 - царот Теодосиј, со кого порано се консултиравте за речиси сите работи од големо значење. Ништо не е важно повеќе од религијата; Нема ништо повозвишено од верата. 13. Доколку се работи за граѓански предмет, се почитува приговорот на спротивната страна; ова е религиозна работа и јас, владиката, апелирам. Дозволете ми да имам копија од испратениот извештај за да дадам поцелосен одговор; и нека знае за се таткото на твојата благодат и удоволи да даде одговор. Се разбира, ако се одлучи нешто друго, ние владиците нема да можеме со спокојство да го поднесеме и да го игнорираме; ќе ви биде дозволено да влезете во црквата, но таму нема да најдете свештеник или ќе најдете отпор во неговата личност. 14. Што ќе му одговориш на свештеникот кој ти вели: црквата не ти бара дарови, затоа што си украсил пагански храм со подароци? Христовиот жртвеник не ги прифаќа твоите дарови, затоа што си принел жртва на жртвеникот на идолите, затоа што твојот глас, твојата рака и твојот потпис, твоето дело. Господ Исус ја отфрла и не ја прифаќа твојата помош, затоа што им се обврзуваше на идолите; ти рекол: „Не можеш да им служиш на двајца господари“ (Матеј VI, 24). Девиците посветени на Бога немаат ваши привилегии, а Весталите ги враќаат? Зошто ви се потребни Божјите свештеници, на кои ги претпочитавте молбите на злите незнабошци? Не можеме да ги прифатиме грешките на другите. 15. Што би одговорил на овие зборови? Што си ти, кој падна, уште момче? Секоја возраст е полнолетство за Христа, секој век е исполнет со Бога. Детската вера не се препознава: на крајот на краиштата, дури и децата со бестрашни усни Го препознаа Христа пред прогонителите. 16. Што би му одговорил на твојот брат? Нема ли да ти каже: не се сметав за поразен затоа што те оставив за цар; Не тагував за смртта затоа што те имав за свој наследник; Не се жалев што ја напуштам царската власт, затоа што верував дека моите наредби, особено во однос на божествената религија, ќе бидат зачувани за сите векови? Ги фалев овие славни имиња на побожни доблести; Ги претставив како плен добиен од светот, како трофеи земени од ѓаволот, како плен добиен од сите непријатели, а во нив е вечна победа. Што повеќе можеше да ми земе мојот непријател? Ми ги укинавте одлуките, што уште не го направил тој што зеде оружје против мене. Сега телото ми е прободено од уште поопасно оружје - дека брат ми ги осуди моите одлуки. Најдобриот дел од мене е во опасност поради тебе; Тоа беше само смрт на телото, ова беше смрт на доблеста. Сега ми е одземена власта и, што е уште потешко, те лишив како самиот себе; а јас сум лишен од она што дури и моите противници го фалеле во мене. Ако си ја нашол посакуваната утеха, си ја осудил мојата вера; ако си попуштил против своја волја, си ја предал својата. Значи, посериозно, поради тебе сум во опасност. 17. Како би му одговорил и на татко ти, кој со уште поголема огорченост би се обратил кон тебе велејќи: најлошо си ме осудил, синко, кога мислел дека сум покажал попустливост кон незнабошците? Никој не ми пријави дека во таа Римска Курија има олтар; Никогаш не верував во таква злоба што на тој генерален собир на христијани и пагани, незнабошците принесуваат жртви; тоа значи дека паганите се потсмеваат на присутните христијани, а христијаните се принудени против нивната волја да учествуваат во жртви. Многу и различни злосторства беа извршени додека бев цар; ги казнував сите што беа заробени; Ако тогаш некој исчезнал, дали некој во моја одбрана да каже дека никој не ме известил? Полошо ме осудуваше ако мислеше дека мојата моќ е зачувана од туѓото суеверие, а не од мојата вера. 18. Оттука, како што се гледа, императорот, ако се одреди нешто вакво, штета прво ќе му се нанесе на Бога, потоа на таткото и на братот; Ве молам да го правите она што знаете дека ќе го промовира вашето спасение пред Бога. Крајно лето - рана есен 384 г Амвросиј Епископ - до најодличниот суверен, најмилосрдниот император Валентинјан Август. 1. Кога најславниот човек, префектот на градот Симах, се сврте кон твојата милост да го врати на првобитното место олтарот, кој беше отстранет од сенатската Курија на градот Рим, ти, цару, и покрај својата младост и неискуство, се покажа дека си ветеран на верата и доблеста и не го одобри барањето на паганите; Штом дознав за ова, ви испратив писмо во кое, иако изразив сè што ми се чинеше неопходно, сепак ве замолив да ми дадете копија од извештајот на Симах. 2. Затоа, без да ја доведувам во прашање вашата вера, туку со разумност и доверба во добрата волја, во овој документ одговарам на аргументите на извештајот, свртувајќи се кон вас со едно барање: не барајте овде елеганција на изразување, туку земете ја предвид само силата на фактите. Зашто, како што учи Светото Писмо, јазикот на мудрите и учените луѓе е златен: блеска со убави, звучни фрази, како да го одразува својот скапоцен сјај, ги плени очите со изгледот на убавината и ги заслепува со овој надворешен сјај. Но, златото се покажува дека е вредно само однадвор, но одвнатре тоа е едноставен метал. Те молам, размисли и испитај ги изреките на незнабошците; зборуваат тежинско и возвишено, но го бранат она што е далеку од вистината. Тие зборуваат за Бога, но обожаваат идоли. 3. Така, најславниот префект на градот, во својот извештај, изнесе три предлози кои ги смета за неспорни: тој вели дека Рим бара исполнување на неговите стари обреди, дека на Весталите и на свештениците мора да им се исплаќаат плати и дека одбивањето да им се исплати на свештениците ќе предизвика општ глад. 4. Како што е наведено во првиот дел од извештајот, Рим лее солзи, жално моли за обновување на старите ритуали. Паганските светилишта, вели тој, го истерале Ханибал од градските ѕидини и ги спречиле Галите да влезат во Капитол. Во реалноста, додека моќта на светилиштата се манифестираше, слабоста ги предаде. Анибал долго време ги навредувал римските светилишта и, иако боговите се бореле со него, освојувачот стигнал до самите ѕидини на градот. Зошто боговите дозволиле Рим да биде опколен? За кого се бореа? 5. Навистина, што да кажам за Галите, кои немаше да ги спречат римските мошти да влезат во Светињата над светињите на Капитол, ако не беа предадени од исплашениот крик на гуските? Какви прекрасни бранители на римските храмови! Каде беше тогаш Јупитер? Или неговиот глас се слушна во плачот на гуската? 6. Но, зошто да негирам дека нивните светилишта се бореле за Римјаните? Меѓутоа, и Ханибал ги обожавал истите богови! Затоа, боговите можат да изберат кого сакаат. И ако светилиштата победиле кај Римјаните, тогаш, значи, тие биле поразени меѓу Картагинците, а ако триумфирале над Картагинците, тогаш тоа значи дека тие не им донеле среќа на Римјаните. 7. Значи оваа одвратна жалба на римскиот народ е исцрпена. Рим не им наредил на паганите да го изговараат. Напротив, тој им се обраќа со сосема други зборови. Зошто“, вели тој, „ме валкате со крв секој ден, жртвувајќи цели стада невини животни? Гаранцијата за вашата победа не е во гатањето со утробата, туку во храброста на воините. Го освоив светот со една поинаква уметност. Мојот војник беше Камилус, кој ги избрка победниците од карпата Тарпеја и ги урна нивните знамиња, веќе издигнати над Капитолот: оние што не беа поразени од паганските богови беа поразени со воена храброст. Што можам да кажам за Атилиј, чија смрт беше исполнување на воената должност? Африканецот го постигна својот триумф не меѓу олтарите на Капитол, туку во борбените редови, борејќи се со Ханибал. Зошто толку инсистирате на верските ритуали на нашите предци? Ја мразам верата што ја исповеда Нерон. Што да кажам за царевите два месеци и крајот на нивното владеење, толку блиску до почетокот? И дали е навистина ново за варварите да излезат надвор од нивните граници? На крајот на краиштата, тие двајца не биле христијани со кои се случила невидена несреќа кога едниот од нив, заробениот цар, а другиот, кој добил моќ над светот, изјавил дека ритуалите што ветувале победа се покажале како лажни. Зарем тогаш немаше олтар на победата? Се каам за моите грешки: на мојата сива глава е црвениот одраз на срамното крвопролевање. Но, јас, старец, не се срамам да се преродим заедно со целиот свет. Никогаш не е доцна да се дознае вистината. Нека се срами тој што не може да се подобри на старост. Во староста не заслужува пофалба седата коса, туку карактерот. Нема срам да се смениш на подобро. Само на еден начин бев како варварите, со тоа што сè уште не го познавав Бога. Вашата жртва е обред на посипување со крвта на животните. Зошто го бараш Божјиот глас кај мртвите животни? Дојдете и придружете се на небесната војска на земјата. Тука живееме, и таму ќе се бориме. Нека самиот Бог, кој ме создал, ме научи на рајските тајни, а не човек кој не успеал да се спознае себеси. На чии зборови за Бог можам да им верувам повеќе од самиот Бог? И како да ти верувам, кои си признаваат дека не знаат кого обожаваат? 8. Можете да дојдете до сознание за големата тајна, вели тој, на повеќе од еден начин. Велам: сè што знаеш ни го научи самиот Бог. Она што се обидувате да го разоткриете ни е откриено од самата воплотена Божествена Мудрост. Вашите начини се различни од нашите. Вие барате од царот мир за вашите богови, но ние од Христос бараме мир за самите цареви. Вие го обожавате делото на вашите сопствени раце, но сметаме дека е навреда да се гледа Бог во она што може да се направи од човечка рака. Бог не сака да се обожава во камен. На крајот на краиштата, дури и вашите филозофи се смееја на ова. 9. Затоа, ако негираш дека Христос е Бог, затоа што не веруваш во неговата смрт (зашто не знаеш дека само телото умре, а не божеството, и дека сега никој од верниците нема да умре воопшто), тогаш кој би можел да биде поглупав од тебе, чие почитување содржи навреда, а навреда - почит? О, ова е почит полно со навреда! Не веруваш дека Христос може да умре. О, оваа тврдоглавост полна со почит! 10. Потребно е да се вратат, вели тој, жртвениците на идолите и храмовите нивните древни украси. Нека го бараат тоа, но само од оние кои ги делат нивните суеверија: христијанскиот император бил навикнат само да го почитува Христовиот жртвеник. Тогаш, дали ги принудуваат побожните раце и верните усни да им помогнат во нивното светољубие? Нека гласот на нашиот цар сам го изговара Христовото име и нека зборува само за оној кого го чувствува, зашто „срцето на царот е во рацете на Господа“. Дали некој пагански император подигнал жртвеник на Христа? И додека паганите бараат обновување на она што било, нивниот пример нè потсетува со каква почит христијанските императори треба да се однесуваат кон религијата што ја следат; на крајот на краиштата, некогаш паганските императори жртвувале сè на своите суеверија. II. Ние го започнавме нашиот бизнис одамна, но тие се фаќаат за нешто што не постои долго време. Горди сме на пролеаната крв, загрижени се за трошоците. Она што ние го сметаме за победа, тие го сметаат за пораз. Никогаш не ни донеле незнабошците поголема корист од времето кога, по нивна наредба, христијаните биле мачени, протерувани и убивани. Религијата направи награда за она што неверувањето го сметаше за казна. Каква големина на душата! Пораснавме благодарение на загубите, благодарение на потребата, благодарение на жртвите, но тие не веруваат дека нивните обичаи ќе се зачуваат без финансиска помош. 12. Весталите, вели тој, нека ги задржат своите привилегии. Ова нека го кажат оние кои не можат да поверуваат дека невиноста може да постои несебично; оние кои не им веруваат на доблестите нека се жалат на алчноста. Меѓутоа, колку од овие девици ја добиле ветената награда? Примиле едвај седум Вестали. Ова е целиот број на оние кои во себе го комбинираат украсот на главата со инфула, облеката од пурпурната боја на мурекс, раскошот на ѓубрето опкружено со свита слуги, најголемите привилегии, огромни придобивки и, конечно, одредено време на целомудрие. 13. Нека ги подигнат очите на душата и телото, нека видат чесен народ, луѓе на несебичност, општество на девици. Не украсување на главата со завои, но носење покривка на чистота, благородна целомудрие, не барајќи, туку отфрлајќи ги искушенијата на убавината; не оние виолетови украси, не раскошот на луксузот, туку навиката на воздржување од храна, не привилегии, не придобивки; на крајот се е така што мислиш дека нешто ја кочи од страста кога ги исполнува обврските. Но, додека се исполнуваат должностите, се буди страста. Нејзината целомудрие се зголемува од загубите. Не девственоста што се купува за цена, не доблест што страста ја совладала; а не чистотата за која е одредена цена за кратко време на аукција. Првата победа на интегритетот, која се срами од искушението на страста за добивка, е да се победи силната желба за богатство. Ајде сепак да користиме дарежливи средства за плаќање на девиците. Какви подароци ќе бидат изобилни за христијаните? Кои средства ќе бидат доволни за државната каса? Или ако веруваат дека треба да се плаќаат само Весталите, зарем не е срамота оние кои присвоиле сè за себе за време на владеењето на паганските императори да не го сметаат истото за време на владеењето на христијанските суверени дека нашиот дел треба да биде заеднички? 14. Тие се жалат дека и нивните свештеници и министри не треба да имаат право на јавна издршка. Колку врева се крена поради овие зборови! Но, од друга страна, неодамнешните закони ни го ускратија дури и наследството на приватен имот, а никој не се жали, бидејќи ова не го сметаме за штета, бидејќи не тагуваме поради загуби. Ако свештеникот бара привилегија да го избегне лежерниот товар, тој мора да го отстапи поседувањето на целиот имот и наследство на предците. Ако тоа ги засега, како незнабошците би ја зајакнале оваа жалба дека свештеникот добива бесплатни денови за својата служба по цена да го загуби целото свое богатство и ја купува користа од послушноста на народот со губење на целиот приватен имот. Осврнувајќи се на заштитата на општото добро, тој ќе се утеши со одмазда за домашните потреби, бидејќи не ја продаде својата услуга, туку стекна благодат. 15. Споредете ги случаите. Сакате да го оправдате декурионот, додека црквата не смее да го оправдува свештеникот. Беа напишани тестаменти на слугите на храмот; ниту еден паган не е исклучен, ниту екстремни услови, ниту прекумерна скромност; Од сите, само на еден духовник му е ускратено заедничкото право, оној кој сам презема заедничка молитва за сите и врши заедничка служба; ништо од волјата, барем од угледните вдовици, нема донации. И онаму каде што не може да се открие вина во однесувањето, казната за отслужување сè уште е утврдена. Она што една христијанска вдовица им остава во тестаментот на свештениците на црквите е важно, но она што ќе им го остави на Божјите слуги не е важно. Сето ова го издадов не затоа што се жалам, туку за да знаат дека не се жалам; зашто повеќе сакам да имаме помалку пари отколку благодат. 16. Но, тие повторуваат: она што било или дарувано или оставено на црквата не било допрено. Самите нека кажат кој ги одзел од црквите даровите што ги носеле христијаните. Овие дарови, ако им беа дадени на незнабошците, ќе беше подобро да се вратат отколку да се предизвика штета. Дали дури сега се оправдува правдата и се бара еднаквост? Каде беше тогаш ова мислење, кога, откако го ограбија целиот имот на христијаните, тие беа лишени од самиот здив на животот и им беше забрането да го платат последниот долг за погреб, кој никогаш не беше одбиен на ниту еден од мртвите? Оние кои незнабошците ги фрлија во бездната, морето ги врати назад. Победата на верата е во тоа што тие самите ги осудуваат постапките на нивните предци, ги осудуваат нивните дела. Но, која е поентата, на крајот на краиштата, во нивното барање услуги од оние чии постапки ги осудуваат? 17. Меѓутоа, никој не ги одбива подароците на црквите и оние што се наменети по волја; беше одземен само имотот на земјиштето, бидејќи она што тие го штитеа со религиозно право не беше побожно искористено. Зошто не ги исполнивме нашите должности бидејќи ние го користиме нашиот пример? Црквата не поседува ништо освен вера. Она што се донира е приход. Црковниот имот се троши на сиромашните. Нека избројат колку заробеници откупиле храмовите, колку храна им поделиле на сиромашните, колку прогонети обезбедиле средства за живот. Значи, им е одземена сопственоста на земјиштето, а не правата. 18. Така се случи: за злобата беше испратена тешка казна - одмазда со гладот ​​на народот; бидејќи она што претходно му користело на свештенството почнало да се користи за доброто на сите. Затоа, затоа, како што велат, жедните усни ја лижеа бедната влага што ја ослободува од дрвјата соголената кора. Поради оваа причина, хаонските плодови беа заменети со желади; од друга страна, сведени на храна за добитокот и храна за несреќните победени, тресејќи ги дабовите дрвја, ја гасеа својата болна глад во шумите. Лесно е да се видат во овие нови чуда на земјата кои никогаш порано не се случиле кога паганското суеверие ја преплави целата земја! Впрочем, кога со бесплодното сеење на овес беше измамена обилната жртва на земјоделецот, а браздата ја измами надежта на селаните кои ги посакуваа плодовите на растенијата? 19. А зошто Грците примале гатања од дабови дрвја, ако не затоа што средствата за исхрана на шумите ги сметале за дар од небесната религија? На крајот на краиштата, тие веруваа дека тоа се нивните подароци од боговите. Кој, ако не паганите, им се поклонувал на дрвјата Додон кога им оддавале почит на горчливата храна на шумската земја? Неверојатно е дека нивните огорчени богови треба да го одредат како казна она што тие имале навика љубезно да го подаруваат. 20. Каква е оваа еднаквост ако оние кои тагуваат поради лишувањето од средствата за живот на неколку свештеници самите би го негирале тоа на сите кога казната била построга од заслужената вина? Значи, причината што го поврзува заблудениот свет со ваквата казна не е соодветна; како, кога културите се уште зелени, надежта на целата година наеднаш ќе умре. 21. Се разбира, пред многу години правата на храмовите низ светот беа укинати; и дури сега им текна на боговите на незнабошците да ги казнат со гнев за нивните поплаки? Дали е тоа зошто Нил не го променил својот вообичаен тек за да се одмазди за загубите на градските свештеници, кои самите не можеле да се одмаздат? 22. Но и да верувале така, дека лани им се одмаздувале навредите на нивните богови, тогаш зошто годинава ги запоставиле? Сега руралното население не се храни со искинатите корени на растенијата, не бара олеснување во дивите бобинки, не вади храна од грмушките од трње: туку радувајќи се на успешната работа, додека тие самите беа изненадени од својата жетва, гладот ​​го задоволуваа со заситување на нивните желби - земјата ни ја врати жетвата со камата. 23. Според тоа, кој е толку ненавикнат на човечкото искуство што може да се зачуди од низата години? А сепак, дури и минатата година, како што знаеме, многу провинции беа во изобилство со храна. Што да кажам за Галија, која беше побогата од вообичаено? Жителите на Панонија ја продаваа пченицата што не ја користеа за сеење; и плодната Резија трпеше завист поради нејзината плодност; на крајот на краиштата, со тоа што таа обично е позаштитена од глад, нејзината плодност предизвика непријателство кон себе; Лигурија и Венеција се нахранија со лебот на есента. Значи, таа година не згасна поради светољубието, туку оваа година процвета со плодовите на верата. Нека се обидат и тие да негираат дека лозјата изобилувале со богата жетва. Значи, бербата ја примивме со камата, а имаме и дополнителни придобивки од гроздоберот. 24. Последната и најзначајната поента останува: дали вие, цареви, ќе ги вратите оние средства за помош што би ви биле корисни; зашто вели: нека те чуваат (боговите) и нека бидеме почестени од нас. Тоа е она што, најверните суверени, не можеме да го поднесеме, бидејќи нè прекоруваат со тоа што им се молат на своите богови користејќи го вашето име; и не си наредил да се изврши монструозно светољубие, туку твоето невнимание го протолкувале како согласност. Нека имаат свои бранители; нивните, ако можат, ќе го заштитат она што го обожаваат. На крајот на краиштата, ако не можат да им помогнат на оние што ги почитуваат, како можат да ве заштитат вас што не ги почитувате? 25. Но, вели тој, обредите на предците мора да се заштитат. Што е тоа со фактот дека сè подоцна напредуваше на подобро? Самиот свет, кој првпат беше формиран од сродни елементи благодарение на бестелесната прва причина во младиот свод, или беше покриен во темнина и студ со сè уште случајно збунети ентитети; последователно, не ги примил, преку уредното разликување на небото, морињата и земјата, оние форми на нешта што изгледаат убави? Земјите, ослободени од влажната темнина, се восхитуваа на новото сонце. Деновите на почетокот не блескаа, но како што минуваше времето блескаа со зголемена светлина и зголемена топлина. 26. Самата месечина, која е симболизирана со пророчки пророштва како слика на црквата, кога првпат останува, изгрева во месечните циклуси, е скриена од нас во темнина и постепено исполнувајќи ги роговите или ослободувајќи се од сончевиот регион, поцрвенува со јасен сјај на сјај. 27. Земјата претходно не знаела да дава плодови: тогаш, кога зафатениот земјоделец почнал да доминира на полињата и да ја покрива безобличната почва со лозја, го изгубила својот див карактер, омекнат од одгледувањето. 28. Самиот почеток на годината, кој нè обои со истата навика за гравитација на растенијата, но во процесот на непречено движење оживува со пролетни цветови, а на крајот созрева со плодови. 29. Имаме и инфантилизам на чувства на рана возраст, но менувајќи се со текот на годините, го отфрламе знаењето од нашето прво искуство. 30. Значи, нека кажат дека сè требало да остане во своите почетоци, дека не го сакаат светот покриен со темнина, кој го осветлува сјајот на сонцето. И колку е попријатно да се исфрли темнината од душата отколку од телото; и така што светлината на верата свети повеќе од сонцето. Затоа, младите во светот, како и сите нешта, мора да трепкаат, така што преподобната стара генерација ја следи старата вера. Оние кои се грижат за ова, нека ја обвинуваат жетвата затоа што плодноста доцна; нека го обвинат гроздоберот затоа што се случува на крајот на годината; нека ја обвинат маслинката затоа што дава плод подоцна од сите други. 31. Затоа, нашата жетва е верата на душите; благодатта на црквата е збир на благослови кои се зајакнати во светиите од почетокот на светот, но неодамна се проширија меѓу луѓето; за сите да обрнат внимание на фактот дека верата во Христа не навлезе во груби души (на крајот на краиштата, нема победнички венец без противник), туку беше отфрлено мислењето што претходно се вкоренило дека она што е вистина станува со право пожелно. 32. Ако античките обреди им се пријатни, зошто странските култови се успешни во исто време во Рим? Молчам за земјата покриена со скапи згради и овчарски колиби кои се спротивставуваат на фалсификуваното злато. Зошто да одговорам директно на она за што се жалат: дека усвоиле статуи на заробени градови и победени богови и туѓи обреди на богослужба, имитирајќи туѓо суеверие? Тогаш, од каде е примерот дека Кибела ја мие својата кола во реката што го претставува Алмон (притока на Тибар)? Од каде потекнуваат фригиските бајачи и неправедните картагински богови, секогаш омразени од Римјаните? А таа што жителите на Африка ја почитуваат како небесна, Персијците како Митра и мнозинството како Венера - разликата во имињата не ја изразува различноста на божествата. Така тие веруваа дека победата е божица, која во секој случај е подарок, а не моќ; дадени, но не доминирани од легии, а не од моќта на религијата. Значи, дали оваа божица е голема, која ја присвојуваат трупите или го дава исходот од битките? 33. Тие бараат овој олтар да биде подигнат во зградата на сенатот на градот Рим, односно каде што мнозинството од оние што се собираат се христијани. Сите цркви имаат жртвеници, а има и олтар во црквата на победите. Бидејќи задоволството го наоѓаат во количина, тие ги слават своите жртви насекаде. Што е ова, ако не и потсмев на верата, да се бара жртва на овој олтар? Дали е подносливо паганот да принесува жртви додека е присутен христијанин? Нека согледаат, вели тој, дури и против нивна волја, чад со очи, музика со уши, пепел со грло, темјан со ноздрите, а саѓите што се издигнуваат од нашите жртвеници нека ги покријат нивните лица што се оттргнуваат. Дали не им се доволни бањите, портите, дворовите полни со статуи? Што ако и оваа генерална седница мора да доживее заедничка судбина? Побожниот дел од Сенатот ќе биде врзан со гласовите на оние кои свечено ќе се заколнат и ќе се приклучат на светите тајни. Ако бидат одбиени, ќе изгледа дека тие мамат; ако се согласат, јасно ќе покажат сакрилегија. 34. Каде, вели, ќе се заколнеме на верност на тебе и на твоите закони? Затоа, вашиот разум, кој е содржан во законите, наоѓа одобрение и добива лојалност преку обредите на паганите? Не само од присутните, туку и од оние отсутните, а згора на тоа, царевите, вашата вера е подложна на удари, затоа што присилувате ако заповедате. Констанциј, од најавгусто сеќавање, бидејќи сè уште не бил инициран во светите тајни, би се сметал себеси за извалкан ако го видел тој олтар. Наредил да се отстрани, не наредил да се врати. Првото е направено по наредба, второто не е нарачано. 35. Никој да не си ласка поради неговото отсуство. Оној што интервенира во мислите е поприсутен од оној што сведочи со очите. На крајот на краиштата, врзувањето со умот значи повеќе од поврзувањето со телото. Сенатот во ваша личност има водач кој свикува состаноци, заседава за вас, ви ја препушта совеста на вас, а не на боговите на паганите; Ве претпочита пред своите деца, но не и пред неговата вера. Ова е љубовта што се бара, тоа е љубовта што е повредна од владеењето, ако верата што му служи на владеењето е сигурна. 36. Но, можеби некој се грижи што тој најверен суверен бил оставен на милоста на судбината; како наградата за заслуги да се смета за минлива за сегашно време. На крајот на краиштата, кој мудар човек не знае дека тешкотиите на човечките работи се наоѓаат во одреден круг, а исто така и во редовно повторување, бидејќи тие не секогаш го имаат истиот резултат, туку ја менуваат својата позиција и ја менуваат алтернацијата. 37. Кој попросперитетен од Гнеј Помпеја би тагувале римските храмови? Меѓутоа, иако го опколи земниот круг со три триумфи, поразен во битка, бегалец од војна и прогонство од границите на својата империја, тој падна во рацете на евнухот Канопеј. 38. Кој попознат од Кир, персискиот крал, би го дале сите источни земји? И тој, иако ги победи најмоќните суверени кои му се спротивставија и ги држеше покорни, умре, погоден од женско оружје. А овој крал, кој дури и ги ослободи победените, оставајќи со чест, кралот, чија отсечена глава беше ставена во винска полна со крв, по наредба да се напие, беше предмет на потсмев од женската сила. И, згора на тоа, во ова животно патување, не еднакви беа наградени за еднакви, туку нешто сосема друго. 39. Кој ќе најдеме попосветен на жртви од картагинскиот водач Хамилкар? Кој, цело време што се водеше битката, ризикуваше и се жртвуваше меѓу редовите на борците; а кога сфатил дека неговата страна е поразена, се фрлил во жртвениот оган за барем со телото да го изгаси она што, како што дознал, не му донело ништо корисно. 40. Што можам да кажам за Џулијан? Кој, многу верувајќи во одговорите на бајачите, се лиши од можноста да побара помош. Затоа, во обичното уништување нема општа загуба, бидејќи нашите ветувања не измамија никого. 41. На оние што ме предизвикуваа им одговорив како да не сум предизвикан, зашто желбата ми беше да ја побивам врската, а не да прикажувам суеверија. Но, самата нивна комуникација, царе, треба да те направи повнимателен. На крајот на краиштата, додека за претходните суверени кажуваа дека претходните ги почитувале бројните обреди на нивните татковци, неодамнешните не ги елиминирале; Исто така, би додал: ако примерот на старата религија не е важен, занемарувањето на најновите примери ќе биде важно; Јасно е прикажано што и должите на својата вера, за да не го следите примерот на паганските обреди и што должите на побожноста, за да не ги прекршите наредбите на вашиот брат. Ако, од нивна страна, би го пофалиле запоставувањето на оние суверени кои, иако биле христијани, воопшто не ги укинале паганските декрети, колку повеќе треба да ја пофалите братската љубов, бидејќи требаше да го занемарите, иако можеби не сте го признале, укинувањето на уредбите на вашиот брат, а сега ќе ги браните вашите верски и блиски единици. Оние. ја напуштил христијанската вера. Теодосиј овде се нарекува татко на Валентинијан во смисла на најстар цар. Можеби ќе ве интересира: