Разумевање Цркве као предмета истраживања у делу „Историја Руске Цркве“ Е.Е. Голубинског

Чланак је посвећен делу Е.Е. Голубинског „Историја Руске Цркве“, објављеном 1880–1881. Јединственост рада била је у томе што је у ауторском концепту објекат истраживања – црква – дефинисан као друштвена институција која настаје у друштву у процесу његове еволуције. Овакав став је потпуно прецртао раније утврђену теолошку дефиницију објекта и приближио ауторову позицију филозофији позитивизма. Такав ауторски поглед на предмет истраживања одредио је светлу концептуалну оригиналност студије и омогућио да се минимизира јаз између руске световне и црквене историје. „Историја Руске Цркве“ Евгенија Евстигњејевича Голубинског објављена је 1880–1881. Под покровитељством митрополита московског Макарија (Булгакова) изашле су прва и друга половина првог тома овог великог дела. Судбина дела није била лака. Прва половина другог тома објављена је тек 1900. и 1904. године, 20 година након изласка првог дела. Рад се лако може сматрати једним од изузетних дела руске историјске науке. Дело је покренуло многе проблеме и дало снажан подстицај критичком проучавању извора, што је допринело појави многих радова о историји цркве. „Историја...“ Голубинског имала је невиђено научно богатство за то време; заснивао се на огромној изворној и историографској бази, и био је изузетно критичан и смео у својим закључцима. Чак и старо, прихваћено и наслеђено од својих претходника, добија нови изглед и неочекивано осветљење. Чак је и сам предмет истраживања морао да добије ново тумачење, другачије од прихваћеног у црквеној историографији. Идеју о „органском” развоју у представљању историје снажно је промовисао учитељ Голубинског на Московској богословској академији Н.П. Гиљаров-Платонов, човек који се, према његовим мемоарима, „одликовао изванредним талентима” 5. „Органско јединство... је јединство интеракције сила и унутрашњег преплитања појава међу собом, а не само њихова везаност за заједничку силу”, 6 примећује Гиљаров-Платонов дело „Руско дело” у свом делу „Руско дело” Црква“ митрополита Макарија (Булгакова). "Историја је органски процес. Историчар мора пратити ток органског развоја", 7 инсистира он од првих редова дела. Питање дефинисања предмета руске црквене историје поставља се већ у првим радовима историчара свештенства. Митрополит Платон (Левшин), који је иза себе оставио први систематски приказ историје Руске Цркве, у свом делу практично заобилази дефиницију цркве и њеног места у руском друштву 10 . Платонов следбеник, архиепископ черниговски Филарет (Гумилевски) много озбиљније приступа дефиницији. Сматрајући своју „Историју Руске Цркве” саставним делом богословља, Филарет се детаљно задржава на овом питању. „Црква Христова, по својој суштини, као божанска установа, не припада царству променљивих објеката – она је непроменљива, неодољива је времену, као вечни Бог, њен оснивач, Дух Свети, њен невидљиви владар“, пише он у свом Уводу у историју Руске Цркве. Али таква дефиниција предмета истраживања обесмишљава све покушаје његовог проучавања. Са теолошке тачке гледишта, дефиниција цркве архиепископа Филарета може се сматрати идеалном. Није изненађујуће што га многи каснији аутори у основи копирају, не замарајући се суптилностима проблема. Дакле, у Филаретовој дефиницији можемо истаћи следеће тачке које откривају њену суштину. Прво, црква, као божанска институција, није повезана са друштвом, живи ван његових закона, њени циљеви и задаци су одређени божанским провиђењем и стога се не повинују законима друштвеног развоја. Црква живи ван времена и простора, она је вечна као и сам Бог. Друго, у стварном земаљском животу црква није цело друштво, већ само његов део, „освећен благодаћу“. Овај део друштва, уједињен црквом у оквиру одређене државности, активно му помаже у остваривању његових циљева. Црквено друштво је хетерогено; поред слојева који активно прате пут духовног усавршавања, постоје слојеви који су опседнути „озбиљним менталним болестима“. Али ове последње не одређују живот цркве. Оно је одређено „делима“ праведника, којима црква изграђује друштво на спасење. Треће, људско друштво, које се састоји од људи и стога обузето страстима, тражи спасење које налази у цркви. Црква прискаче у помоћ друштву у најкритичнијим тренуцима његове историје. Историјат ове помоћи је предмет проучавања црквеног историчара. Црква је установљена од Бога, стога је вечна. Црква се у својој пракси руководи богомданим средствима. Сврха праксе је васпитање друштва у вери и побожности. Голубински се у свом схватању цркве удаљава од теолошког тумачења овог појма мењајући у њему кључне одредбе. „Историја сваког друштва је... историја онога што му служи у постизању циља његовог живота... Сврха и сврха цркве, као друштва, јесте да васпитава људе у хришћанској вери и моралу да им помогне у стицању земаљског благостања и да им донесе вечно спасење; њен орган управе, који му служи у ту сврху, сачињава архијерејски творац живота сваке цркве (чији је архијереј божански установљен живот...) састављена, и историја треба да се састоји од таквих делова... власт са својим деловањем, учењем, богослужењем, црквеним животом друштва... Свака црква, као приватна целина, може имати неку врсту односа са другим црквама...” 16. Голубински ове концепте разматра у оквиру другачијег филозофског система, историјског позитивизма, приближавајући своју историју све више секуларном историјском знању. Откривајући овај образац, аутор приказује еволуцију друштва кроз процес самоорганизације, доводећи га прво до формирања државних институција, а потом и до настанка цркве. Све ове концептуалне иновације довеле су руску црквену историјску науку, коју је представљао Голубински, у први план научних истраживања тог времена и омогућиле да се минимизира јаз између руске световне и црквене историје. Голубински Е.Е. Историја Руске Цркве. Т. 1. Први период, кијевски или предмонголски. Прва половина тома. М., 2002. П. КСВИИ. Види, Рубинсхтеин Н.Л. руска историографија. М., 1941. П. 320–322. Соловјов С.М. Јавна читања о Петру Великом / У књ. Соловјов С.М. Читања и приче о историји Русије. М., 1989. П. 415. Голубински Е.Е. Сећања. / У књизи. Полунов А.Иу. Соловјов И.В. Живот и дела академика Е.Е. Голубинског. М., 1998. П. 181. Гиљаров-Платонов Н. П. Неколико речи о механичким методама у проучавању историје // Гиљаров-Платонов Н.П. Збирка есеја. Т. 1. М., 1899. П. 238. Голубински Е.Е. Историја Руске Цркве. Т. 1. Период један... Прва половина свеске. П. КСКСИИИ.