Dopisy Valentianovi proti restaurování oltáře vítězství

Publikace představuje dva dopisy svatého Ambrože Milánského císaři Valentinianovi I. (Epistol XVII a XVIII), datované rokem 384. Ústředním tématem dopisů je důrazný protest proti iniciativě obnovit Oltář Vítězství v senátní kurii v Římě, jakož i proti přidělování veřejných prostředků na pohanské oběti. V epištole XVII (18 kapitol) sv. Ambrož píše, že křesťanský císař nemůže podporovat pohanské obřady, protože to je v rozporu s jeho vírou a povinností vůči Bohu. Připomíná Valentinianovi, že moc panovníka je posvěcována službou jedinému Bohu, a nikoli pohanským božstvům, která Písmo nazývá démony. Biskup odsuzuje pokus o oživení privilegií kněží a vestálek a zdůrazňuje, že křesťané by se neměli stát spoluviníky v modlářství. Svatý Ambrož varuje: podepsání dekretu o restaurování oltáře se stane svatokrádeží a vyvolá odpor biskupů a církev sama odmítne přijmout císařovy dary, pokud bude podporovat pohanské rituály. Epištola XVIII (kapitola 41) je věnována kritice poselství prefekta Symmacha, který požadoval navrácení oltáře k Vítězství. Svatý Ambrož důsledně vyvrací tři hlavní Symmachovy argumenty: - prý Řím nemůže existovat bez starověkých obřadů; - nutnost platit platy vestálkám a kněžím; - hrozba všeobecného hladu, pokud se upustí od pohanských obětí. Světec ukazuje historickou nejednotnost těchto argumentů a poukazuje na to, že pohanští bohové nezachránili Řím před Hannibalem ani Galy a vítězství bylo dosaženo udatností válečníků, nikoli rituály. Staví do protikladu pohanskou úctu k modlám s křesťanskou vírou a připomíná, že blaho státu a spása duší je možná pouze odmítnutím pohanských zvyků. Viz také: Biskup a Říše: Ambrož Milánský a Římská říše ve 4. století M.M. Kazakov Dopisy XVII a XVIII Valentinianovi s protestem proti restaurování oltáře Vítězství Ambrož biskup - nejznamenitějšímu panovníkovi a nejkřesťanštějšímu císaři Valentinianovi. 1. Jako všichni lidé, kteří jsou pod římskou nadvládou, slouží vám, pozemským císařům a panovníkům, tak i vy sami sloužíte Všemohoucímu Bohu a svaté víře. Jinak nemůže být zajištěna spása, pokud každý skutečně nectí pravého Boha, a to je Bůh křesťanů, který všemu vládne; On sám je pravý Bůh, kterého upřímná duše ctí: „Bohové pohanů jsou démoni“ (1. Korintským 10:20), jak říká Písmo. 2. Proto každý, kdo slouží tomuto pravému Bohu a kdo přijímá Jeho upřímné uctívání s citovým pohnutím, bez přetvářky, nesníží se, věnuje víře oddanost a úctu. Obecně platí, že pokud ne toto, pak by alespoň nikdo neměl být spolupachatelem v uctívání idolů a v provádění zlých kultů. Nikdo totiž neuvede na scestí Boha, kterému je zjeveno všechno, dokonce i tajemství srdce. 3. Proto by mě zajímalo, jak bys ty, nejkřesťanštější císaři, který jsi projevil víru v pravého Boha, s horlivostí ve víře, prozíravý a zbožný, mohl v někom probudit naději, že oltář pohanských bohů bude na tvůj pokyn obnoven a také, že budou přiděleny prostředky na bezbožné oběti, které již byly přijaty tak dávno, že jim buď dáš státní pokladnici to, co je víc, nebo jim dáš fisk. své, než jim vrátíš, co máš. 4. A na ztráty si stěžují ti, kteří naši krev nikdy nešetřili, kteří ničili samotné budovy kostelů. Chtějí, abyste jim udělili privilegia, těm, kteří nám podle posledního zákona Juliana odepřeli obvyklou potřebu mluvit a učit; a ty privilegia, jimiž byli křesťané často klamáni, neboť některými z těchto privilegií, jednak z neznalosti, jednak tím, že se vyhýbali tíži veřejných potřeb, nás chtěli zmást, a vzhledem k tomu, že ne každý měl dost pevnosti, mnozí padli 1 i za dob křesťanských panovníků. 5. Ale pokud jde o tato privilegia, pokud by již nebyly zrušeny, dokázal bych, že byly odstraněny vaší autoritou; ale protože byly dříve téměř po celém světě mnoha panovníky pozastaveny nebo zakázány, v Římě je také z důvodů pravé víry zrušil bratr vaší milosti Gratian nejvznešenější paměti a na jejich zrušení byly vydány reskripty; Žádám, buď neničte to, co bylo založeno v souladu s pravou vírou, nebo nerušte pokyny svého bratra. Ve státních záležitostech, pokud je něco zavedeno, nikdo vás nebude považovat za divného, ​​než když je porušeno pravidlo o náboženství. 6. Nenech se nikdo oklamat tvým mládím: je-li ten, kdo to požaduje, pohan, neměl by tvou mysl zaplétat řetězy svých pověr, ale měl by tě se zvláštní horlivostí povzbuzovat a učit, jak se máš snažit o pravou víru, neboť s takovou inspirací pravdy hájí prázdno. A radím vám, abyste zvážili zásluhy slavných mužů; ale pravý Bůh musí mít přednost přede všemi. 7. Probírají-li se vojenské záležitosti, hledá se názor člověka zkušeného v bitvách, potvrzuje se věrnost jeho radám; pokud jde o náboženství, myslete na Boha. Nikomu nic neškodí, když je všemohoucí Bůh dává přednost před ním. Má svůj vlastní názor. Nemyslete na to, nutit někoho, kdo nechce, číst, co nechce; Totéž je dovoleno tobě, císaři, a ať to každý trpělivě snáší, pokud nemůže přinutit císaře k tomu, co by bolestně snášel, kdyby ho chtěl císař přinutit. Stav pokrytectví je obvykle nepříjemný pro samotné pohany; neboť každý musí otevřeně bránit víru a následovat plán své mysli. 8. Pokud se kdokoli, kdo se nazývá křesťanem, domnívá, že dojde k tak důležitému nařízení, nenechte se uchvátit pouhými slovy, nenechte se svést prázdnými jmény. Kdo to radí a kdo to nařizuje, obětuje; přesto je jedna oběť snesitelnější než pád všech. Za takových okolností je v nebezpečí celý křesťanský senát. 9. Kdyby dnes nějaký pohanský císař, který ve skutečnosti neexistuje, postavil oltář modlám a donutil křesťany, aby se k němu shromažďovali, aby se účastnili obětí, aby dech a rty věřících byly naplněny popelem z oltáře, sazemi svatokrádeže, dětí požáru; a v té kurii by vynesl rozhodnutí, že ti, kdo přísahali u oltáře idolů, budou nuceni s tímto rozhodnutím souhlasit (ze stejného důvodu vysvětlují umístění oltáře, takže díky své přísaze, jak si sami myslí, by každé shromáždění působilo ve všeobecný prospěch, ačkoliv kurie je již zaplněna křesťany ve velkém počtu), křesťan, který by byl nucen přistoupit k pronásledování, bude uvažovat o tom, že musí dojít k pronásledování; co by se skutečně stalo, protože s pomocí násilí jsou nuceni se shromáždit. Proto jsou vámi, císaři, křesťané nuceni složit přísahu před oltářem? Co to znamená složit přísahu, když neuznáte božskou moc toho, koho označíte za patrona své víry? Když jste císař, žádají a požadují, abyste nařídil stavbu oltáře a poskytl prostředky na nesvaté oběti? 10. To však nelze nařídit bez rouhání; Proto vás žádám, abyste takové dekrety nevyřizoval, nevynášel ani nepodepisoval. Já, jako kněz Kristův, se obracím k vaší víře; my všichni, biskupové, bychom se na vás obrátili, kdyby toto neuvěřitelné a nepředvídatelné zaznělo k uším lidí, aby to bylo buď navrženo ve vaší konzistoři, nebo na petici předloženou Senátem. Nebylo to však tak, že by tento požadavek byl vyhlášen Senátem: jen málo pohanů využilo běžného jména. Ostatně před téměř dvěma lety, když se pokusili o totéž, mi svatý Damasus, kněz římské církve, vyvolený z vůle Boží, poslal stížnost, kterou podali křesťanští senátoři, a to ve velkém počtu, stěžující si, že si nic takového neobjednali, že nesouhlasí s takovými žádostmi pohanů, že nedali souhlas s peticí. Veřejně i soukromě si také stěžovali, že by nepřišli do kurie, kdyby něco takového bylo nařízeno. Je pro vás ve vaší době, tedy v době křesťanské, správné, že zbavujete křesťanské senátory jejich důstojnosti a necháte pohany, aby naplnili jejich zlé tužby? Poslal jsem tuto stížnost bratrovi vaší cti, odkud vyšlo najevo, že to nebyl Senát, kdo poslal velvyslance s žádostí o náklady na pověrečné obřady. 11. Možná si ale řeknou: proč nebyli přítomni v Senátu předtím, když byla sepsána ta petice? Řekli dost toho, co chtěli tím, že nebyli přítomni; dost bylo řečeno tím, co bylo řečeno císaři. Nakonec jsme překvapeni, když jsou soukromníci v Římě zbaveni svobody odporu těmi, kteří nechtějí, abyste měli svobodu nenařizovat to, co neschvalujete, nebo sledovat svůj názor. 12. A proto, pamatuji na vyslanecké povinnosti, které mi byly nedávno svěřeny, apeluji ještě jednou na vaši víru, apeluji na vaše svědomí, abyste se buď rozhodli na druhou takovou prosbu pohanů neodpovědět, nebo byste k takové odpovědi nepřipojili podpis svatokrádeže. V krajním případě se obraťte na otce své milosti 2 - císaře Theodosia, se kterým jste se dříve radili téměř ve všech důležitých věcech. Na ničem nezáleží víc než na náboženství; Není nic vznešenějšího než víra. 13. If this is a civil case, the objection of the opposing party is respected; this is a religious matter, and I, the bishop, am appealing. Let me have a copy of the sent report so that I can give a more complete answer; and let the father of your grace know about everything and deign to give an answer. Of course, if something else is decided, we bishops will not be able to bear it with peace of mind and ignore it; you will be allowed to enter the church, but there you will not find a priest or you will find resistance in his person. 14. Co odpovíš knězi, který ti řekne: církev nechce tvé dary, protože jsi dary vyzdobil pohanský chrám? Kristův oltář nepřijímá vaše dary, protože jste přinesli oběť oltáři modlám, protože váš hlas, vaše ruka a váš podpis, váš skutek. Pán Ježíš odmítá a nepřijímá vaši vstřícnost, protože jste byli poslušní modlám; řekl vám: „Nemůžete sloužit dvěma pánům“ (Matouš VI,24). Panny zasvěcené Bohu nemají vaše výsady a vestálky je obnovují? Proč potřebujete kněze Boží, před kterými jste dali přednost prosbám zlých pohanů? Nemůžeme přijmout chyby druhých. 15. Co byste odpověděli na tato slova? Co jsi, kdo spadl, ještě kluk? Každý věk je pro Krista dovršením věku, každý věk je naplněn Bohem. Dětská víra není uznávána: vždyť i děti s nebojácnými rty poznaly Krista před pronásledovateli. 18. Odtud, jak vidno, císař, bude-li něco takového nařízeno, bude způsobena škoda nejprve Bohu, potom otci a bratru; Žádám vás, abyste dělali to, o čem víte, že to podpoří vaše spasení před Bohem. Pozdní léto – začátek podzimu 384 Ambrož biskup – nejznamenitějšímu panovníkovi, nejmilosrdnějšímu císaři Valentiniánovi Augustovi. 1. Když se nejslavnější muž, prefekt města Symmachus, obrátil k vaší milosti, abyste vrátili na své původní místo oltář, který byl odstraněn ze senátní kurie města Říma, vy, císaři, se navzdory svému mládí a nezkušenosti ukázal jako veterán víry a ctnosti a neschvaloval jste požadavky pohanů; Jakmile jsem se to dozvěděl, poslal jsem vám dopis, ve kterém jsem sice vyjádřil vše, co se mi zdálo nutné, ale přesto jsem vás požádal, abyste mi poskytli kopii Symmachovy zprávy. 2. Proto, aniž bych zpochybňoval vaši víru, ale s rozvahou a důvěrou v dobrou vůli, reaguji v tomto dokumentu na argumenty zprávy, obracím se na vás s jedinou prosbou: nehledejte zde eleganci výrazu, ale berte v úvahu pouze sílu faktů. Neboť, jak učí Písmo svaté, řeč moudrých a učených lidí je zlatá: třpytí se krásnými, zvučnými frázemi, jako by odrážela její vzácný lesk, uchvacuje oči zjevem krásy a oslepuje je touto vnější září. Ale zlato se ukazuje být cenné pouze zvenčí, ale uvnitř je to jednoduchý kov. Žádám vás, zvažte a prozkoumejte výroky pohanů; mluví závažně a vznešeně, ale brání to, co je daleko od pravdy. Mluví o Bohu, ale uctívají modly. 3. Nejslavnější prefekt města tedy ve své zprávě předložil tři návrhy, které považuje za nesporné: říká, že Řím požaduje plnění svých starých obřadů, že vestálkám a kněžím musí být vypláceny platy a že odmítnutí vyplácet kněžím bude mít za následek všeobecný hladomor. 4. Jak je uvedeno v první části zprávy, Řím roní slzy a žalostně prosí o obnovení starých rituálů. Pohanské svatyně, říká, zahnaly Hannibala od městských hradeb a zabránily Galům ve vstupu do Kapitolu. Ve skutečnosti se sice síla svatyní projevila, ale slabost je zradila. Hannibal dlouho urážel římské svatyně, a přestože s ním bohové bojovali, dobyvatel dosáhl až k samotným hradbám města. Proč bohové dovolili obléhat Řím? Za koho bojovali? 5. Co mohu říci o Galech, kterým by římské relikvie nezabránily ve vstupu do svatyně Kapitolu, kdyby je nezradil vyděšený křik hus? Jak velkolepí obránci římských chrámů! Kde byl tehdy Jupiter? Nebo to byl jeho hlas slyšet v husím křiku? 6. Ale proč bych měl popírat, že jejich svatyně bojovaly za Římany? Hannibal však také uctíval stejné bohy! Proto si bohové mohou vybrat, koho chtějí. A pokud svatyně zvítězily mezi Římany, pak byly mezi Kartaginci poraženy, a pokud zvítězily nad Kartaginci, pak to znamená, že nepřinesly štěstí Římanům. Ti dva koneckonců nebyli křesťané, s nimiž došlo k bezprecedentní nehodě, když jeden z nich, zajatý císař, a druhý, který získal moc nad světem, prohlásili, že rituály slibující vítězství se ukázaly jako falešné. Nebyl tehdy oltář Vítězství? Lituji svých chyb: na mé šedé hlavě je červený odraz hanebného krveprolití. Ale já, starý muž, se nestydím za to, že jsem znovuzrozen spolu s celým světem. Nikdy není pozdě dozvědět se pravdu. Ať se stydí ten, kdo se nedokáže ve stáří zlepšit. Ve stáří si pochvalu nezaslouží šediny, ale charakter. Není ostuda měnit se k lepšímu. Jen v jednom jsem byl jako barbaři v tom, že jsem stále nepoznal Boha. Vaše oběť je rituál kropení krví zvířat. Proč hledáte Boží hlas v mrtvých zvířatech? Přijďte a připojte se k nebeskému zástupu na zemi. Tady žijeme a tam budeme bojovat. Nechť mě tajemství nebe učí sám Bůh, který mě stvořil, a ne člověk, který sám sebe neznal. Komu slovům o Bohu mohu věřit více než Bohu samotnému? A jak mohu věřit vám, kteří sami přiznáváte, že nevědí, koho uctívají? 8. K poznání velkého tajemství, říká, můžete přijít více než jedním způsobem. Říkám: všechno, co znáte, nás naučil sám Bůh. To, co se snažíte rozluštit, nám odhalila samotná vtělená Božská Moudrost. Vaše způsoby jsou odlišné od našich. Vy žádáte císaře o mír pro své bohy, my však žádáme Krista o mír pro samotné císaře. Uctíváte dílo svých vlastních rukou, ale my považujeme za urážku vidět Boha v tom, co lze vykonat lidskýma rukama. Bůh nechce být uctíván v kameni. Ostatně i vaši filozofové se tomu smáli. 9. Pokud tedy popíráte, že Kristus je Bůh, protože nevěříte v jeho smrt (neboť nevíte, že zemřelo jen tělo, a ne božstvo, a že teď už vůbec nikdo z věřících nezemře), pak kdo by mohl být hloupější než vy, jehož úcta obsahuje urážku a urážku – úctu? Ach, to je úcta plná urážek! Nevěříte, že Kristus mohl zemřít. Ach, tato tvrdohlavost plná úcty! 10. Je třeba vrátit, říká, oltáře modlám a chrámům jejich starodávnou výzdobu. Nechť to vyžadují, ale pouze od těch, kteří sdílejí jejich pověry: křesťanský císař byl zvyklý ctít pouze Kristův oltář. Nutí pak zbožné ruce a věrné rty, aby jim pomohly v jejich svatokrádeži? Nechť hlas našeho císaře vyslovuje Kristovo jméno sám a mluví jen o tom, koho cítí, neboť „srdce krále je v rukou Páně“. Postavil nějaký pohanský císař Kristu oltář? A zatímco pohané požadují obnovení toho, co bylo, jejich příklad nám připomíná, s jakou úctou by se křesťanští císaři měli chovat k náboženství, které vyznávají; vždyť kdysi dávno pohanští císaři vše obětovali svým pověrám. II. Začali jsme podnikat už dávno, ale oni chápali něco, co už dávno neexistuje. Jsme hrdí na prolitou krev, oni se obávají nákladů. Co my považujeme za vítězství, oni považují za porážku. Nikdy nám pohané nepřinesli větší užitek než v době, kdy na jejich rozkaz byli křesťané mučeni, vyháněni a zabíjeni. Náboženství učinilo odměnu z toho, co nevíra považovala za trest. Jaká velikost duše! Vyrostli jsme díky ztrátám, díky nouzi, díky obětem, ale nevěří, že se jejich zvyky zachovají bez finanční pomoci. 12. Ať si vestálky, říká, ponechají svá privilegia. Ať to říkají ti, kteří nejsou schopni uvěřit, že panenství může existovat nesobecky; ať se ti, kdo nedůvěřují ctnostem, odvolávají na chamtivost. Kolik z těchto panen však dostalo slíbenou odměnu? Obdrželo sotva sedm vestálek. To je celý počet těch, kteří v sobě spojují ozdobu hlavy s infulemi, oděvy z purpurového barviva murexu, nádheru nosítek obklopených družinou služebnictva, největší privilegia, obrovské výhody a nakonec pevně stanovený čas cudnosti. 13. Ať pozdvihnou oči duše i těla, ať vidí lidi cudné, lidi nesobeckosti, společnost panen. Nezdobit hlavu obvazy, ale nosit pokrývku čistoty, ušlechtilé cudnosti, nehledat, ale odmítat pokušení krásy; ne ty fialové dekorace, ne okázalost luxusu, ale zvyk zdržovat se jídla, ne privilegia, ne výhody; nakonec je všechno takové, že si myslíte, že ji něco brzdí ve vášni, když plní své povinnosti. Ale zatímco se plní povinnosti, probouzí se vášeň. Její cudnost roste ze ztrát. Ne panenství, které se kupuje za cenu, ne ctnost, kterou vášeň ovládla; nikoli ryzost, pro kterou je cena stanovena na krátkou dobu v aukci. Prvním vítězstvím bezúhonnosti, která se stydí za pokušení vášně pro zisk, je porazit silnou touhu po bohatství. Ještě použijme štědré prostředky na výplatu panen. Jaké dary budou pro křesťany hojné? Jaké prostředky budou stačit do státní kasy? Nebo pokud se domnívají, že by se mělo platit pouze Vestálkám, není ostuda, že ti, kteří si za vlády pohanských císařů vše přivlastnili, by za vlády křesťanských panovníků neměli za to, že náš podíl by měl být společný? 14. Stěžují si, že ani jejich kněží a ministři by neměli mít nárok na veřejné výživné. Kolik hluku vzniklo kvůli těmto slovům! Ale na druhou stranu nám nedávné zákony odepřely i dědictví soukromého majetku a nikdo si nestěžuje, protože to nepovažujeme za škodu, protože netruchlíme nad ztrátami. Pokud kněz usiluje o výsadu vyhnout se kuriální zátěži, musí se vzdát vlastnictví veškerého majetku a dědictví po předcích. Pokud by se to týkalo jich, jak by pohané posílili tuto stížnost, že kněz získává volné dny pro svou službu za cenu ztráty celého svého majetku a vykupuje si prospěch z poslušnosti lidu se ztrátou veškerého soukromého majetku. S odkazem na ochranu obecného dobra by se utěšoval odplatou domácích potřeb, protože neprodal svou službu, ale získal milost. 15. Porovnejte případy. Chcete omluvit dekuriona, zatímco církev nesmí omluvit kněze. Závěti byly psány chrámovým služebníkům; není vyloučen žádný pohan, žádné extrémní podmínky, žádná přehnaná skromnost; Ze všech pouze jednomu duchovnímu je odepřeno společné právo, tomu, kdo jediný se za všechny ujímá společné modlitby a koná společnou službu; nic ze závěti, alespoň od ctihodných vdov, žádné dary. A tam, kde nelze odhalit vinu v chování, je stále stanoven trest za odsloužení. Záleží na tom, co křesťanská vdova zanechá ve své vůli kněžím církví, ale nezáleží na tom, co zanechá služebníkům Božím. To vše dávám ven ne proto, že si stěžuji, ale proto, aby věděli, že si nestěžuji; neboť dávám přednost tomu, abychom měli méně peněz než milosti. 16. Ale opakují: co bylo církvi buď darováno nebo ponecháno, se nedotklo. Ať sami řeknou, kdo odnesl z církví dary, které přinesli křesťané. Tyto dary, pokud by byly dány pohanům, by bylo lepší vrátit, než způsobit škodu. Je teprve nyní spravedlnost ospravedlněna a je vyžadována rovnost? Kde byl tedy tento názor, když po vyplenění veškerého majetku křesťanů byli zbaveni samotného dechu života a bylo jim zakázáno zaplatit poslední dluh pohřbu, který nebyl nikdy odepřen žádnému z mrtvých? Ty, které pohané uvrhli do propasti, přivedlo zpět moře. Vítězství víry je v tom, že oni sami odsuzují činy svých předků, odsuzují jejich činy. Ale jaký je koneckonců smysl v tom, že žádají laskavost od těch, jejichž činy odsuzují? 17. Nikdo však neodmítá dary církvím a ty, které jsou určeny závětí; byl odebrán pouze pozemkový majetek, protože to, co chránili náboženským právem, nebylo zbožně využíváno. Proč jsme neplnili své povinnosti, když jsme to my, kdo používá náš příklad? Církev nevlastní nic kromě víry. To, co se daruje, je příjem. Církevní majetek se vydává na chudé. Ať spočítají, kolik zajatců chrámy vykoupily, kolik jídla rozdali chudým, kolik vyhnancům poskytli prostředky k životu. Bylo jim tedy odebráno jejich vlastnictví půdy, nikoli jejich práva. 18. Stalo se toto: za špatnost byl seslán přísný trest - pomsta hladem lidu; neboť to, co dříve prospívalo duchovenstvu, se začalo využívat ve prospěch všech. Z tohoto důvodu tedy, jak se říká, žíznivé rty olizovaly žalostnou vlhkost, kterou ze stromů uvolňovala oloupaná stromová kůra. Z tohoto důvodu byly chaonské plody nahrazeny žaludy; na druhé straně, zredukováni na potravu pro dobytek a potravu pro nešťastné poražené, třesouce duby, zaháněli v lesích bolestný hlad. Je snadné vidět v tomto nové divy země, které se nikdy předtím nestaly, když pohanská pověra zaplavila celou zemi! Kdy vlastně byla hojná oběť sedláka oklamána neplodným setím ovsa a naděje rolníků, kteří toužili po plodech rostlin, byla oklamána brázdou? 19. A proč Řekové přijímali věštby z dubů, když ne proto, že považovali prostředky výživy lesa za dar nebeského náboženství? Koneckonců věřili, že to byly jejich dary od bohů. Kdo, když ne pohané, uctíval dodonské stromy, když vzdali hold hořké potravě lesní půdy? Je neuvěřitelné, že jejich rozhořčení bohové by měli za trest udělit to, co měli ve zvyku milostivě dávat jako dar. 20. Co je to za rovnost, když ti, kteří truchlí nad zbavením života několika kněží sami, by to všem odepřeli, když byl trest přísnější, než si zasloužila vina? Takže důvod, který spojuje pomýlený svět s tímto druhem trestu, není vhodný; jak, když jsou plodiny ještě zelené, naděje celého roku by náhle zemřela. 21. Samozřejmě, před mnoha lety byla práva chrámů po celém světě zrušena; a teprve nyní napadlo bohy pohanské potrestat je hněvem za jejich křivdy? Je to důvod, proč Nil nezměnil svůj obvyklý kurz, aby pomstil ztráty městských kněží, kteří se sami nemohli pomstít? 22. Ale i když tomu věřili, že loni byly urážky jejich bohů pomstěny, proč je tedy letos zanedbávali? Nyní se venkovské obyvatelstvo neživí vytrhanými kořeny rostlin, nehledá úlevu v lesních plodech, nevytahuje potravu z trnitých keřů: ale raduje se z úspěšné práce, zatímco sami byli překvapeni svou úrodou, ukojili svůj hlad uspokojením svých tužeb - země nám vrátila úrodu i s úroky. 23. Kdo je tedy tak nezvyklý na lidskou zkušenost, že může žasnout nad posloupností let? A přesto i loni, jak víme, bylo mnoho provincií bohatých na jídlo. Co mohu říci o Galii, která byla bohatší než obvykle? Obyvatelé Panonie prodávali pšenici, kterou nepoužili k setí; a plodná Rezia trpěla závistí kvůli své plodnosti; vždyť tím, že je obvykle více chráněna před hladem, její plodnost vzbuzovala nepřátelství vůči sobě samé; Ligurie a Benátsko byly krmeny chlebem podzimu. Ten rok tedy nevybledl kvůli svatokrádeži, ale tento rok rozkvetl ovocem víry. Ať se také pokusí popřít, že vinice oplývaly bohatou úrodou. Takže jsme obdrželi sklizeň s úroky a máme další výhody ze sklizně hroznů. 24. Poslední a nejdůležitější bod zůstává: měli byste, císaři, obnovit ty prostředky pomoci, které by vám byly užitečné; neboť praví: ať tě (bohové) ochraňují a jsou námi poctěni. To, nejvěrnější panovníci, nemůžeme snést, protože nám vyčítají, že se modlí ke svým bohům vaším jménem; a vy jste nenařídil spáchání obludné svatokrádeže, ale vaši nepozornost si vyložili jako souhlas. Ať mají své obránce; jejich vlastní, pokud mohou, ochrání to, co uctívají. Koneckonců, když nemohou pomoci těm, kteří je ctí, jak mohou chránit vás, kteří je nectí? 25. Ale říká, že obřady předků musí být chráněny. Co je na tom, že vše následně pokročilo k lepšímu? Samotný svět, který se nejprve zformoval ze souvisejících prvků díky nehmotné prvotní příčině v mladé nebeské klenbě, nebo byl zahalen temnotou a chladem dosud náhodně zmatenými entitami; nepřijal následně prostřednictvím řádného rozlišení nebe, moře a země ty podoby věcí, které se zdají krásné? Země, osvobozené od vlhké temnoty, žasly nad novým sluncem. Dny zprvu nesvítily, ale jak čas ubíhal, jiskřily přibývajícím světlem a přibývajícím teplem. 26. Samotný měsíc, který je symbolizován prorockými proroctvími jako obraz církve, když poprvé zůstává, vycházející v měsíčních cyklech, je nám skryt ve tmě a postupně zaplňuje své rohy nebo se osvobozuje ze sluneční oblasti, rudne se jasnou nádherou lesku. 27. Země dříve neuměla plodit ovoce: když pak zaneprázdněný sedlák začal ovládat pole a pokrývat beztvarou půdu vinicemi, ztratila svůj divoký charakter, zjemněný kultivací. 28. Samotný začátek roku, který nás obarvil stejným zvykem rostlinné gravitace, ale v procesu plynulého pohybu ožívá jarními květy a na konci dozrává plody. 29. Máme také infantilismus pocitů v raném věku, ale měníme se v průběhu let, zahazujeme znalosti naší první zkušenosti. 30. Nechť tedy říkají, že vše mělo zůstat ve svých počátcích, že se jim nelíbí svět pokrytý temnotou, který je prozářen leskem slunce. A oč příjemnější je odstranit temnotu z duše než z těla; a aby světlo víry svítilo více než slunce. Proto se musí mládež světa, jako všechno ostatní, mihnout, aby ctihodná stará generace následovala starou víru. Ti, kterým na tom záleží, nechť obviňují sklizeň, protože plodnost přišla pozdě; ať obviňují sklizeň hroznů, protože k ní dochází na konci roku; ať obviňují olivovník, protože ten poslední nese ovoce. 31. Naše žeň je tedy vírou duší; milost církve je sbírka požehnání, která se od počátku světa posilovala ve svatých, ale v poslední době se rozšířila mezi lidi; aby každý dával pozor na to, že víra v Krista nepronikla do hrubých duší (vždyť bez protivníka není vítězného věnce), ale byl odmítnut dříve zakořeněný názor, že co bylo pravdivé, stává se právem preferovaným. 32. Jsou-li jim antické obřady příjemné, proč jsou zahraniční kulty zároveň úspěšné v Římě? O zemi pokryté drahými budovami a pastýřskými chýšemi, které odolávají padělanému zlatu, mlčím. Proč bych měl přímo odpovídat na to, na co si stěžují: že přijali sochy dobytých měst a poražených bohů a cizí obřady uctívání, napodobující cizí pověry? Odkud tedy pochází příklad, že Cybele myje svůj vůz v řece představující Almon (přítok Tibery)? Odkud se vzali frygští věštci a nespravedliví, Římany vždy nenávidění kartáginští bohové? A ta, kterou obyvatelé Afriky uctívají jako nebeskou, Peršané jako Mithru a většina jako Venuši - rozdíl ve jménech nevyjadřuje rozmanitost božstev. Věřili tedy, že vítězství je bohyně, která je v každém případě darem, a ne silou; dané, ale ne ovládané legiemi, nikoli mocí náboženství. Je tedy tato bohyně velká, kterou si vojska přivlastňují, nebo dává výsledky bitev? 33. Žádají, aby byl tento oltář vztyčen v budově senátu města Říma, tedy tam, kde většinu shromážděných tvoří křesťané. Všechny kostely mají oltáře a v kostele Vítězství je také oltář. Protože nacházejí potěšení v množství, slaví své oběti všude. Co je to, když ne výsměch víře, vyžadovat oběť na tomto oltáři? Je snesitelné, aby pohan přinášel oběti, když je přítomen křesťan? Ať vnímají, říká, i proti své vůli kouř očima, ušima hudbu, hrdly popel, chřípí kadidlo a ať jim saze stoupající z našich oltářů pokrývají odvrácené tváře. Nestačí jim lázně, portika, nádvoří plné soch? Co když i tuto valnou hromadu musí potkat společný osud? Zbožná část Senátu bude vázána hlasy těch, kteří slavnostně přísahají a přistupují ke svátostem. Pokud je odmítnou, bude se zdát, že klamou; pokud budou souhlasit, dají jasně najevo svatokrádež. 34. Kde, říká, budeme přísahat věrnost tobě a tvým zákonům? Proto váš rozum, který je obsažen v zákonech, nachází uznání a získává loajalitu prostřednictvím obřadů pohanů? Nejen od přítomných, ale i od nepřítomných, a navíc císařů, vaše víra podléhá úderům, protože nutíte, když velíte. Constantius, nejvznešenější paměť, protože ještě nebyl zasvěcen do posvátných mystérií, by se považoval za poskvrněného, ​​kdyby ten oltář viděl. Nařídil jej odstranit, nenařídil vrátit. První bylo provedeno na objednávku, druhé nebylo objednáno. 35. Ať si nikdo nelichotí kvůli své nepřítomnosti. Ten, kdo zasahuje do myslí, je přítomen více než ten, kdo dosvědčuje očima. Spojení s myslí totiž znamená víc než spojení s tělem. Senát ve vaší osobě má vůdce, který svolává schůze, schází se za vás, nechává své svědomí na vás, a ne na bohech pohanů; Dává vám přednost před svými dětmi, ale ne před svou vírou. To je láska, která se hledá, je to láska, která je cennější než panství, je-li jistá víra, která panství slouží. 36. Ale možná někoho zajímá, že ten nejvěrnější panovník byl vydán napospas osudu; jako by odměna za zásluhy byla pro současnou dobu považována za přechodnou. Vždyť jaký moudrý člověk neví, že obtíže lidských záležitostí se nacházejí v určitém kruhu a také v pravidelném opakování, neboť nemají vždy stejný výsledek, ale mění své postavení a mění střídání. 37. Kdo prosperující než Gnaeus Pompeje by truchlil v římských chrámech? Přestože však třemi triumfy obehnal zemský kruh, v bitvě poražený, válečný uprchlík a vyhnanství z hranic své říše, padl rukou eunucha Canopea. 38. Kdo slavnější než Kýros, perský král, by daly všechny východní země? I on, ačkoli porazil nejmocnější panovníky, kteří se mu postavili na odpor a drželi je v podřízenosti, zemřel, sražen ženskou zbraní. A tento král, který dokonce propustil poražené, se ctí odešel, král, jehož useknutá hlava byla uložena do měchu plného krve, na příkaz se dosyta napít, byl předmětem posměchu ženské síly. A navíc na této cestě životem nebyl za rovného odměňován rovný, ale něco úplně jiného. 39. Koho najdeme více oddaného obětem než kartáginského vůdce Hamilcara? Kteří po celou dobu bitvy riskovali a přinášeli oběti mezi řadami bojovníků; a když poznal, že jeho strana je poražena, vrhl se do obětního ohně, aby mohl alespoň tělem uhasit to, co mu, jak se dozvěděl, nic užitečného nepřinášelo. 40. Co mohu říci o Julianovi? Který, velmi důvěřující odpovědím věštců, se připravil o možnost vyhledat pomoc. Proto při běžném zničení nedochází k obecné ztrátě, neboť naše sliby nikoho neoklamaly. 41. Odpovídal jsem těm, kteří mě vyzývali, jako bych nebyl vyzván, protože mým přáním bylo vyvrátit tento vztah a ne projevovat pověry. Ale jejich samotná komunikace, císaři, by vás měla přimět k větší opatrnosti. Ostatně, když o předchozích panovníkech vyprávěli, že ti dřívější ctili četné obřady svých otců, ti nedávní je neodstranili; Ještě bych dodal: pokud nezáleží na příkladu starého náboženství, bude záležet na zanedbávání nejnovějších příkladů; Je jasně ukázáno, co dlužíte své víře, abyste se neřídili příkladem pohanských obřadů, a co dlužíte zbožnosti, abyste neporušovali nařízení svého bratra. Pokud by ze své strany chválili zanedbávání těch panovníků, kteří, ač byli křesťané, vůbec nezrušili pohanská nařízení, oč více byste měli chválit bratrskou lásku, když jste měli zanedbat, i když jste to možná nepřiznali, zrušení nařízení svého bratra, a nyní budete bránit to, co podle vás spojuje jak vaše bratry, tak i blízké. Tito. opustil křesťanskou víru. Theodosius je zde nazýván otcem Valentiniana ve smyslu nejstaršího císaře. Mohlo by vás zajímat: