Писма до Валентиан срещу реставрацията на Олтара на победата

Изданието представя две писма на св. Амвросий Медиолански до император Валентиниан I (послание XVII и XVIII), датирани от 384 г. Централната тема на писмата е силен протест срещу инициативата за възстановяване на Олтара на победата в Сенатската курия на Рим, както и срещу отделянето на обществени средства за езически жертвоприношения. В Послание XVII (18 глави) св. Амвросий пише, че християнският император не може да насърчава езическите ритуали, защото това противоречи на неговата вяра и дълг към Бога. Той напомня на Валентиниан, че властта на суверена се освещава чрез служене на Единия Бог, а не на езически божества, които Писанието нарича демони. Епископът осъжда опита за възраждане на привилегиите на свещениците и весталките, като подчертава, че християните не трябва да стават съучастници в идолопоклонството. Свети Амвросий предупреждава: подписването на указ за възстановяването на олтара ще се превърне в светотатство и ще предизвика съпротива от страна на епископите, а самата църква ще откаже да приеме даровете на императора, ако той подкрепя езическите ритуали. Послание XVIII (глава 41) е посветено на критиката на посланието на префекта Симах, който поиска връщането на олтара на Победата. Свети Амвросий последователно опровергава трите основни аргумента на Симах: - уж Рим не може да съществува без древни обреди; - необходимостта да се плащат заплати на весталките и жреците; - заплахата от общ глад, ако езическите жертвоприношения бъдат изоставени. Светецът показва историческата непоследователност на тези аргументи, като посочва, че езическите богове не са спасили Рим от Ханибал или галите и победите са постигнати чрез доблест на воини, а не чрез ритуали. Той противопоставя езическото почитане на идолите на християнската вяра и напомня, че благополучието на държавата и спасението на душите са възможни само чрез отхвърляне на езическите обичаи. Вижте също: Епископ и империя: Амвросий от Милано и Римската империя през 4 век M.M. Казаков Писма XVII и XVIII, до Валентиниан с протест срещу възстановяването на олтара на Победата Амвросий епископ - на най-добрия суверен и най-християнски император Валентиниан. 1. Както всички хора, които са под римска власт, служат на вас, земните императори и владетели, така и вие самите служите на Всемогъщия Бог и на святата вяра. В противен случай спасението не може да бъде осигурено, ако всеки не почита истински истинския Бог, а това е Богът на християните, Който властва над всичко; Само Той е истинският Бог, Когото искрената душа почита: „Боговете на езичниците са демони“ (1 Кор. 10:20), както казва Писанието. 2. Следователно всеки, който служи на този истински Бог и който приема Неговото искрено поклонение с емоционална емоция, без преструвки, не снизхождава, посвещава преданост и благоговение на вярата. Като цяло, ако не това, то поне никой не трябва да бъде съучастник в почитането на идолите и в прилагането на нечестиви култове. Защото никой няма да заблуди Бога, на Когото всичко е открито, дори и тайните на сърцето. 3. Затова се чудя как вие, най-християнски император, който е показал вяра в истинския Бог, с усърдие в самата вяра, благоразумен и благочестив, бихте могли да събудите у някого надеждата, че олтарът на езическите богове трябва да бъде възстановен по ваше указание, а също и че трябва да бъдат разпределени средства за нечестиви жертвоприношения, които вече са били приети толкова отдавна или от фиска, или от държавната хазна, че ще изглежда, че ще дадете това, което е повече твое, отколкото ще им върнеш това, което имаш. 4. И онези, които никога не пощадиха нашата кръв, които разрушиха самите сгради на църквите, се оплакват от загубите. Те искат да им предоставите привилегии, онези, които чрез последния закон на Юлиан ни отказаха обичайната нужда да говорим и да преподаваме; и онези привилегии, с които християните често бяха измамени, тъй като с някои от тези привилегии, отчасти поради невежество, отчасти чрез избягване на тежестта на обществените нужди, те искаха да ни объркат и поради факта, че не всички имаха достатъчно твърдост, мнозина паднаха 1 дори по времето на християнските суверени. 5. Но по отношение на тези привилегии, ако те вече не бяха премахнати, бих доказал, че са били премахнати от вашата власт; но тъй като преди това те са били спрени или забранени почти в целия свят от много суверени, в Рим те също са били премахнати от брата на ваша милост Грациан с най-висока памет поради съображения за истинска вяра и са издадени рескрипти за премахването им; Питам, или не разрушавайте това, което е установено в съответствие с истинската вяра, или не отменяйте инструкциите на вашия брат. В държавните дела, ако се установи нещо, никой няма да ви сметне за странен, отколкото ако се наруши правило за религията. 6. Нека никой не бъде измамен от вашата младост: ако този, който изисква това, е езичник, той не трябва да оплита ума ви с веригите на своите суеверия, но трябва да ви насърчава и учи с особено усърдие как трябва да се стремите към истинската вяра, тъй като с такова вдъхновение на истината той защитава празното. И аз ви съветвам да се съобразите с достойнствата на известните мъже; но истинският Бог трябва да бъде предпочитан пред всички. 7. Ако се обсъждат военни въпроси, се търси мнението на човек с опит в битките, потвърждава се лоялността на съветите му; когато става въпрос за религия, помислете за Бог. Няма вреда за никого, ако Всемогъщият Бог е предпочетен пред него. Той има собствено мнение. Не си и помисляйте да принуждавате някой, който не иска, да чете това, което не иска; Същото нещо е позволено и на вас, императоре, и нека всеки го понесе търпеливо, ако не може да принуди императора да направи това, което болезнено би понесъл, ако императорът искаше да го принуди. Състоянието на лицемерие обикновено е неприятно за самите езичници; защото всеки трябва открито да защитава вярата и да следва плана на ума си. 8. Що се отнася до факта, че ако някой, който се нарича християнин, мисли, че ще бъде издаден такъв важен указ, не позволявайте на думи да пленяват ума ви, не позволявайте празни имена да ви заблуждават. Който го съветва и който го постановява, жертва; все пак една жертва е по-поносима от падението на всички. При такива обстоятелства целият християнски сенат е в опасност. 9. Ако днес някой езически император, който всъщност не съществува, би издигнал олтар на идоли и би принудил християните да се съберат при него, за да участват в жертвоприношения, така че дъхът и устните на вярващите да бъдат пълни с пепел от олтара, саждите на светотатството, децата на пожара; и в тази курия той щеше да произнесе решение, че онези, които се заклеха пред олтара на идолите, ще бъдат принудени да се съгласят с това решение (по същата причина те обясняват местоположението на олтара, така че благодарение на тяхната клетва, както те самите смятат, всяко събрание ще действа за обща полза, въпреки че курията вече е пълна с християни в голям брой), християнин, който би бил принуден да дойде в сената, за да изпълни такава воля, трябва да вземе предвид това преследване; какво наистина би се случило, защото с помощта на насилие те са принудени да се съберат. Следователно от вас, императоре, християните са принуждавани да полагат клетва пред олтара? Какво означава да се закълнеш, ако не признаваш божествената сила на този, когото удостоверяваш като покровител на своята вяра? Когато си император, искат и изискват да поръчаш изграждането на олтар и да осигуриш средства за нечестиви жертвоприношения? 10. Но това не може да бъде постановено без богохулство; Затова ви моля да не издавате укази, да издавате присъди или да подписвате такива укази. Аз, като Христов свещеник, се обръщам към вашата вяра; всички ние, епископи, бихме се обърнали към вас, ако това невероятно и непредвидено стигне до ушите на хората, че или ще бъде предложено във вашата консистория, или петиция, подадена от Сената. Но това изискване не беше провъзгласено от Сената: малко езичници се възползваха от общото име. В края на краищата, преди почти две години, когато се опитаха да постигнат същото, св. Дамас, свещеник на Римската църква, избран по волята на Бога, ми изпрати оплакване, подадено от християнски сенатори, и то в много голям брой, оплаквайки се, че не са наредили нищо подобно, че не са съгласни с такива искания на езичниците, че не са дали съгласие за петицията. Те също се оплакаха публично и частно, че няма да дойдат в Курията, ако такова нещо бъде постановено. Правилно ли е за вас във вашите времена, тоест в християнските времена, да лишавате християнските сенатори от тяхното достойнство и да оставяте езичниците да изпълняват нечестивите си стремежи? Изпратих тази жалба до брата на ваша чест, откъдето стана известно, че не Сенатът е изпратил посланици с искане за разходи за суеверни ритуали. 11. Но може би те ще кажат: защо не присъстваха в Сената преди това, когато тази петиция беше съставена? Те казаха достатъчно от това, което искаха, като не присъстваха; достатъчно е казано това, което е казано на императора. И накрая, ние сме изненадани, ако частните хора на Рим са лишени от свободата на съпротива от тези, които не искат да сте свободни да не нареждате това, което не одобрявате, или да съблюдавате вашето мнение. 12. И затова, спомняйки си посланическите задължения, които наскоро ми бяха поверени, аз отново се обръщам към вашата вяра, аз се обръщам към вашата съвест, така че или да решите да не дадете отговор на втората такава петиция на езичниците, или да не добавите подписа на светотатство към такъв отговор. В краен случай се обърнете към бащата на ваша милост 2 - император Теодосий, с когото сте се съветвали почти по всички важни въпроси. Нищо не е по-важно от религията; Няма нищо по-възвишено от вярата. 13. Ако делото е гражданско, възражението на противната страна се уважава; това е религиозен въпрос и аз, епископът, апелирам. Нека да получа копие от изпратената справка, за да мога да дам по-пълен отговор; и нека бащата на ваша милост знае за всичко и благоволи да даде отговор. Разбира се, ако се реши нещо друго, ние епископите няма да можем да го понесем спокойно и да го пренебрегнем; ще ви бъде позволено да влезете в църквата, но там няма да намерите свещеник или ще намерите съпротива в негово лице. 14. Какво ще отговориш на свещеника, който ти каже: църквата не иска твоите дарове, защото си украсил с дарове езически храм? Олтарът на Христос не приема твоите дарове, защото си принесъл жертва на олтара на идолите, защото твоят глас, твоята ръка и твоят подпис, твоето дело. Господ Исус отхвърля и не приема вашата услужливост, защото сте били длъжни на идолите; той ви каза: „Не можете да служите на двама господари“ (Матей VI,24). Девите, посветени на Бога, нямат вашите привилегии, а весталките ги възстановяват? Защо са ти нужни Божиите свещеници, пред които си предпочел молбите на нечестивите езичници? Не можем да приемем грешките на другите. 15. Какво бихте отговорили на тези думи? Какво си ти, който падна, още момче? Всяка епоха е съзряване за Христос, всяка епоха е изпълнена с Бог. Детската вяра не се признава: в края на краищата дори деца с безстрашни устни разпознаха Христос пред гонителите. 16. Какво бихте отговорили на брат си? Няма ли да ви каже: не се смятах за победен, защото ви оставих като император; Не скърбях за смъртта, защото те имах за свой наследник; Не се оплаквах, че напускам императорската власт, защото вярвах, че моите заповеди, особено що се отнася до божествената религия, ще бъдат запазени за всички векове? Възхвалявах тези славни имена на благочестиви добродетели; Представих ги като плячка, спечелена от света, като трофеи, отнети от дявола, като плячка, спечелена от всички врагове, и в тях е вечната победа. Какво повече може да вземе моят враг от мен? Ти отмени моите решения, което още не е направил онзи, който вдигна оръжие срещу мен. Сега тялото ми е пронизано от още по-опасно оръжие – че брат ми е осъдил решенията ми. Най-добрата част от мен е в опасност заради теб; Това беше само смъртта на тялото, това беше смъртта на добродетелта. Сега бях лишен от власт и, което е още по-трудно, бях лишен от теб като себе си; и аз съм лишен от това, което дори противниците ми хвалеха в мен. Ако си намерил желаната утеха, ти си осъдил моята вяра; ако си се поддал против волята си, ти си предал своята. Така че, по-сериозно, аз съм в опасност заради теб. 17. Как би отговорил и на баща си, който би се обърнал към теб с още по-голямо възмущение, казвайки: ти ме съди, сине мой, по най-лошия начин, когато смяташе, че съм проявил снизхождение към езичниците? Никой не ми съобщи, че в тази Римска курия има олтар; Никога не съм вярвал в такова нечестие, че в това общо събрание на християни и езичници езичниците принасят жертви; това означава, че езичниците се подиграват на присъстващите християни и християните са принудени против волята си да участват в жертвоприношения. Докато аз бях император, бяха извършени много и различни престъпления; Наказах всички, които бяха заловени; Ако след това някой е изчезнал, трябва ли някой да каже в моя защита, че никой не ме е информирал? Вие ме съдихте по-лошо, ако смятахте, че силата ми е запазена от нечие друго суеверие, а не от моята вяра. 18. Оттук, както може да се види, императорът, ако нещо подобно бъде постановено, ще бъдат причинени щети първо на Бог, след това на баща и брат; Моля ви да направите това, което знаете, че ще насърчи вашето спасение пред Бог. Късно лято – ранна есен 384 Епископ Амвросий - на най-добрия суверен, най-милостивия император Валентиниан Август. 1. Когато най-известният човек, префектът на град Симах, се обърна към ваша милост да върне на първоначалното си място олтара, който беше премахнат от Сенатската курия на град Рим, вие, императоре, въпреки младостта и неопитността си, се показахте като ветеран на вярата и добродетелта и не одобрихте молбите на езичниците; Веднага щом разбрах за това, ви изпратих писмо, в което, въпреки че изразих всичко, което ми се струваше необходимо, все пак ви помолих да ми дадете копие от доклада на Симах. 2. Ето защо, без да поставям под въпрос вашата вяра, но с благоразумие и увереност в добрата воля, аз отговарям в този документ на аргументите на доклада, като се обръщам към вас с една молба: не търсете тук елегантност на израза, а вземете предвид само силата на фактите. Защото, както учи Светото писание, езикът на мъдрите и учени хора е златен: той блести с красиви, звучни фрази, сякаш отразявайки скъпоценния си блясък, пленявайки очите с вида на красотата и ги заслепявайки с това външно сияние. Но златото се оказва ценно само отвън, а отвътре е обикновен метал. Моля ви, разгледайте и разгледайте думите на езичниците; те говорят тежко и възвишено, но защитават това, което е далеч от истината. Те говорят за Бог, но се покланят на идоли. 3. Така най-известният префект на града в своя доклад излага три предложения, които смята за неоспорими: той казва, че Рим изисква изпълнението на старите си ритуали, че весталките и свещениците трябва да получават заплати и че отказът да се плати на свещениците ще доведе до всеобщ глад. 4. Както се казва в първата част на доклада, Рим лее сълзи, жално молейки за възстановяване на старите ритуали. Езическите светилища, казва той, са прогонили Ханибал от градските стени и са попречили на галите да влязат в Капитолия. В действителност, докато силата на светилищата се проявяваше, слабостта ги предаваше. Ханибал дълго време обижда римските светилища и въпреки че боговете се бият с него, завоевателят стига до самите стени на града. Защо боговете позволиха Рим да бъде обсаден? За кого се биеха? 5. Наистина, какво мога да кажа за галите, които не биха били възпрепятствани от римските реликви да влязат в Светая Светих на Капитолия, ако не бяха предадени от уплашения вик на гъските? Какви великолепни защитници на римски храмове! Къде беше тогава Юпитер? Или гласът му се чу в крясъка на гъската? 6. Но защо трябва да отричам, че техните светилища са се борили за римляните? Въпреки това, Ханибал също се покланяше на същите богове! Следователно боговете могат да избират когото си искат. И ако светилищата спечелиха сред римляните, тогава те бяха победени сред картагенците и ако триумфираха над картагенците, това означава, че те не донесоха късмет на римляните. 7. Така това отвратително оплакване на римския народ е изчерпано. Рим не е заповядал на езичниците да го произнасят. Напротив, той се обръща към тях със съвсем други думи. Защо — казва той — ме петните с кръв всеки ден, принасяйки в жертва цели стада невинни животни? Гаранцията за вашата победа не е в гадаене по вътрешности, а в доблестта на воините. Покорих света с различно изкуство. Моят войник беше Камил, който прогони победителите от Тарпейската скала и събори техните знамена, вече издигнати над Капитолия: онези, които не бяха победени от езическите богове, бяха победени от военна доблест. Какво мога да кажа за Атилий, чиято смърт беше изпълнение на военен дълг? Африканецът постигна своя триумф не сред олтарите на Капитолия, а в бойните редици, биейки се с Ханибал. Защо настоявате толкова много за религиозните ритуали на нашите предци? Мразя вярата, която Нерон изповядваше. Какво мога да кажа за императорите за два месеца и края на управлението им, толкова близо до началото? И наистина ли е новост варварите да излизат извън границите си? В края на краищата не бяха християни тези двамата, с които се случи безпрецедентен инцидент, когато единият от тях, плененият император, а другият, който получи властта над света, заявиха, че ритуалите, които обещават победа, се оказват фалшиви. Тогава нямаше ли олтар на Победата? Съжалявам за грешките си: върху побелялата ми глава е червеното отражение на срамното кръвопролитие. Но аз, стар човек, не се срамувам да се преродя заедно с целия свят. Никога не е късно да научиш истината. Нека се срамува онзи, който не може да се подобри на стари години. В напреднала възраст не сивата коса заслужава похвала, а характерът. Не е срамно да се промениш към по-добро. Само по един начин бях като варварите, по това, че все още не познавах Бог. Вашата жертва е ритуал на поръсване с кръвта на животни. Защо търсите гласа на Бог в мъртвите животни? Елате и се присъединете към небесното множество на земята. Тук живеем, а там ще се бием. Нека самият Бог, който ме създаде, ме научи на небесните тайни, а не човек, който не е успял да познае себе си. На чии думи за Бог мога да вярвам повече от самия Бог? И как да вярвам на вас, които сами си признавате, че не знаят на кого се кланят? 8. Можете да стигнете до знанието за голямата тайна, казва той, по повече от един начин. Казвам: всичко, което знаете, ни е научил самият Бог. Това, което се опитвате да разгадаете, ни е разкрито от самата въплътена Божествена Мъдрост. Вашите пътища са различни от нашите. Вие молите императора за мир за вашите богове, но ние молим Христос за мир за самите императори. Вие се прекланяте пред делото на собствените си ръце, но ние смятаме за обида да виждаме Бог в това, което може да се направи от човешки ръце. Бог не иска да бъде почитан в камък. В крайна сметка дори вашите философи се смееха на това. 9. Следователно, ако отричате, че Христос е Бог, защото не вярвате в смъртта му (защото не знаете, че е умряла само плътта, а не божеството, и че сега никой от вярващите изобщо няма да умре), тогава кой може да бъде по-глупав от вас, чието почитание съдържа обида, а обидата - почитание? О, това е преклонение, пълно с обида! Вие не вярвате, че Христос може да умре. О, това упорство, пълно с благоговение! II. Ние започнахме нашия бизнес отдавна, но те отдавна се хванаха за нещо, което не съществува. Ние се гордеем с пролятата кръв, те са загрижени за разходите. Това, което ние смятаме за победа, те смятат за поражение. Никога езичниците не са ни донесли по-голяма полза от времето, когато по тяхна заповед християните са били измъчвани, прогонвани и убивани. Религията е направила награда от това, което неверието е смятало за наказание. Какво величие на душата! Ние израснахме благодарение на загубите, благодарение на нуждата, благодарение на жертвите, но те не вярват, че обичаите им ще се запазят без финансова помощ. 12. Нека весталките, казва той, запазят своите привилегии. Нека кажат това онези, които не могат да повярват, че девствеността може да съществува безкористно; нека онези, които не вярват на добродетелите, се обръщат към алчността. Колко от тези девици обаче получиха обещаната награда? Едва седем весталки получиха. Това е целият брой на онези, които съчетават в себе си украсата на главата с инфули, дрехите от пурпурната боя на мурекс, великолепието на носилка, заобиколена от свита от слуги, най-големите привилегии, огромни облаги и накрая определено време на целомъдрие. 13. Нека повдигнат очите на душата и тялото, нека видят целомъдрен народ, хора на безкористност, общество на девици. Не украсяване на главата с превръзки, но носене на покривало на чистота, благородно целомъдрие, не търсене, но отхвърляне на изкушенията на красотата; не онези лилави декорации, не пищността на лукса, а навика за въздържание от храна, не привилегии, не облаги; в крайна сметка всичко е така, че си мислите, че нещо я възпира от страстта, когато изпълнява задълженията си. Но докато задълженията се изпълняват, страстта се събужда. Целомъдрието й се увеличава от загубите. Не девствеността, която се купува за цена, не добродетелта, която страстта е овладяла; не чистотата, за която се определя цена за кратко време на търг. Първата победа на почтеността, която се срамува от изкушението на страстта за печалба, е да победи силното желание за богатство. Нека все пак използваме щедри средства за плащане на девици. Какви дарове ще бъдат изобилни за християните? Какви средства ще са достатъчни за държавната хазна? Или ако вярват, че трябва да се плаща само на весталките, не е ли срамно онези, които са присвоили всичко за себе си по време на управлението на езическите императори, да не смятат същото по време на управлението на християнските суверени, че нашият дял трябва да бъде общ? 14. Те се оплакват, че техните свещеници и служители не трябва да имат право на обществена издръжка. Колко шум се вдигна заради тези думи! Но от друга страна, последните закони ни отказаха дори наследяването на частна собственост и никой не се оплаква, защото ние не считаме това за щета, защото не скърбим за загубите. Ако свещеник търси привилегията да избегне куриалното бреме, той трябва да отстъпи притежанието на цялото имущество и наследство на предците. Ако това ги засягаше, как езичниците биха засилили това оплакване, че свещеникът придобива безплатни дни за своето служение с цената на загуба на цялото си състояние и купува ползата от покорството на хората със загубата на цялата частна собственост. Позовавайки се на защитата на общото благо, той би се утешил с възмездието на домашните нужди, тъй като не продаде службата си, а придоби благодат. 15. Сравнете случаите. Вие искате да извините декуриона, докато църквата няма право да извини свещеника. Завещанията са написани на храмовите служители; нито едно езичество не е изключено, никакви екстремни условия, никаква прекомерна скромност; От всички само на един духовник се отказва общото право, онзи, който сам извършва обща молитва за всички и извършва обща служба; нищо от завещанието, поне от уважавани вдовици, никакви дарения. И когато вината не може да бъде открита в поведението, все още се установява наказание за изтърпяване. Това, което една християнска вдовица оставя в завещанието си на свещениците на църквите, има значение, но това, което тя оставя на Божиите служители, няма значение. Излагам всичко това не защото се оплаквам, а за да знаят, че не се оплаквам; защото предпочитам да имаме по-малко пари, отколкото благодат. 16. Но те повтарят: това, което е дарено или оставено на църквата, не е пипано. Нека сами кажат кой е отнесъл от църквите даровете, които са донесени от християните. Тези дарове, ако бяха дадени на езичниците, би било по-добре да се върнат, отколкото да причинят щети. Едва ли сега справедливостта е оправдана и се изисква равенство? Къде тогава беше това мнение, когато, след като ограбиха цялото имущество на християните, те бяха лишени от самия дъх на живот и им беше забранено да изплатят последния дълг за погребение, което никога не беше отказано на никой от мъртвите? Тези, които езичниците хвърлиха в бездната, бяха върнати от морето. Победата на вярата е, че те самите осъждат действията на своите предци, осъждат делата им. Но какъв е смисълът в крайна сметка да искат услуги от тези, чиито действия осъждат? 17. Никой обаче не отказва дарове на църкви и такива, които са предназначени по завещание; само поземлената собственост беше отнета, защото това, което те защитаваха от религиозното право, не беше благочестиво използвано. Защо не си изпълнихме задълженията, като ние сме тези, които даваме пример? Църквата не притежава нищо освен вярата. Дареното е доход. Църковното имущество се харчи за бедните. Нека преброят колко пленници са откупили храмовете, колко храна са раздали на бедните, на колко изгнаници са осигурили средства за живот. Така им беше отнета собствеността върху земята, а не правата им. 18. Ето какво се случи: беше изпратено сурово наказание за нечестието - отмъщение от глада на хората; тъй като това, което преди е било от полза за духовенството, започва да се използва в полза на всички. Поради тази причина, следователно, както се казва, жадни устни облизаха жалката влага, отделена от дърветата от одраната кора. Поради тази причина хаонските плодове са заменени с жълъди; от друга страна, сведени до храна за добитъка и храна за нещастните победени, разтърсвайки дъбовете, те утоляваха болезнения си глад в горите. Лесно е да се види в тези нови чудеса на земята, които никога не са се случвали преди, когато езическото суеверие е заляло цялата земя! Всъщност, кога изобилната жертва на земеделеца е била измамена от безплодната сеитба на овеса и надеждата на селяните, които жадували плодовете на растенията, е била измамена от браздата? 19. И защо гърците са получавали гадания от дъбови дървета, ако не защото са смятали средствата за горско хранене за дар от небесната религия? В крайна сметка те вярваха, че това са техни дарове от боговете. Кой, ако не езичниците, се покланяха на дърветата Додон, когато отдаваха почит на горчивата храна на горската земя? Невероятно е техните възмутени богове да определят като наказание това, което са имали навика да дават милостиво като подарък. 20. Какъв вид равенство е това, ако онези, които скърбят за лишаването от средства за живот на няколко свещеници, биха отрекли това на всички, когато наказанието е по-тежко от вината, която заслужава? Така че причината, която свързва заблудения свят с този вид наказание, не е подходяща; как, когато посевите са още зелени, надеждата за цялата година внезапно ще умре. 21. Разбира се, преди много години правата на храмовете по целия свят бяха премахнати; и чак сега им хрумнало на боговете на езичниците да ги накажат с гняв за оплакванията им? Затова ли Нил не промени обичайния си курс, за да отмъсти за загубите на градските жреци, които сами не можеха да си отмъстят? 22. Но дори и да вярваха така, че миналата година обидите на боговете им бяха отмъстени, тогава защо ги пренебрегнаха тази година? Сега селското население не се храни с разкъсаните корени на растенията, не търси облекчение в горски плодове, не извлича храна от бодливи храсти: но се радваше на успешната работа, докато самите те бяха изненадани от своята реколта, те задоволиха глада си, като наситиха желанията си - земята ни върна реколтата с лихва. 23. Кой, следователно, е толкова несвикнал с човешкия опит, че може да бъде удивен от последователността на годините? И въпреки това, дори миналата година, както знаем, много провинции изобилстваха от храна. Какво мога да кажа за Галия, която беше по-богата от обикновено? Жителите на Панония продавали житото, което не използвали за посев; и плодовитата Резия страдаше от завист поради плодовитостта си; в края на краищата поради факта, че тя обикновено е по-защитена от глад, нейната плодовитост събуди вражда към себе си; Лигурия и Венеция бяха нахранени от хляба на есента. И така, онази година не увехна от светотатство, а тази година разцъфна с плодовете на вярата. Нека се опитат да отрекат и това, че лозята изобилстваха от обилна реколта. Така че ние получихме реколтата с лихва и имаме допълнителни ползи от гроздобера. 24. Остава последната и най-важна точка: трябва ли вие, императори, да възстановите тези средства за помощ, които биха били полезни за вас; защото той казва: нека те (боговете) ви закрилят и бъдете почитани от нас. Това е, което, най-верните суверени, не можем да понесем, тъй като те ни упрекват с факта, че се молят на своите богове, използвайки вашето име; и не ти заповяда да се извърши чудовищно светотатство, но те изтълкуваха невниманието ти като съгласие. Нека имат своите защитници; техните собствени, ако могат, ще защитят това, на което се кланят. В крайна сметка, ако не могат да помогнат на тези, които ги почитат, как могат да защитят вас, които не ги почитате? 25. Но, казва той, обредите на предците трябва да бъдат защитени. Какво има във факта, че впоследствие всичко напредна към по-добро? Самият свят, който първоначално е бил формиран от свързани елементи благодарение на безплътна първопричина в младия небосклон, или е бил покрит в мрак и студ с все още произволно объркани същности; впоследствие не е ли получил, чрез подреденото разграничаване на небето, моретата и земята, онези форми на нещата, които изглеждат красиви? Земите, освободени от влажния мрак, се чудеха на новото слънце. Отначало дните не блестяха, но с течение на времето те искряха с нарастваща светлина и нарастваща топлина. 26. Самата луна, която е символизирана от пророческите пророчества като образ на църквата, когато за първи път остава, изгрява в месечните цикли, е скрита от нас в тъмнина и постепенно изпълвайки рогата си или освободена от слънчевата област, се изчервява с ясен блясък на блясък. 27. Земята преди това не знаеше как да произвежда плодове: тогава, когато заетият фермер започна да доминира в полетата и да покрие безформената почва с лозя, тя загуби дивия си характер, омекотена от култивирането. 28. Самото начало на годината, което ни обагри със същия навик на растителна гравитация, но в процеса на плавно движение оживява с пролетни цветя, а в края узрява с плодове. 29. Ние също имаме инфантилност на чувствата в ранна възраст, но променяйки се с годините, ние изхвърляме знанието за първия си опит. 30. И така, нека кажат, че всичко трябваше да остане в началото си, че не харесват света, покрит с тъмнина, който е осветен от блясъка на слънцето. И колко по-приятно е да премахнеш тъмнината от душата, отколкото от тялото; така че светлината на вярата да свети повече от слънцето. Следователно младостта на света, както всички неща, трябва да трепти, така че почтеното старо поколение да следва старата вяра. Тези, които се интересуват от това, нека обвинят реколтата, защото плодородието дойде късно; нека винят гроздобера, защото е в края на годината; нека обвинят маслиновото дърво, защото то е последното, което дава плод. 31. Следователно нашата жътва е вярата на душите; благодатта на църквата е сбор от благословения, които са били укрепени в светиите от началото на света, но напоследък са се разпространили сред хората; така че всички да обърнат внимание на факта, че вярата в Христос не е проникнала в грубите души (в края на краищата няма венец на победата без противник), но е отхвърлено мнението, което преди това се е вкоренило, че това, което е истинско, става по право за предпочитане. 33. Те молят този олтар да бъде издигнат в сградата на сената на град Рим, тоест там, където мнозинството от тези, които се събират, са християни. Всички църкви имат олтари, а олтар има и в Църквата на победите. Тъй като намират удоволствие в количеството, те празнуват своите жертви навсякъде. Какво е това, ако не подигравка с вярата, да изискваш жертва на този олтар? Поносимо ли е езичник да прави жертви, докато присъства християнин? Нека възприемат, казва той, дори против волята си, дим с очите си, музика с ушите си, пепел с гърлата си, тамян с ноздрите си и нека саждите, издигащи се от нашите олтари, могат да покрият обърнатите им лица. Нима бани, портици, дворове, пълни със статуи, не са им достатъчни? Ами ако и това общо събрание трябва да има обща съдба? Благочестивата част от Сената ще бъде обвързана от гласовете на онези, които тържествено се закълнат и се присъединят към тайнствата. Ако бъдат отхвърлени, ще изглежда, че те мамят; ако се съгласят, явно ще покажат светотатство. 34. Къде, казва той, ще се закълнем във вярност към вас и вашите закони? Следователно вашият разум, който се съдържа в законите, намира одобрение и получава лоялност чрез обредите на езичниците? Не само от присъстващите, но дори и от отсъстващите, и още повече от императорите, вашата вяра е подложена на удари, защото вие насилвате, ако заповядвате. Констанций, с най-велика памет, тъй като все още не беше посветен в свещените мистерии, би се сметнал за опетнен, ако беше видял този олтар. Наредил е да се махне, не е наредил да се върне. Първото е направено по поръчка, второто не е поръчано. 35. Нека никой не се ласкае поради отсъствието си. Този, който се намесва в умовете, присъства повече от този, който свидетелства с очите си. В крайна сметка обвързването с ума означава повече от свързването с тялото. Сенатът във ваше лице има водач, който свиква събрания, събира се за вас, оставя съвестта си на вас, а не на боговете на езичниците; Той те предпочита пред децата си, но не и пред вярата си. Това е любовта, която се търси, това е любовта, която е по-ценна от господството, ако вярата, която служи на господството, е сигурна. 36. Но може би някой го е грижа, че този най-верен суверен е бил изоставен на милостта на съдбата; сякаш наградата за заслуги се счита за преходна за сегашното време. В края на краищата кой мъдър човек не знае, че трудностите на човешките дела се намират в определен кръг, а също и в редовно повторение, тъй като те не винаги имат същия резултат, но променят позицията си и променят редуването. 37. Кой по-проспериращ от Гней Помпей биха оплакали римските храмове? Въпреки това, въпреки че обиколи земния кръг с три триумфа, победен в битка, беглец от война и изгнаник от границите на своята империя, той падна от ръцете на евнуха Канопея. 38. Кой по-известен от Кир, персийския цар, биха дали всички източни земи? Той също, въпреки че победи най-могъщите суверени, които му се съпротивляваха и ги държаха покорни, умря, повален от оръжието на жена. И този крал, който дори освободи победените, като си тръгна с чест, царят, чиято отсечена глава беше поставена в мех, пълен с кръв, със заповед да се напие до насита, беше обект на присмех от страна на женската сила. И освен това, в това пътуване на живота, не равен беше възнаграден за равен, а нещо съвсем различно. 39. Кой ще намерим по-отдаден на жертвоприношенията от картагенския лидер Хамилкар? Който през цялото време на битката поемаше рискове и правеше жертви между редиците на воюващите; и когато разбра, че неговата страна е победена, той се хвърли в жертвения огън, за да може поне с тялото си да изгаси това, което, както научи, не му донесе нищо полезно. 40. Какво мога да кажа за Джулиан? Който, много доверявайки се на отговорите на гадателите, се лиши от възможността да потърси помощ. Следователно при обикновеното унищожение няма обща загуба, защото нашите обещания не са измамили никого. 41. Отговорих на тези, които ме оспориха, сякаш не бях оспорван, защото желанието ми беше да опровергая връзката, а не да показвам суеверия. Но самото им общуване, Императоре, трябва да те направи по-предпазлив. В края на краищата, докато разказват за предишни суверени, че по-ранните са почитали многобройните ритуали на своите бащи, последните не са ги елиминирали; Бих добавил още: ако примерът на старата религия няма значение, пренебрегването на най-новите примери ще има значение; Ясно е показано какво дължите на вярата си, за да не следвате примера на езическите обреди и какво дължите на благочестието, за да не нарушавате постановленията на брат си. Ако от своя страна биха похвалили пренебрежението на тези суверени, които, въпреки че бяха християни, изобщо не премахнаха езическите постановления, колко повече хвала трябва да отдадете на братската любов, след като трябваше да пренебрегнете, въпреки че може би не сте го признали, премахването на указите на брат си, а сега ще защитавате това, което според вас обединява както вашата вяра, така и тесните връзки на братството. Тези. изостави християнската вяра. Тук Теодосий е наречен баща на Валентиниан в смисъла на най-стария император. Може да се интересувате от: