Κατανόηση της Εκκλησίας ως αντικείμενο έρευνας στο έργο «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» του E.E. Golubinsky

Το άρθρο είναι αφιερωμένο στο έργο του E.E. Golubinsky «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας», που δημοσιεύτηκε το 1880–1881. Η μοναδικότητα του έργου ήταν ότι κατά την έννοια του συγγραφέα, το αντικείμενο της έρευνας -η εκκλησία- ορίστηκε ως ένας κοινωνικός θεσμός που αναδύεται στην κοινωνία στη διαδικασία της εξέλιξής της. Αυτή η θέση διέγραψε πλήρως τον προηγουμένως καθιερωμένο θεολογικό ορισμό του αντικειμένου και έφερε τη θέση του συγγραφέα πιο κοντά στη φιλοσοφία του θετικισμού. Μια τέτοια άποψη του συγγραφέα για το αντικείμενο της έρευνας καθόρισε τη φωτεινή εννοιολογική πρωτοτυπία της μελέτης και κατέστησε δυνατή την ελαχιστοποίηση του χάσματος μεταξύ της ρωσικής κοσμικής και της εκκλησιαστικής ιστορίας. Η «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» του Evgeniy Evstigneevich Golubinsky εκδόθηκε το 1880-1881. Υπό την αιγίδα του Μητροπολίτη Μόσχας Μακαρίου (Bulgakov) εκδόθηκε το πρώτο και το δεύτερο μισό του πρώτου τόμου αυτού του μεγάλου έργου. Η μοίρα του έργου δεν ήταν εύκολη. Το πρώτο μισό του δεύτερου τόμου εκδόθηκε μόλις το 1900 και το 1904, 20 χρόνια μετά την κυκλοφορία του πρώτου μέρους. Το έργο μπορεί εύκολα να θεωρηθεί ένα από τα εξαιρετικά έργα της ρωσικής ιστορικής επιστήμης. Το έργο έθεσε πολλά προβλήματα και έδωσε ισχυρή ώθηση στην κριτική μελέτη πηγών, η οποία συνέβαλε στην εμφάνιση πολλών έργων για την ιστορία της εκκλησίας. Η «Ιστορία...» του Γκολουμπίνσκι είχε πρωτοφανή επιστημονικό πλούτο για εκείνη την εποχή. βασίστηκε σε μια τεράστια πηγή και ιστοριογραφική βάση και ήταν εξαιρετικά επικριτικό και τολμηρό στα συμπεράσματά του. Ακόμη και το παλιό, αποδεκτό και κληρονομημένο από τους προκατόχους του, λαμβάνει νέα όψη και απροσδόκητο φωτισμό. Ακόμη και το ίδιο το αντικείμενο της έρευνας έπρεπε να λάβει μια νέα ερμηνεία, διαφορετική από αυτή που γίνεται αποδεκτή στην εκκλησιαστική ιστοριογραφία. Όταν άρχισε να εργάζεται για το δοκίμιό του, ο Golubinsky προσπαθεί να βασιστεί στα πιο σύγχρονα φιλοσοφικά σχήματα της εποχής του. Για αυτόν, ως ερευνητή, μόνο ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: η ιστορία του δεν μπορεί να μοιάζει με τα ιστορικά έργα των προκατόχων του. Αφαιρώντας σταθερά την εκκλησιαστική ιστορία από την επιρροή της θεολογίας, ο Golubinsky προσπαθεί να της δώσει την ίδια επιστημονική βάση στην οποία βασίζεται η σύγχρονη κοσμική ιστορία. Για να απομακρύνει την ιστορία της εκκλησίας από την απολογητική, για να την κάνει πραγματικά αντικειμενική, καθαρή από μυθικές παραδόσεις που δεν έχουν πραγματική ιστορική βάση, έτσι είδε ο συγγραφέας το έργο του. Η εξαιρετική πολυπλοκότητα αυτού του σχεδίου απαιτούσε από τον ιστορικό να καταβάλει τεράστια προσπάθεια για να υποστηρίξει τις θέσεις του και αυτό, με τη σειρά του, καθόρισε τον χαρακτηριστικό, πολύ μη τυπικό, τρόπο παρουσίασης του ιστορικού υλικού στην έρευνά του από τον Golubinsky. Σύμφωνα με τις ιδέες του Golubinsky, η ιστορική γραφή απαιτεί «να απεικονίζεται η ζωή της κοινωνίας σε όλη τη σταδιακή (ή όχι σταδιακή) κίνησή της» 1 . «Αυτό το ιδανικό απαιτεί οι άνθρωποι που αποτελούν τη διαδοχή των κυβερνητικών αξιωματούχων και, γενικά, όλων των ιστορικών προσώπων, να απεικονίζονται ως ζωντανοί άνθρωποι με ατομική προσωπική φυσιογνωμία και με τον ατομικό ηθικό χαρακτήρα του καθενός, αφού στην ιστορία, όπως η πραγματική ζωή, που αναπαράγει, κάθε άνθρωπος έχει σημασία μόνο ως ζωντανή ηθική προσωπικότητα και δεδομένου ότι η ηθική μας αίσθηση επιδιώκει να είναι σε ζωντανή επικοινωνία με ιστορικούς ανθρώπους. δικαστήριο" 2. Παρόμοιες αρχές για την κατασκευή ενός ιστορικού έργου κυριαρχούν ήδη στην κοσμική ιστορική λογοτεχνία αυτή την εποχή. Όπως σημειώνει ο N.L. Rubinstein, η ιδέα της «οργανικής ανάπτυξης» της ιστορικής διαδικασίας ήταν το κύριο χαρακτηριστικό της κοσμοθεωρίας του S.M. Solovyova 3. Στα πολυάριθμα έργα του, ο Solovyov ζητά να δούμε την ιστορία ως μια διαδικασία φυσικής ανάπτυξης: «οι άνθρωποι ζουν, αναπτύσσονται σύμφωνα με γνωστούς νόμους, περνούν από ορισμένες εποχές, όπως μεμονωμένοι άνθρωποι, όπως κάθε τι ζωντανό, κάθε τι οργανικό» 4 . Η ιδέα της «οργανικής» ανάπτυξης στην παρουσίαση της ιστορίας προωθήθηκε έντονα από τον δάσκαλο του Golubinsky στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας N.P. Gilyarov-Platonov, ένας άνθρωπος που, σύμφωνα με τα απομνημονεύματά του, «διακρίθηκε για εξαιρετικά ταλέντα» 5. «Οργανική ενότητα... είναι η ενότητα της αλληλεπίδρασης των δυνάμεων και η εσωτερική συνένωση των φαινομένων μεταξύ τους, και όχι απλώς η προσκόλληση τους σε μια κοινή δύναμη», 6 σημειώνει ο Gilyarov-Platonov στο έργο του thecritic of the Church of Russian. από τον Μητροπολίτη Μακάριο (Bulgakov). «Η ιστορία είναι μια οργανική διαδικασία. Ο ιστορικός πρέπει να ακολουθεί την πορεία της οργανικής ανάπτυξης» 7 επιμένει από τις πρώτες γραμμές του έργου. Έτσι, η θεώρηση της ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας ως οργανικής διαδικασίας απαιτούσε από τον επιστήμονα να παράσχει μια θεμελιωδώς νέα αιτιολόγηση για το σκοπό του έργου του. Η ιστορία κάθε κοινωνίας είναι η αναπαραγωγή της ζωής της. Η ζωή των κοινωνιών, πολιτικών ή εκκλησιαστικών, έχει τον δικό της στόχο, τον οποίο επιτυγχάνει ή πρέπει να επιτύχει με τη βοήθεια ενός σκόπιμου σώματος, που είναι η κυβέρνηση, και με τη χρήση των δικών της μέσων. Στόχος» 8. Κατά συνέπεια, σκοπός της εργασίας είναι να εξετάσει όχι τόσο την ιστορία της εκκλησίας, αλλά την ιστορία της κοινωνίας, η οποία, για να πετύχει τους ιστορικούς της στόχους, δημιουργεί θεσμούς όπως η κυβέρνηση (κράτος) και η εκκλησία. Θεωρώντας το κράτος και την εκκλησία ως θεσμούς που δημιουργούνται από την κοινωνία, ο Golubinsky επαναλαμβάνει πρακτικά τις κρίσεις του S.M. Solovyov, το οποίο εκφράζει στο έργο του «Παρατηρήσεις για την ιστορική ζωή των λαών». «Η κυβέρνηση με τη μια ή την άλλη μορφή είναι προϊόν της ιστορικής ζωής ενός γνωστού λαού» 9. Κατά συνέπεια, στη γενική έννοια του έργου του, ο Golubinsky προσπαθεί να απομακρυνθεί από την εμπειρία των προηγούμενων γενεών ιστορικών της εκκλησίας. Ενδεικτικά, το δείχνει ήδη στην εισαγωγή. Από τη θεολογική κατανόηση της ουσίας του κράτους και της εκκλησίας, ως θεσμών που προέρχονται από τα πάνω, ο ίδιος, όπως και ο Solovyov, προχωρά στην ερμηνεία αυτών των εννοιών από τη σκοπιά νέων φιλοσοφικών εννοιών, μεταξύ των οποίων η πρώτη θέση είναι ο θετικισμός του Comte. Το κράτος και η εκκλησία δεν ιδρύθηκαν από τον Θεό, αλλά είναι προϊόν της «ιστορικής ζωής των ανθρώπων», δηλαδή της κοινωνικής ανάπτυξης. Αυτό το αξίωμα αποκαλύπτεται πιο ξεκάθαρα από τον Golubinsky στην εισαγωγή, στην ερμηνεία του για την έννοια της εκκλησιαστικής ιστορίας. Για να κατανοήσουμε το πλήρες βάθος της καινοτομίας, θα πρέπει να εξετάσουμε αυτό το ζήτημα με περισσότερες λεπτομέρειες. Το ζήτημα του καθορισμού του αντικειμένου της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορίας τίθεται ήδη στα πρώτα έργα των ιστορικών κληρικών. Ο Μητροπολίτης Πλάτων (Levshin), ο οποίος άφησε πίσω του την πρώτη συστηματική παρουσίαση της ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας, στο έργο του παρακάμπτει ουσιαστικά τον ορισμό της εκκλησίας και της θέσης της στη ρωσική κοινωνία 10 . Ένας οπαδός του Πλάτωνα, ο Αρχιεπίσκοπος του Chernigov Filaret (Gumilevsky) προσεγγίζει τον ορισμό πολύ πιο σοβαρά. Θεωρώντας την «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» του ως αναπόσπαστο μέρος της θεολογίας, ο Φιλάρετος εμμένει σε αυτό το ζήτημα λεπτομερώς. «Η Εκκλησία του Χριστού, στην ουσία της, ως θεϊκός θεσμός, δεν ανήκει στη σφαίρα των μεταβλητών αντικειμένων - είναι αμετάβλητη, ακαταμάχητη από τον χρόνο, όπως ο αιώνιος Θεός, ο ιδρυτής της, το Άγιο Πνεύμα, ο αόρατος κυβερνήτης της», γράφει στην Εισαγωγή του στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Όμως ένας τέτοιος ορισμός του αντικειμένου της έρευνας καθιστά άσκοπες όλες τις προσπάθειες μελέτης του. Ο Φιλάρετος το κάνει έξυπνα, τονίζοντας το ιερό συστατικό της έννοιας της εκκλησίας, και μόνο μετά από αυτό προχωρά στον καθορισμό του πραγματικού αντικειμένου της έρευνάς του. «Η επίγεια Εκκλησία είναι μια κοινωνία ανθρώπων αγιασμένων κατά χάρη [οι πλάγιοι χαρακτήρες μου εφεξής - N.S.], που μόνο σταδιακά κατανοούν την αλήθεια της χριστιανικής αποκάλυψης μέσω της πίστης, αφομοιώνουν σταδιακά στην καρδιά τους την αγιότητα του Χριστού μέσω πρακτικής άσκησης. στη ζωή της χάριτος, και αυτοί που μόλις αρχίζουν, υπάρχουν εκείνοι που είναι υγιείς στο πνεύμα και εκείνοι που έχουν νικηθεί από σοβαρές ψυχικές ασθένειες... Τα ανθρώπινα πάθη σε σχέση με τις συνθήκες της εποχής το κάνουν έτσι ώστε η εκκλησία που ίδρυσε ο Χριστός να εμφανίζεται σε διαφορετικές θέσεις με την πάροδο του χρόνου. Από θεολογική άποψη, ο ορισμός της εκκλησίας του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου μπορεί να θεωρηθεί ιδανικός. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι πολλοί επόμενοι συγγραφείς το αντιγράφουν βασικά, χωρίς να ασχολούνται με τις λεπτές λεπτομέρειες του προβλήματος. Έτσι, στον ορισμό του Filaret μπορούμε να επισημάνουμε τα ακόλουθα σημεία που αποκαλύπτουν την ουσία του. Πρώτον, η εκκλησία, ως θεϊκός θεσμός, δεν συνδέεται με την κοινωνία, ζει έξω από τους νόμους της, οι στόχοι και οι στόχοι της καθορίζονται από τη θεία πρόνοια και, επομένως, δεν υπακούει στους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης. Η Εκκλησία ζει εκτός χρόνου και χώρου, είναι αιώνια όπως ο ίδιος ο Θεός. Δεύτερον, στην πραγματική επίγεια ζωή, η εκκλησία δεν είναι ολόκληρη η κοινωνία, αλλά μόνο ένα μέρος της, «αγιασμένο κατά χάρη». Αυτό το κομμάτι της κοινωνίας, ενωμένο από την εκκλησία στο πλαίσιο ενός συγκεκριμένου κρατισμού, τη βοηθά ενεργά στην επίτευξη των στόχων της. Η εκκλησιαστική κοινωνία είναι ετερογενής. Μαζί με τα στρώματα που ακολουθούν ενεργά το μονοπάτι της πνευματικής βελτίωσης, υπάρχουν στρώματα που έχουν εμμονή με «σοβαρές ψυχικές ασθένειες». Όμως αυτά τα τελευταία δεν καθορίζουν τη ζωή της εκκλησίας. Καθορίζεται από τις «πράξεις» των δικαίων, με τις οποίες η εκκλησία οικοδομεί την κοινωνία για τη σωτηρία. Τρίτον, η ανθρώπινη κοινωνία, αποτελούμενη από ανθρώπους και άρα διακατεχόμενη από πάθη, αναζητά τη σωτηρία, την οποία βρίσκει στην εκκλησία. Η Εκκλησία έρχεται προς βοήθεια της κοινωνίας στις πιο κρίσιμες στιγμές της ιστορίας της. Η ιστορία αυτής της βοήθειας είναι αντικείμενο μελέτης από έναν ιστορικό της εκκλησίας. Έτσι, ο συγγραφέας τονίζει την ελευθερία της εκκλησίας από την κοινωνία αυτή καθαυτή, αλλά όχι την ελευθερία της κοινωνίας από την εκκλησία. Η Εκκλησία, σύμφωνα με τον Φιλάρετο, παρά την απομόνωσή της από την κοινωνία, την προστατεύει συνεχώς, την καθοδηγεί και την θεραπεύει. Όλα αυτά εξηγούνται από το γεγονός ότι «τα ανθρώπινα πάθη δεν εμφανίστηκαν με την ίδια μορφή σύμφωνα με τις περιστάσεις, παραχωρώντας το ένα στο άλλο ορατή πρωτοκαθεδρία στο πνεύμα των καιρών, χρησιμοποιώντας τώρα το ένα ή το άλλο μέτρο για τη διατήρηση της εξουσίας στους ανθρώπους» Την ίδια άποψη για τη θέση της εκκλησίας στην κοινωνία είχε και άλλος από τους ιεράρχες της, ο Μητροπολίτης Μακάριος (Μπουλγκάκοφ). "Η Ρωσική Εκκλησία, όπως και κάθε άλλη, είναι ουσιαστικά μια κοινωνία πιστών στον Κύριο Ιησού Χριστό, που αποτελείται από μια θεϊκά καθιερωμένη ιεραρχία και ποίμνιο, αλλά υπάρχει μόνο στη Ρωσία. Αυτή η κοινωνία πάντα χρησιμοποιούσε θεόδοτα μέσα για να πετύχει τον στόχο της: διδασκαλία, λατρεία και κυβέρνηση, και μαζί με διάφορα δικαιώματα και οφέλη που λάμβανε από τις πολιτικές εγχώριες αρχές" 14. κοινωνία. Ωστόσο, τονίζει επίσης τον εποικοδομητικό ρόλο της εκκλησίας ως βοσκού που παρακολουθεί την κοινωνία, κάτι που ήταν απολύτως φυσικό για τον επίσκοπο της Ρωσικής Εκκλησίας. Όπως ο Φιλάρετος, ο Μακάριος τονίζει ότι η εκκλησία είναι πρώτα και κύρια μια «κοινωνία πιστών» και όχι μια κοινωνία αυτή καθαυτή. Ο περαιτέρω συλλογισμός του Μητροπολίτη Μακαρίου για την εκκλησία είναι πολύ ενδιαφέρον, αφού με κάποιες θεμελιώδεις αλλαγές αποτέλεσαν τη βάση για παρόμοια συλλογιστική του E.E. Golubinsky, οπότε αξίζει να τα αναπαραγάγουμε στο σύνολό τους. «Αυτή η κοινωνία είχε πάντα ως στόχο της την εκπαίδευση των ανθρώπων στην πίστη και την ευσέβεια και την προετοιμασία τους για την αιώνια ζωή. Τέλος, αυτή η κοινωνία, ως ιδιωτική και Ορθόδοξη Εκκλησία, μπορούσε και είχε σχέσεις με άλλες Εκκλησίες και θρησκευτικές κοινωνίες, Ορθόδοξες και μη. και από την πλευρά των μέσων που χρησιμοποίησε, δηλαδή της διδασκαλίας, της λατρείας και της διακυβέρνησης, καθώς και των δικαιωμάτων και των πλεονεκτημάτων από την πλευρά του στόχου της, δηλαδή η πίστη και η ηθική των παιδιών της, εν τέλει, ως προς τη σχέση της με άλλες Εκκλησίες και θρησκευτικές κοινωνίες». Η Εκκλησία ιδρύθηκε από τον Θεό, επομένως είναι αιώνια. Στην πράξη της η εκκλησία καθοδηγείται από θεόδοτα μέσα. Σκοπός της πρακτικής είναι η εκπαίδευση της κοινωνίας στην πίστη και την ευσέβεια. Ο Golubinsky, στην κατανόηση της εκκλησίας, απομακρύνεται από τη θεολογική ερμηνεία αυτού του όρου, αλλάζοντας βασικές διατάξεις σε αυτόν. «Η ιστορία κάθε κοινωνίας είναι ... η ιστορία αυτού που την εξυπηρετεί στην επίτευξη του στόχου της ζωής της... Ο σκοπός και ο σκοπός της εκκλησίας, ως κοινωνίας, είναι να εκπαιδεύσει τους ανθρώπους στη χριστιανική πίστη και ηθική για να τους βοηθήσει να αποκτήσουν επίγεια ευημερία και να τους φέρουν αιώνια σωτηρία. Η ιστορία πρέπει επίσης να αποτελείται από τέτοια μέρη... η κυβέρνηση με τις δραστηριότητές της, τη διδασκαλία, τη λατρεία, την εκκλησιαστική ζωή της κοινωνίας... Κάθε εκκλησία, ως ιδιωτικό σύνολο, μπορεί να έχει κάποιου είδους σχέση με άλλες εκκλησίες...» 16. Έτσι, ο Golubinsky, ορίζοντας το αντικείμενο της έρευνάς του, αντιγράφει πρακτικά τον ορισμό της εκκλησίας που έδωσε ο Μητροπολίτης Μακάριος. Οι θέσεις για την εκκλησιαστική πρακτική και τον ηθικό ρόλο που πρέπει να διαδραματίσει η εκκλησία στη ζωή της κοινωνίας παραμένουν αναλλοίωτες. Παρόμοια είναι και τα καθήκοντα που έθεσαν οι ιστορικοί για τον εαυτό τους. Αυτά τα καθήκοντα θα καθορίσουν στη συνέχεια τη δομή της παρουσίασης της εκκλησιαστικής ζωής στα έργα τους. Ωστόσο, στο κύριο πράγμα, ο Golubinsky παρεκκλίνει πολύ τολμηρά από τον θεολογικό κανόνα. Για τον Γκολουμπίνσκι, η εκκλησία δεν είναι πια ένας «θείος θεσμός», αλλά ένας θεσμός που υπηρετεί την κοινωνία στην «επίτευξη των στόχων της», δηλαδή η κοινωνία δημιουργεί την εκκλησία και της αναθέτει ορισμένες λειτουργίες. Με άλλα λόγια, η εκκλησία είναι προϊόν της κοινωνικοποίησης της κοινωνίας, και όπως το κράτος που αναδύεται σε αυτή τη διαδικασία, εξυπηρετεί την ικανοποίηση των ιστορικών αναγκών αυτής της κοινωνίας. Γι' αυτό το κείμενο του Golubinsky στερείται μιας σημαντικής παρατήρησης που περιέχεται στους προκατόχους του θεολόγους. Ο Golubinsky δεν αναφέρει πουθενά ότι η εκκλησία είναι μια «κοινωνία πιστών». Η Εκκλησία, ως προϊόν της κοινωνικής ζωής, δεν μπορεί να ανήκει σε κανένα συγκεκριμένο κομμάτι της κοινωνίας. Η εκκλησία ξεχωρίζει στην κοινωνία μόνο ως θεσμός: «Κάθε εκκλησία είναι όχι μόνο κοινωνία, αλλά κοινωνία μέσα σε κοινωνία, πνευματική σε κοσμικό κράτος...» 17. Στο κείμενο του Golubinsky, η κοινωνιοποίηση των εννοιών κοινωνία και εκκλησία, που απουσιάζει από τους θεολόγους, είναι ξεκάθαρα ορατή. Ο Golubinsky θεωρεί αυτές τις έννοιες στο πλαίσιο ενός διαφορετικού φιλοσοφικού συστήματος, του ιστορικού θετικισμού, φέρνοντας την ιστορία του όλο και πιο κοντά στην κοσμική ιστορική γνώση. Αυτή η ιστορική καινοτομία θα μεταφερθεί από τον συγγραφέα σε όλο το έργο. Πρώτα απ 'όλα, θα καθορίσει τα θεμέλια της ιστορικής περιοδοποίησης της ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας, όπου η εξέλιξη της εκκλησιαστικής ιεραρχίας θα υποταχθεί στα στάδια της κοινωνικής και κρατικής ανάπτυξης. Αυτό, με τη σειρά του, θα καθορίσει τις βασικές αρχές παρουσίασης του ιστορικού υλικού. Σε αντίθεση με τους προκατόχους του, ο Golubinsky, στην «Ιστορία» του, δείχνει την ωρίμανση του Χριστιανισμού στο ρωσικό περιβάλλον, οδηγώντας τον αναγνώστη του σε ολόκληρη την ιστορία της ανάπτυξης της χριστιανικής κοσμοθεωρίας στη Ρωσία. Ξεκινώντας από τις πρώτες αναφορές αυτού του φαινομένου στις πηγές στους πρώτους οπαδούς και, τέλος, στην πλήρη και οριστική έγκρισή του ως θρησκεία του κράτους, παντού ζωγραφίζει μια εικόνα της σταδιακής βλάστησής του στο έδαφος της ρωσικής πραγματικότητας. Η καθιέρωση του χριστιανισμού στη ρωσική ζωή είναι η βλάστηση του ζωντανού οργανισμού του ίδιου του φαινομένου στο ζωντανό σώμα της ιστορίας. Αποκαλύπτοντας αυτό το μοτίβο, ο συγγραφέας δείχνει την εξέλιξη της κοινωνίας μέσα από τη διαδικασία της αυτοοργάνωσης, οδηγώντας την πρώτα στη διαμόρφωση των κρατικών θεσμών και μετά στην ανάδυση της εκκλησίας. Όλες αυτές οι εννοιολογικές καινοτομίες έφεραν τη ρωσική εκκλησιαστική ιστορική επιστήμη, που εκπροσωπήθηκε από τον Golubinsky, στην πρώτη γραμμή της επιστημονικής έρευνας εκείνης της εποχής και κατέστησαν δυνατή την ελαχιστοποίηση του χάσματος μεταξύ της ρωσικής κοσμικής και της εκκλησιαστικής ιστορίας. Golubinsky E.E. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Τ. 1. Η πρώτη περίοδος, Κίεβο ή προμογγολική. Το πρώτο μισό του τόμου. Μ., 2002. Π. XVII. Βλέπε, Rubinshtein N.L. Ρωσική ιστοριογραφία. Μ., 1941. Σ. 320–322. Solovyov S.M. Δημόσιες αναγνώσεις για τον Μέγα Πέτρο / Στο βιβλίο. Solovyov S.M. Αναγνώσεις και ιστορίες για την ιστορία της Ρωσίας. Μ., 1989. Σ. 415. Μνήμες Golubinsky E.E. / Στο βιβλίο. Polunov A.Yu. Solovyov I. V. Ζωή και έργα του ακαδημαϊκού E.E. Golubinsky. Μ., 1998. Σελ. 181. Gilyarov-Platonov N. P. Λίγα λόγια για τις μηχανιστικές μεθόδους στη μελέτη της ιστορίας // Gilyarov-Platonov N.P. Συλλογή δοκιμίων. Τ. 1. Μ., 1899. Σ. 238. Golubinsky E.E. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Τ. 1. Περίοδος πρώτη... Πρώτο μισό του τόμου. Π. XXIII. Solovyov S.M. Παρατηρήσεις για την ιστορική ζωή των λαών / Στο βιβλίο. Solovyov S.M. Παρατηρήσεις για την ιστορική ζωή των λαών. Οι σημειώσεις μου είναι για τα παιδιά μου, και αν είναι δυνατόν, για άλλα. Ιστορικές επιστολές. Πρόοδος και θρησκεία. Μ., 2003. Σελ. 12. Πλάτων (Levshin) Μητροπολίτης Μόσχας. Σύντομη ιστορία της ρωσικής εκκλησίας. Μ., 1805. S. I–X. Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι). Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. (Σε πέντε περιόδους). Μ., 2001. Σελ. 3. Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι). Διάταγμα. όπ. S. 3. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μ., 1996. Βιβλίο. II. Τ. II. Σελ. 11. Διάταγμα Golubinsky E.E. όπ. σελ. XXII–XXIII. Διάταγμα Golubinsky E.E. όπ. Π. XXIII.