З ділового листування з К.П. Побєдоносцевим (1900–1904 рр.)

Я залишив Росію у травні місяці 1881 року, пробувши деякий час, безпосередньо перед від'їздом за кордон, у Петербурзі, де я мав зв'язки у сферах, які претендували на «достовірні» відомості з закулісної, але вирішальної справи боку російської внутрішньої політики. Подібні відомості й до теперішнього часу, очевидно, грають величезну роль дійсних подіях російського життя, але вони засновані були ще більшою мірою, ніж тепер, на чутках і плітках, що йшли з придворних кіл, іноді вищих, іноді нижчих й у передачі з вуст у вуста приймали найрізноманітніші, часто прямо фантастичні. Це був дуже важкий, нервовий час, коли громадська думка надзвичайно напружилася; новий, молодий імператор був більш-менш невизначеною ще величиною, уряд, мабуть, перебував у невизначеному стані, розхитаному подіями, і ніхто не знав, але всі прагнули вгадати, куди і як воно поверне, - вправо або вліво, причому кожен найменший симптом і тлумачився проти кожного. Тим не менш, розповіді про наради, учасників та історію, і авторство знаменитого маніфесту 30 квітня ходили в публіці, і тоді схилялася до тієї їх версії, яка тепер встановлена ​​документально і поза всякими сумнівами. У цьому ім'я покійного нині К.П. Побєдоносцева і безумовне переважання його впливу були у всіх на думці та на вустах. Небагато далекоглядних людей, які не дозволяли особистим симпатіям керувати їхніми уявленнями про дійсність і в той час, уже передбачали «пустопорожнє» місце вісімдесятих і дев'яностих років у російській історії і ставилися до майбутнього вельми песимістично. З подібними думками і під їх пригнічуючим настроєм, я й покинув тоді Росію, і цілих п'ятнадцять років, спонуканий матеріальними життєвими потребами, що цілком мене захопили, мав з моєю вітчизною тільки рідкісні, уривчасті зносини, які, однак, раз вони стосувалися російського суспільного життя, завжди знову не змінювалися. Побєдоносцева в його все ще переважав вплив на російські внутрішні справи. У 1898 році почалося переселення духоборів з Кавказу до Канади, що звернуло на себе з часом загальну увагу. Рух цей пояснювалося у пресі виключно урядовими релігійними переслідуваннями, а приписували їх, як і раніше, тому ж К.П. Побєдоносцеву. Американська печатка була сповнена статтями про його особистість і роль російському уряді; – більшість їх містила в собі, звичайно, найрізноманітнішу нісенітницю, але були й серйозні, більш-менш неупереджені статті. До того часу, як я ознайомився дещо з літературою предмета, що завжди здавалася мені надзвичайно односторонньою, духобори звернулися до мене за допомогою, і я досліджував усілякими шляхами, до особистої поїздки до місць їхнього проживання, їхнього становища та надії на майбутнє. Усього більше вразила мене їхня розрізненість, абсолютна відсутність будь-якої спільної мети, планів, припущень; - Це була тура "без керма і без вітрил", що пливла зовсім на авось. Небагато людей, які супроводжували їх інтелігенти, намагалися вдягнути прагнення духоборів у відомі теоретичні форми, не мали між ними жодного авторитету і вражали мене своєю дитячою непрактичністю і відсутністю будь-якої ділової працездатності; вони були непридатні до очевидності в якомусь керівництві, та й усі вони дуже скоро покинули Канаду, і духоборів напризволяще. Природні ж ватажки, з їхнього власного середовища, були всі заслані до Сибіру ще до переселення, так що в Канаді виявилася тільки сіра маса без будь-якого керівництва, маса, що швидко деморалізувалась і розпалася на частини. Усі вони з якоюсь марновірною повагою ставилися до «Петруши» Веригіну, що знаходився десь у Якутську чи Березові; Крім нього, згадували і про інших засланих, сім'ї яких були у Канаді. Будь-яка розмова зводилася у Верегіну і в необхідності його присутності – аби дістати «Петрушу», і все налагодиться і піде чудово. З проханням «добути» їм Петрушу зверталися вони і до всіх своїх покровителів, – англійських та американських квакерів, і кореспондентів різних газет, які часто спочатку відвідували їх, так що питання це перейшло швидко і в тутешній друк. Особисто я, звичайно, не мав ні найменшого уявлення ні про самого Веригіна, ні про його творчі здібності, але я не міг не відчувати тієї глибокої віри, яку покладали на нього ці темні маси і наважився спробувати «добути» його. Все сказане мною, само собою, вказувало мені на єдиний практичний шлях до досягнення цієї мети і в січні 1900 року, я зважився написати також і К.П. Побєдоносцеву великий лист, викладаючи обставини справи, як воно мені здавалося, і, напираючи переважно на те, що вся американська і канадська преса звинувачує саме його в зайвій жорстокості утримання у засланні Веригіна та інших духоборчих ватажків, навіть після того, як самим духоборам було дозволено виселитися. Це здавалося помстою, яка нікому не потрібна, хоча й засуджувала переселенців на лиха. Особисто я, К.П. Побєдоносцева не знав, ні загального знайомства, ні будь-яких зносин з ним ніколи не мав і моїм єдиним кредитивом був мій звичайний літературний псевдонім, той самий і в Росії, і в Америці. Я не знав, відповість він мені чи ні, але думав, що зіпсувати щось мого листа аж ніяк не могло, бо написано воно було в найкоректнішій, найшанобливішій формі. У відповідь я, з оборотом пошти, отримав від нього відмову від 19 лютого 1900 року. Але я не задовольнився такою відмовою, а написав інший лист, продовжуючи наполягати на своєму проханні сприяти звільненню Веригіна та інших засланих, вказуючи на те величезне сприятливе враження, яке таке визволення справило б на тутешню громадську думку, тоді серйозно зайняту духоборчою справою. Таким чином, зав'язалося між нами ділове листування, яке тривало протягом останніх семи років; – останній лист до мене позначений 22 січня поточного року, тобто всього за кілька тижнів до його смерті, а в мене збереглося понад шістдесят його власноручних листів. Верігін був, нарешті, звільнений і відпущений до Канади; не знаю, звісно, ​​наскільки я цьому посприяв, але завдяки такому початку, я мав можливість, згодом, влаштувати повернення на батьківщину кількох духоборів та штундистів, – і поєднати їх із покинутими там сім'ями. Не знаю, звичайно, наскільки мій кореспондент був щирий у зносинах зі мною, але думаю, що деякі листи його мають серйозний суспільний інтерес. «Ви, – ​​відповідає він мені, 19 лютого 1900 року, – звертаєтеся до мене під тим самим враженням, яке ось уже років вісімнадцять, тяжить до мене і з усієї Європи та Америки, і навіть зсередини Росії. З давніх-давен, люди і європейські, та й російські, не знають, чим і як рухаються наші адміністративні пружини, уявляють, що все, що не виходить в Росії від уряду, рухається волею або примхою когось одного, хто в ту чи іншу хвилину вважається впливовою силою, так би мовити «першим за фараоном». І ось, на жаль, утвердилося всюди фантастичне уявлення про те, що я, - таке обличчя і зробили мене цапом-відбувайлом за все, чим ті чи інші незадоволені в Росії, і на що ті чи інші обурюються. Так, звалили на мене і жидів, і печатку, і Фінляндію, - і ось ще духоборів, - справи, в яких я не брав ніякої участі, - і всякі розпорядження влади, в яких я нітрохи не винен». Таку тягар, так звану громадську думку, доводиться переносити, – не можна й спростовувати її, та ніхто й не повірить, так укорінилася вже ілюзія незнання, невігластва та забобону. Ось тепер і ви ніби просите і очікуєте від мене якогось «кінцевого рішення» про духобори. Так рішення цієї справи ніколи і ні в чому від мене не виходили і від мене не залежали; розпоряджалися і розпоряджаються, – генерал-губернатор та магістерство внутрішніх справ. Про переселення ж духоборів до Америки, я дізнався, коли вже відбулося. Отже, на ваші запитання не можу і тепер, як тоді не міг, дати жодної відповіді. Духоборча справа, – як і багато у нас, – справа теж незнання, невігластва та байдужості місцевої влади. На Кавказі духобори становлять республіку, status in statu, під правлінням своєї Лукер'ї. Місцева влада мирилася з цим, отримувала від Лукер'ї задоволення будь-яких вимог, - і не дбали навіть знати, що таке духобори з віруваннями їх та побутом. Коли померла Лукер'я, ця республіка замутилася суперечками претендентів на її спадок. На жаль, влада, замість того, щоб надати їм розправлятися між собою, втрутилася в справу і підняла тривогу. Піднявся заколот, почалася низка невмілих розпоряджень і саме тут підібралися до духоборів ... 1, пропагандисти толстовських навчань, - і духобори перетворилися на толстовців, постників-анархістів. Тут, помалу, Толстой, Чортков і вся компанія, стали підмовляти масу до переселення до Америки, зібрали цього кошти, переселили їх, хоча частина найрозумніша залишилася дома. Питається, – чим же винна в цьому переселенні урядова влада? Я то вже анітрохи у всьому цьому не винен. Єдине з мого боку розпорядження полягало в тому, що коли піднялася на Кавказі історія про духоборів, - з боку влади, яка не мала прямого про них поняття, - я послав туди людину знайому з сектами, - розвідати їх, пожити і поговорити з ними. Ось усе, що можу сказати вам у відповідь, бо не хотів залишити вас без відповіді… А на додаток надсилаю вам друкований правдивий виклад історії про духоборів». Згодом Κ.П. сповіщав мене, що книжка, надіслана їм мені, мабуть ще не дійшла. «Сподіваюся, – додає він, – що дійде, але, мабуть, і зникла під бандероллю. Хто знає, можливо, ваша кореспонденція піддається де-небудь затримці або огляду. Про духоборів і штундистів, ви писали мені в листопаді, чи не можна вислати до них сім'ї, але це справа не зручна. Тепер ви пишете, що вони самі прагнуть назад, але бояться покарання за прикладом Гончарова. Сподіваюся це для них влаштувати, але для цього треба переговорити з ким слід, – повідомлю вас. Гончарова справа, - безглузде, але що робити, коли в нас не звикли міркувати. Коли духобори йшли, кн. Г. абсолютно незаконно наказав взяти з них підписку, щоб не сміли повертатися, інакше будуть заслані до Якутська, - і коли Гончаров повернувся, він, незважаючи на переконання губернатора, наполіг на висилці. З того часу, скільки я клопотав про повернення, – але, на жаль, вся справа забруднила в канцеляріях. Втім, обіцяють. Вся наша біда в тому, що говорити нема з ким про живу справу і одну зброю, – папір. Але якщо ваші духобори (каліфорнійські) повернуться, – куди вони сядуть і чи знайдуть свої землі незайнятими? Отже, ще чекайте від мене сповіщення... Добрі люди, обдурені, може зрозуміють, нарешті, 1) що є епідемічні безглуздості поведінки, яких ніякий уряд не може потерпіти; 2) що по суті одна країна у світі, де люди можуть жити вільно у своїй вірі, це Росія, – і вірте, що всі дикі випадки насильства та переслідування – є лише справа безладу (поліцейського та всякого), що панує у нас на неозорих просторах. А головна причина – повальне невігластво, поєднане з запереченням будь-якого бажання знати і найважче, чого не можна досягти, це «прийди і подивися». Люди налагодили одне як «сорока Якова» і не хочуть знати реальну правду. - Про ваших штундістів, - повідомляв пізніше Κ.П. Побєдоносцев, - з київської губернії, щоб дати вам відповідь, треба було тут побачитися з владою, що притримує. А це нелегко у Петербурзі. Лише сьогодні я міг переговорити зі Зволянським. На його думку, треба їм надіслати сюди прохання на ім'я Государя. Зробіть їм щось у цьому роді і надішліть на моє ім'я, і ​​тоді постараюся рушити справу. Потрібно також знати; коли вони виїхали і звідки, і чи взяли американське підданство. Я намагатимусь справу це влаштувати. «Р. S. Про Гончарова, я давно вже порушив питання, але досі йде листування з кн. Р.». Щоб пояснити все наведене вище мною, я повинен повідомити наступне; духобори в Канаді передавали мені, що дуже багатьом з них, по приїзді на обрані для них місця проживання, країна так не сподобалася, що вони були готові повернутися до Росії, - і відправили на Кавказ одного зі свого середовища, якогось Гончарова, щоб випробувати, як його повернення буде прийнято начальством. Йому вдалося перебратися благополучно через російський кордон, але негайно, після приїзду додому, його схопили влада і заслали в Якутську область. Це, звичайно, змусило духоборів кинути думку про повернення. Я твердо переконаний, що якби не цей епізод, усі духобори з Канади з часом повернулися б до Росії. Мене особливо просили поклопотатися про звільнення Гончарова, оскільки він постраждав, як громадський ходок. Потім, у числі духоборів, що приїхали з Канади до Каліфорнії, було кілька штундистів з київської, харківської та інших губерній, які бігли до Канади без паспортів і залишили будинки сім'ї, сподіваючись перевезти їх згодом. Ці штундисти, - один з них, крім того, вважав себе військовим дезертиром, тому що вважався в запасі армії, - швидко розчарувалися, як в Америці, так і в надії скоро заробити достатньо грошей на перевезення сімей; сім'ї були великі, і на це потрібні були порівняно великі кошти, та й з'явилися побоювання, що сімей цих не випустять із Росії. Вони посилено просили мене влаштувати їм безкарне повернення на батьківщину та в моїх листах до Κ.П. Побєдоносцеву, я старанно просив його залагодити справи Гончарова і бажаючих повернутись духоборів і штундистів з підлеглими владою. Як читач побачить нижче, з часом він влаштував усе це, люди ці повернулися і я свого часу отримав від усіх їх звістки, що вони благополучно дісталися додому, і що місцева влада їх зовсім не турбувала. «… Ви питаєте, – повідомляє мені, за іншого випадку, К.П. Побєдоносцев, 8 квітня 1901 р., – чи не перебуває Росія напередодні серйозних подій? Не думаю, - в закордонній пресі описуються страхи, зовсім вигадані, - на Росію все валять. Пишуть ніби очевидні свідки, що бачили трупи вбитих, – все це нісенітниця. Колишнє звалище у Казанського собору немає, щось нове. Що стосується студентських сходів та обструкцій, то і це не новина, а наслідок того, що в університеті нині не суспільство студентів, а натовп, що залишається без жодного керівництва, з розкладанням колишнього корпоративного ладу – реформами гр. (Д.А.) Толстого. Обструкція нині увійшла в моду і в парламентах. To безперечно, що всі ці заворушення підпалюються ззовні. Ви питаєте коротку характеристику того, що відбувається. Це зробити не можу, - це складна справа, про яку можна було б розмірковувати широко у зв'язку з багатьма іншими явищами, що відбуваються поза Росією. І треба було б торкнутися спільних питань внутрішньої політики, на яких нам з вами, здається, нелегко було б зійтися… В одному лише можу запевнити. Досі ні в кого не виб'єш із голови, що я альфа і омега всього, що відбувається в Росії. Це досконала неправда, що підтримується лише загальним невіглаством та незнанням. Я не беру участі ні в яких справах, крім тих, які відносяться до церковного управління і крім тих, у яких повинен подавати мій голос у поточних засіданнях державної ради та комітету міністрів" ... «Зараз (6 травня 1901 р.) отримав ваш лист від 27 квітня з проханнями. Тривають справи в наших канцеляріях. Напишу і в Харків. Досі, від нього не домоглися ще, щоб він погодився повернути на Гончарова Кавказ. Якщо вирішити без кн. Якби справа від мене залежала, я б не зупинився, але вона від мене не залежить. Зі свого боку, завтра ж напишу кн. Г. і попрошу його якнайшвидше усунути скруту. Поспішаю повідомити вас, щоб усунути можливе непорозуміння. «…Я вже писав вам про долю надісланого вами прохання. Я просив і переконував кн. Г. не перешкоджати, але ще не маю від нього відповіді та чекаю. Невдовзі переможеш байдужість і відсталість думки». Потім, у серпні він сповіщає мене, що отримав лист мій, від 18 липня 2 і додає: «6 серпня отримав я відповідь від кн. Г. Він, нарешті, погоджується дозволити, як виняток, вашому protégé повернутися на Кавказ, без наділення його землею і з тією умовою, щоб повернення його не могло служити приводом для повернення туди ж інших духоборів, що виселилися в Америку. Отже, зараз можна влаштувати їм дозвіл, за доповіддю міністра внутрішніх справ Государю. Я негайно напишу про це Синягіну… Ваша думка про те, що тут у Петербурзі вони, будучи «зведені з представниками друку, не могли б не справити протверезного враження на всі її табори (!)», – ця думка, вибачте, показує тільки, що ви, живучи в Америці і освоївшись Росії. Ви, мабуть, не чуєте ще, до чого звернувся друк у Росії, — і як низько занурилися в болото всі її табори, — навіть відколи виїхали звідси. І тепер навряд чи ви мені повірите, коли я скажу, що немає жодного журналу та газети у нас, де б можна було розраховувати на дію розуму та здорового глузду. Все суть не що інше, як або - брудні лавочки в руках неосвіченого вуличного зброду пройдисвітів і недоучок, або органи (не виключаючи «Російських Відомостей» і «Вісника Європи») вузького гуртка доктринерів, які не знають і не бажають знати народ, душу його і потреби, не віру не віру всьому, що називається урядом. Це, в іншому вигляді, ті самі канцелярії. Потрапивши в середу цієї гнилої інтелігенції, ваші духобори і штундисти нікого б не урезонили, хіба самі збилися б з пантелику 3 . Ось вам здається, що проти фанатичної очевидності і заперечувати не можна, – а цим людям немає жодного діла до факту, – вони знати його не хочуть і нічому не вірять крім плітки та лайки. А вже до сектантів ставляться дуже любовно, не маючи жодної віри і не розуміють, що з кожним сектантом можна говорити тільки увійшовши в його душу і в його вірування: – а вони тільки одне і вміють із сектантом, – перетворювати його віру на голе заперечення. До кращих представників друку застосовується лише прислів'я: залагодила сорока Якова, та й твердить (одне) про всякого. А справжньої культури, яка у західному друкі звичайне явище, у нас і не питай! - Інше, - пишете ви, - мета ваша: «повернути в Росію, якщо це можна досягти, що вже знаходяться в Америці» і додаєте, що кошти у них знайдуться, і що помисли їх спрямовані в Сибір і Манчжурію. Можливо, це й розсудливо було б (щодо каліфорнійських), - але я тут нічого не можу зробити, - це справа державного міркування, яке не тільки не в моїх руках, але в якому я навіть не можу мати впливу на правителів (і тут ще раз прошу вас відмовитися від брехні, що пущений в обіг), ніби я всесильний у справах. За вашими листами, я вступив у справу лише стелі, коли можу діяти, - а свою думку я не можу вкласти в розум нинішніх правителів. За гріхи і помилки адміністрації у сектантських справах звикли все ставити у відповідь мене і церковне управління і все валити на мою голову. Даремно: якби в духоборчій справі не наплутала адміністрація, без участі та відома церковної влади, – не було б усієї цієї плутанини. Якби не стала адміністрація та поліція, без участі духовенства, перекладати уніатів, не було б подальших заворушень, і вони, помалу, перейшли б спокійно. Якби справами сектантів не завідувало міністерство внутрішніх справ, яке не знає характеру і істоти сект, справа мало-помалу оброблялася б церковними засобами. Отже, залишається мені, по виконанні потрібних формальностей, коли настане дозвіл їм повернутися, повідомити вас про це. Нехай вони їдуть тоді на батьківщину, - мабуть, через Петербург, де я прийму їх і направлю до знаючої людини. Що ж до інших вихідців, – нехай намагаються подати прохання на Найвище ім'я з проханням про відведення земель у Сибіру. Це важко, бо взагалі, при безлічі російських переселенців, уникають спрямовувати туди сектантів. А невдовзі потім, К.П. сповіщає мене: «…отримав від міністра внутрішніх справ повідомлення про ваш духобор. Міністр, згідно із відгуком кн. Голіцина, дозволяє йому повернутися в Росію з правом оселитися на Кавказі (на умовах, про які я вже писав вам в останньому листі), про що міністр, від 18 серпня, повідомив і кн. Голіцину та міністру закордонних справ. Щодо київських, то про них ще немає відповіді від Драгомирова, якого Сипягін визнав за потрібне запитати, – хоча, на мою думку, і потреби не було. Але владні люди такі, що самі ні на що не наважуються і тому важче, ніж будь-коли, діло робити…» Тим не менш, три дні по тому, я отримав від К.П. Коротеньке повідомлення: «Я писав вам днями про духобор. Наразі отримано від міністра внутрішніх справ, що й київським дозволено «повернутися безкарно на батьківщину». Отримавши мій лист від 15 вересня, К.П. відповідає 22 вересня: «Ви пишете: – чекатиму офіційних паперів. Але які це папери та в якій формі, нелегко сказати одразу. Головна ваша мета, як я бачу, усунути всяку скруту при проїзді через кордон, – отже, треба, щоб вони мали в руках папір з належним посвідченням. Все тут ми зустрічаємося з рутиною канцелярського виробництва. Справа ця в руках міністерства внутрішніх справ – їхнє спонукання буде, – писати до міністерства закордонних справ, звідти писатимуть посланцю, – посланник консулам, – пройдуть місяці, поки що з'явиться потрібне. Майте на увазі, що обер-прокурор синоду тут сторона клопотається, і пружина, що не діє. У повідомленнях офіційних, які маю від міністерства внутрішніх справ, сказано, - про духобор, що повідомлено князю Г. На Кавказ і міністерству закордонних справ на предмет оголошення духобору, - (!), а про київських (від 4 вересня), що повідомлено Драгомирову і міністерству закордонних справ. «Отже, треба виклопотати якийсь папір, – у руки їм. Тепер у нас глухий час, – вся влада в роз'їзді і Сип'ягіна немає. Постараюся днями побачити товариша міністра Дурново та просити його. Передбачаю труднощі, хоча, здавалося б, справа нехитра. Але якщо зустріч відмову, то складу від себе офіційне посвідчення для кожного за своїм підписом та печаткою, і сподіваюся, що цього буде достатньо. Потім вишлю у ваші руки. Це на перше ваше запитання. На другий. Надсилайте їх прямо на місця проживання. Не прямуйте на Петербург (якщо прямий шлях не лежить на нього) з тих міркувань, які я вже писав Вам. Прагнення переселення до Америки завелося і між кавказькими молоканами. Нещасні люди! Божевільні люди збивають їх з пантелику. Чого вони хочуть? Адже скрізь їм гірше буде, ніж у Росії, де і в законах, і в адміністрації безліч дір, допомогою яких люди користуються свободою! He знаючий Росії судить про все за довільними узагальненнями фактів, понять та забобонів. І молокани видаються якоюсь суцільною силою духовної та соціальної опозиції. Проте, з молоками здавна зживається народ, – й у кожної місцевості характер їх різний: – є інших місцях (напр. Тамбовська губернія) злі, а багатьох місцях добрі, – де їх повіяло фанатизмом штунди і толстовства. Ось у нас в Астраханській губернії є школа, куди розумні священики залучили до 150 молоканських дівчаток за згодою батьків, – і я послав їм ікону. Кавказькі молокани, звичайно, зіпсовані тим же рухом духоборів, перетвореним на толстовство». «Чи не щодня, – пише незабаром Κ.П. із Царського залу, - доводиться писати вам. Я вже писав вам про мої припущення щодо постачання їх на переїзд через кордон. Сьогодні я був у С.-Петербурзі і поїхав, за відсутністю Сипягіна, до товариша його Петра Н. Дурново, який відразу ж розпорядився скласти документи, що додаються при цьому. Може, вони замінять їм цілком паспорт на російському кордоні. Поспішаю зараз послати їх вам. Повідомте про отримання"… Наприкінці того ж вересня 1901 року, K.П., на додаток до одного з колишніх листів, каже: «Я вже писав вам про нинішній стан нашого періодичного друку. Ось ви, виїхавши з Росії, зберігаєте всі вивезені звідси упередження на той час, – і у вас накладено табу на «Московські Відомості». А «Московські Відомості» нині єдина газета, де розумна людина писати може, без лайки. Ви всі ганяєтесь за якимось ідеалом чесності чи за людиною нашого табору», а справа зовсім не в цьому, у сфері друку. Г. Грінгмут, - сама по собі, - людина, яку поважати не доводиться, але так чи інакше він вберіг газету "…" Не отримуючи обіцяних перепусток, я писав про це в жовтні: «Дивуюся, – відповідав мені Κ.Н., – що ви ще не отримали мій пакет замовлень, відправлений ще 27 вересня, надто місяць тому. Тут були папери із міністерства внутрішніх справ для пропуску ваших людей. Довго йде пошта, хіба, можливо, листи на ваше ім'я читаються? Сподіваюся, що все дійшло до вас. На Казакевича важко розраховувати, – він формаліст. Поспішаю про все це попередити вас. Все, що міг, – зробив”… Тим часом, штундисти, що повернулися, зазнали переслідування і ось К.П. знову повідомляє: « Про Б. не маю жодних відомостей і дізнаєшся не скоро 4 . Я міг тільки написати київському губернатору Трепову і ще чекаю на нього відповіді. Коли отримаю, сповіщу вас. Мудреного немає, що коли Б. взявся на місці за старі гріхи, то й міг зазнати неприємностей від поліції, а як поліція буває безглузда, то і без вини міг зазнати… «Газети все не про те дбають, щоб дізнатися про справжню правду, а щоб набрати сенсаційних звісток, особливо з Росії. Так що посилати вісті з Росії стало тепер професією всяких писак, які нічого не можуть знати, крім пліток і чуток. А в нас нині по вітальнях, по клубах, по канцеляріях, ходить маса всяких безглуздих звісток, схоплених на льоту, – до правди ж можуть дістатися тільки люди, які близько стоять у пружинах справ і людям у справі. Заворушень у нас багато й іншого всякого безумства у всіх верствах суспільства, але коли доходить справа до джерел, тут починається балаканина і безглузда брехня. Не багато більше знають і наші газети. Усі їхні «вісті» в англійських, французьких газетах пишуться за одним шаблоном. Кав у ляльковій комедії є вічний Арлекін, Коломбіна, Полішинель Чок та тузи. Налагодили людину, яка все робить і на цій канві вишиваються візерунки. Скільки років не можуть відвикнути від мого імені, – яке вже 15 років є анахронізм, і все до мене відноситься; - А фарба, якої всі ... 5 є парламент, якого одні хочуть, інші противяться. От і виходить, - Плеве, - реакціонер, у союзі зі мною, Ванновський, - герой лібералізму (Яка нісенітниця! Сказали б: герой безглуздя і невігластва), Імператриця-мати всім крутить, і інше, і інше. А суті справи ніхто не бачить і не знає! На додаток до цього я отримав від К.П. повідомлення, а саме, він пише: «Не можу ще дати вам рішучу відповідь про Б., але вважаю не зайвим повідомити, що я питав Трепова і він пише мені з Києва від 17 липня, що отримавши мого листа в минулому грудні, він зробив розпорядження про не притягнення Б. до відповідальності за перехід кордону та ін. нині ж не має відомостей, щоб він був за щось притягнутий і посаджений до в'язниці, і вимагає від уманьського справника відомостей, чи було щось подібне, а отримавши, повідомить мене». Через кілька днів я дізнався від Κ.П. наступне: «Отримав відповідь від київського губернатора: 1) За донесенням черкаського справника, Б. не притягувався від часу повернення ні в якій відповідальності за будь-який вчинок і перебуває на проживання в селі К., уманьського повіту. 2) А інший, який повернувся з-за кордону, штундист Ч., також залишений без стягнення, ікон у себе не має і на запитання з глузуванням каже: «Навіщо мені якісь ікони. Якщо дадуть землю, то поставлю ікону у домі». Він є затятим штундистом і, безсумнівно, займається секретно пропагандою штундизму». «Отже, якщо повертатимуться подібні до нього, то не можуть чекати, щоб їх дали спокій. Краще так і не повертатися. А мені краще було б і не просити за цього Ч."… Наше листування відновилося у серпні 1902 року, внаслідок тих вирізок з американських газет, які я вислав Κ.П. «Ви надсилали мені, – каже він, – вирізки з газет. Сумно, якщо такі звістки з Росії в газетах, і ще сумніше, що їм вірять, і ви, мабуть, вірите. А здавалося б, треба знати, якими пружинами рухається газетний друк і чим орудує. Особливо американські газети, які поповнюються майже виключно репортерським матеріалом. Все це, гра в брехню, брехнею живуть і наші тутешні газети, а це все суто брехня, і гра в неї доведена в американських газетах до віртуозності. Все, що тут, - вигадано, вигадано і ні слова немає правди, крім хіба загального прикрості, що Імператриця не народила спадкоємця. І взагалі знайте, що де є моє ім'я, там брехня. Воно вживається, як сіль, - бо скільки вже років, як з ним іноземна плітка пов'язує те, що робиться в Росії, - тоді, як ось уже років десять, я ні в яких справах, крім церковних, не беру участі. Але вони кладуть, як друк на фальшиві звістки в посвідчення, що вони є істинними. І колишня виписка, – про газети та Ухтомське, – порожні балачки, подані у вигляді якогось жахливого насильства. Може статися, що в управлінні у справах друку, кав і скрізь були розмови з Ухтомським про характер статей, які містилися в газетах ... » Проте я продовжував висилати К.П. вирізки з місцевих газет, і він знову відповідає мені на початку 1903 року: «Бажаю вам благополучного року. Ще й ще раз дякую за повідомлення. Стан наших справ далеко не нормальний і не вільний від тривоги. Але – відомості, що повідомляються в іноземних кореспонденціях, навмисно перебільшені по чутках і плітках. Ростовська пригода з робітниками, - явище нині звичайне всюди, - а у нас особливо, тому що у вас не важко порушити і підняти натовп найбезглуздішими толками і навіюваннями. 200 вбитих і 1000 поранених, - справжня нісенітниця. Діяли війська, але вбитих та поранених, як завжди буває, було лише кілька. І 2000 амазонок, – яка нісенітниця!» «Основні причини наших бід, звісно, ​​ніхто з ліберального друку зрозуміти не може. Вони кореняться в тому, що масою незрозумілих і непродуманих реформ, і неперевірених законів, одягнена на величезну і строкату Росію чужу сукню, не скроєну, не приміряну, і звідси – плутанина влади та відносин при спільній некультурності…» Відповідаючи мені, у березні 1903 р., на нові запитання, К.П. повідомляє: «Ви хочете відомостей про походження та значення маніфесту. Навряд чи хто може вам дати їх. Цей акт з'явився всім влади сюрпризом й у задумі його, як і у складанні, ніхто їх приймав ніякого участі. Що означає він і чим відгукнеться, – можна лише ворожити». «…Ви, виїхавши з Росії, стоїте на тій самій точці, на якій тоді були, вірячи у благодійне значення якихось реформ у сенсі нової свободи. Але віра в «установи», відірвані від життя і від народу, нічого не принесла нам, окрім брехні і сорому істинної свободи, бо ми стали настільки обплутані установами, що нема куди подітися. А ті, котрі проводили з, пустивши їх у народ, заспокоїлися, уявляючи, що установи самі себе рушать і оживлять щось. Але в нас без керівництва ніщо само собою не оживає. Слов'янська раса не те, що англо-саксонська, скандинавська та навіть німецька; там дух партикуляризму та міцного індивідуального розвитку; у нас – обов'язок. І так вийшло, що ми вбрані всі в якусь чужу сукню, пошиту рідним кравцем Ваською і не можемо в ньому рухатися…» Відома «кишинівська справа» стала приводом нового повідомлення з боку К.П. у червні 1903 р. «Кишинівська справа, не дивно, що викликала вибух обурення у пресі. Адже все воно в єврейських руках і інакше судити не може, не знаючи анітрохи російського жидівства. Кишинівська справа обурлива, - не заради жидівства, але і як всяка шаленство збожеволілого натовпу, - як шаленство гайдамаків, як шаленство селянського натовпу на поміщиків. Обурливо і через бездіяльність місцевої влади, яка не вміла припинити жахи, що тривали два дні. Але треба знати, чого не знають газетні письменники. Адже ніде в усьому світі немає такого жидівства, як у нас, – немає такого гнізда, як у нас у колишньому польському краї, у Румунії та звідти, – на півдні Росії. Немає цієї незліченної натовпу, що розмножилася, серед народу, – необізнаного, дитячо не заможного і бездіяльного в економічному відношенні. Не знають, до чого це жидівство експлуатує бідне робоче населення і з яким нахабством і каменем до нього ставиться, – у середовищі, наповненому будь-якого безладдя і скажу, – безвладдя. Кишинівська справа має підкладку і досі не роз'яснену. Місцеве робоче населення доведене було до люті, а коли рушив натовп, до нього приєдналися найдикіші елементи ... Ви знаєте і нічого пояснювати вам, як у нас важко жити людині з ідеальними прагненнями, і тепер, - важче ніж будь-коли. І хотілося б переїхати в інші умови, на реальний ґрунт; але доводиться терпіти і безплідно прагнути, – разом із своїми людьми, хоч як це важко». Останніми роками, перед смертю Κ.П., мені доводилося отримувати від нього заперечення американським газетам щодо нього самого. «Ви надіслали мені статтю газети «Marvellous old Fanatic who has a grip on the Czar» («Чудовий старий фанатик, який опанував царем»), – повідомляє К.П. мене о пів на 1903 року. - Навряд чи ви, хоч знаєте мене теж за газетними статтями, - навряд чи могли такій дурниці повірити. А ця стаття для мене не новина, - тисяча подібних до мене доходять здавна і служать підтвердженням невігластва і повальної брехні, що нині оволоділи печаткою, і створюваною їй уявною громадською думкою. Ось уже понад двадцять років, як усі звістки з Росії пов'язані з моїм ім'ям, яке пронесене, як зло по всьому світу, завдяки спільному невігластву, – не знає ніхто правди і в злості, – на що і на кого? - Шукають в Росії неодмінно людину, яка за все відповідає. Я є цапом-відбувайлом, — але того виганяли, принаймні, в пустелю, а мене, як м'ячик перекидають з однієї газетної лави в іншу і з одного шинка в іншу, — на пошматування. І думаєш, - може, нарешті дізнаються про щось вірне і притихнуть, бо тут, здавалося б, повинні знати, що ось уже років десять я, - крім справ церковного управління, - не беру жодної участі в напрямку будь-яких державних заходів. Ані не бувало, - і там, і тут, продовжують скрізь ганьбити мене за все. Хоча б скільки-небудь знали мене або попрацювали, тутешні запитати, чи правда все те, що мені приписується ... » Через рік, наприкінці 1904 року, – К.П., звертаючись до мене, підтверджує своє колишнє заперечення: «Чого дивуватися, – пише він, – американській статті про Суздальський монастир, коли і в нас пишуть таку ж нісенітницю, нічого не знаючи, тільки щоб пустити сенсаційну новину. І тут багато хто запевняє мене, що там тримають людей у ​​кайданах і ланцюгах. А туди відсилають іноді різних, зовсім шалених священиків і ченців, котрі гірше за божевільних, але яких місць немає в будинку божевільних, – інших доводиться тримати під замком, – але багатьох тепер перевели до лікарні душевно-хворих…» Те саме, він повторює і наприкінці 1904 року: «Ви надіслали мені газетну статтю: «Pobiedonostzeff in way of reform» («Побєдоносців на шляху до реформи»). Скільки таких надсилається мені з Англії, Америки, Франції, Німеччини! Знайте ж, що це все брехня і вигадка. Ось уже понад вісім років, як я не беру участі у жодних державних справах (і хто приймає, – не знаю). Ні в що не втручаюсь і ніхто мене не питає. Жодних записок не подаю Государю, крім доповідей у ​​поточних церковних справах. Жодних особливих доповідей не маю. Я вже давно віджив діяч, і всі люди колишнього часу, особливо культурні друзі, вже в могилі. З новими їх заступниками не маю жодних стосунків. Нікуди не виїжджаю, крім засідань синоду та комітету міністрів (що не займається жодними державними питаннями). Тим часом, безладний натовп, не знаючи чого хоче, позбавлений культурності, волає про якусь конституцію. В якому положенні це справа і які нагорі його ймовірності, ніхто не знає. Кричать: скоріше! і шукають: хто ж заважає? І ось, напали на моє ім'я, хіба, бо моя думка про конституцію відома за «Московською Збіркою». І мене ніхто не знає, але в канцеляріях, вітальнях та аудиторіях складаються безглузді чутки про мене, що переходять у всі іноземні газети, на світовий ринок усілякої брехні та плітки. І цей хрест несу я вже двадцять років. Але колись були ще люди, які знали мене та мою діяльність, а нині нікого не залишилося. І мало того, звідусіль пишуть мені прокльони та погрози. Ось і сьогодні такий лист із Нью-Йорка!…» У мене збереглися і точні копії моїх листів – рахунком 54 – до К.П. Побєдоносцеву. Його листів у мене зібралося, як я вже сказав, понад 60-ти. Писані вони на найрізноманітніших форматах і сортах паперу і лише раз наприкінці, вжито термін: «покірний слуга», решта закінчуються словом «Здрастуйте» і підписом. Почерк порівняно розбірливий, але деякі літери дуже своєрідні, так, як тепер ніхто не пише. Починав листи повним рядком, потім звужував їх до середини аркуша і знову розширював у кінці. м. Лос-Анджелес, Каліфорнія. Коли між духоборами, що знаходилися в Каліфорнії, пройшла чутка, що деякі з них клопотають через мене про повернення на батьківщину, багато хто звернувся до мене з тим же проханням, заявляючи, що якщо не можна на Кавказ, то вони згодні і на Манчжурію, аби повернутися в Росію. Мій лист від 18 липня і містив у собі зміст цього прохання. Я не вірив у доцільність переселення російських селян в Америку і моєю ідеєю було познайомити російське суспільство з дійсністю через прямі жертви такого переселення. Б., – один із штундистів, що повернулися, про який я довго не мав звісток.