Шестоднів

Спочатку свт. Амвросій Медіоланський сказав дев'ять розмов про створення світу, які пізніше (між 378 і 390 р.) були зведені в єдиний трактат. «Шестоден» складається з 6 книг (за кількістю днів творіння) і являє собою тлумачення перших віршів Книги Буття про творіння світу і походження людини. Святитель дотримується буквального тлумачення і намагається уникати алегорій, проте широко вдається і до повчального розуміння тексту книги Буття. Наприклад, трава, що є вранці і усихає ввечері, представляється образом тлінності життя і слави; молоді лелеки, які живлять старих, – приклад милосердя до батьків тощо. Зустрічаються пояснення суто наукового характеру. Усі істоти, будучи творіннями благого Бога, спочатку добрі. Зло - не жива субстанція, а випадкова властивість розумної істоти, як її ухилення від своєї природної доброти. Воно відбувається з нашої волі. Зло є розбещення розуму і духу, легкість вдач, вільне ухилення від чесноти. Не можуть бути визнані злом недосконалості природи та слабкості людини (напр., бідність, невідомість, хвороби та смерть). Вони не залежать від нас, виникають частиною з природи, а частиною посилаються Богом для нашої користі. Не можна вважати образом Божим зовнішнє людське обличчя, оскільки в такому разі ми повинні були б визнати Бога тілесним і на вигляд людиноподібним. Як найбільше творіння Боже, людина від початку мав вільну волю, тобто. міг вільно вибрати добро чи зло, угодне Богові чи неугодне Йому. Спокушений дияволом, людина вибрала останнє і вчинила гріх. Наслідки цього падіння були згубні йому – він «залишив небесний образ і вдягнувся в земний образ». Гріхопадіння людини позначилося і зовнішньої природі, спотворило її первозданний вигляд, внесло у ній розлад і збіднення. * Назва твору латинською мовою – Exameron. Книжка перша. Про перше діяння Боже Зміст Глава перша Глава друга Глава третя Глава четверта Глава п'ята Про початок, утвердження та єдиність світу. Торкаються і наводяться філософські помилки. 1. Люди не тільки не склали думки про те, яке з трьох початків все сформувало: Бог, образ або матерія, що серйозно стверджують, наприклад, Платон і учні його, кажучи, що матерія непошкоджена, нестворена і безпочаткова; ніби й не Бог – Творець матерії. Вони приписують це напрямної ідеї, вважаючи, що вона – творець образу, вона створила світ із речовини, яку вони називають «світло», як те, що дало народження причин всіх речей; і сам світ вважають неушкодженим, нествореним чи нествореним. Інші ж, як Арістотель у своїх міркуваннях, вважають два початку: матерію та ідею, і третє з ними, яке називається опретором і має здатність мислити і виробляти. 2. Отже, що таке невідповідне, як справа вічності, вони пов'язують із вічним і всемогутнім Богом і навіть стверджують, що Бог – це саме діяння, оскільки і небу, і землі та морю вони віддають божеські почесті? Звідки взято, що частини всесвіту довірені божествам, хоча в світі жоден з них, навіть найменший, не був знайдений? 3. Ось Піфагор описував один всесвіт, інші говорили, що є незліченні світи, як писав Демокріт, викладаючи у «Фізиці» давнє уявлення про множинність. Аристотель стверджував, що світ завжди; Платон, навпаки, говорив, що світ був не завжди, але навіть не завжди ними доведено, що вони написали. 4. Серед таких розбіжностей у цих думках, які з них можуть бути розцінені як справжні? Коли інші називають світ самим Богом, тому що їм здавалося, що не існує Божественного розуму, тих чи інших частин світу, де є образ Божий, що божествам нема числа і що ні місце, ні душа Його опікою не обійметься. Якщо світ рухається лише міркуваннями про його округлість і полум'я, без Божественної участі, але це виключено, то виходить, що світ сам собою рухаємо. Думка Мойсея про початок речей, про Творця світу та створення матерії. Він посилається на безліч імен, коли, для утвердження віри, перший відкидає ідею атомів. 5. Святий Мойсей, натхненням Божественного Духа передбачав, що люди будуть помилятися, і вже помиляються, і так повів свою промову, кажучи: «На початку створив Бог небо і землю» (Бут. 1:1), відкриваючи початок речей, Творця світу, Творця матерії, для того, щоб Бог був пізнаний як Той, Хто був пізнаний як Сам. Як і в Євангелії Син Божий тим, хто питав про Нього: «звідки Ти?», відповів про Себе: «Що Мені говорити з вами?» (Ів 8:25) – бо Сам Він започаткував походження речей і Сам Він був Творцем світу, а зовсім не ідея керує матерією, яка її сліпо наслідує, і не мимоволі вона набуває своїм зусиллям передбаченого вигляду. Як прекрасно сказано: на початку створив, щоб з незбагненною швидкістю описати раніше зроблене і викласти доказ цього. 6. Як би там не було, але Мойсей був посвячений на всю премудрість Єгипетську, бо був підібраний з річки фараоновою дочкою і коханий нею як син і допомогою царської підтриманий, і розумів фундаментальні знання наук усіх століть, і хотів їм навчитися. І коли від води отримав він ім'я, то не думав, що все з води сталося, як казав Фалес. І хоча був навчений у палаці царицею, але найбільше хотів замість любові слідувати справедливості і втішитися добровільним вигнанням за злочин, коли він був на вершині влади. Нарешті, перш ніж йому було проголошено завдання визволення народу, спонуканий природною ревнощами від того, що пізнав беззаконня, що твориться над своїми співвітчизниками, і помстившись за це, віддав себе ненависті і пішов всякої насолоди, а також, уникнувши війни з царським домом, таємно перейнявся. Там же, незважаючи на всі труднощі, всі помисли свої він звертав до пізнання Бога, щоб визрівати славу Божу віч-на-віч, як свідчить Писання, говорячи, що ніхто з пророків не підносився більше Мойсея, «якого Господь знав віч-на-віч» (Втор 34:10). Не у видінні і не уві сні, але вуста до уст він із Всевишнім Богом говорив; і не в домислах і не через загадку, але виразно і ясно оголосив Божу гідність. 7. Отже, Мойсей відкрив уста свої і подав їх до того, що говорив йому Господь. І коли Господь прямував його до фараона, то сказав йому: «Тож іди, і я буду при устах твоїх і навчу тебе, що тобі треба говорити» (Вих 4:12). І справді, якщо велике те, що він сказав для народу, отримане від Бога, як велике те, що сказано про небо? Нарешті, не через переконання людського розуму і не в наслідування філософських суперечок, але в прояві духу і чесноти, як свідчення того, що вплив Божий був почутий, сказав Мойсей: На початку створив Бог небо та землю. І не думав Мойсей, що Бог спорудив світ пересуванням атомів і потім, працюючи, захотів відпочинку, і не за допомогою будь-якого прийому видима матерія відтворила світ, але світ був вимовлений Богом Творцем. 8. Він каже: на початку. Ось який належний порядок, що був покладений Богом, і який людьми не визнається, оскільки вони заперечують початок буття світу. Але світ не був безпочатковим, як вважають ці люди. Коли Давид говорив про небо, про землю та про море, то сказав: вся премудрості створив Ти (Пс 135:5). Бо Він започаткував світ, дав твердження творінню, воно не безпочаткове і не створене, але ми довіряємо стихії Божому дотику. І чудово додав: створив, і в творінні не було проміжку, який був би помітний людям, бо Незрівнянний Діяч так коротко і швидко здійснив Свою працю і в одну мить діяння Свої закінчив так, що й виконання Його рішення прийшло насамперед чуттєвого часу. Ніхто не бачив Роблячого, хоча пізнали зроблене. Отже, де ж проміжок, коли говориться: Тому що Він сказав, і сталося, Він наказав і сталося. Отже, не згідно з досвідом чи навичкою Він виконав найдостойніше діяння Своє, що те, чого не було, – отже, і так швидко, що ні діянню не передувало рішення, ні рішення не діяло. 9. Дивна річ, – ти хочеш знати Виконавця, Того, Хто започаткував таку велику справу, Хто так скоро це зробив? Це зрозуміло відразу, бо сказано: Бог створив небо та землю. Не засумнівайся, ти почув Творця. Він є Той, про Якого благовістив Мелхиседек Аврааму, кажучи: «Благословенний Авраам від Бога Всевишнього, владики неба та землі» (Бут. 14:19). І повірив Авраам Богові і сказав: «Піднімаю руку мою до Господа Бога Всевишнього, Владико неба та землі» (Бут.14:22). Ти ж бачиш, що не через людину це стало можливим, але Бог зволив це бути. Адже Бог – це Мелхиседек, Цар миру і справедливості, і Бог не має початку, немає в Нього і кінця. І не диво зовсім, що Безначальний Бог започаткував усілякі, так, щоб стали бути ті, хто не був. Не диво й те, що Бог здійснив усе діяння Своє безперервно і Всесвіт утримується Його невичерпною величчю; Він створив усе, як видиме, і невидиме. Неможливо заперечувати, що необачно все, що мабуть; коли ж те, що, мабуть, минуще, то яка ж невидима вічність? Хто ж засумнівався в тому, що це створив Бог, оскільки в пророка сказано: Хто вичерпав води жменю своєю і п'яддю виміряв небеса, і вмістив у міру порох землі, і зважив на терезах гори та на чашах вагових пагорби? Хто зрозумів Дух Господа і був радником у Нього і навчав Його? (Іс.40:12–13). Бо Він містить земну кулю і землю зовсім з нічого створив. І сказав Єремія: «Боги, що не створили неба та землі, зникнуть із землі та з-під неба. Він створив землю силою Своєю і утвердив Всесвіт мудрістю Своєю і розумом Своїм поширив небеса. За голосом його шумлять води на небесах» (Єр 10:11–13) і додав: «Будь-яка людина божеволіє у своєму знанні» (Єр 10:14). То як же не божеволіє той, хто пішов за хибним світом і через це вирішив, що може охопити воістину невичерпну сутність Божу, як же не божеволіє він лукавими суперечками? І апостол: «бо проходить образ цього світу» ( 1Кор 7:31 ). 11. Тож яким чином вони приписують світові совість Богові, як же доводять рівності за віком Творця і тварюки, і як думають з'єднати природу невидимого матеріального світу з неприступною сутністю Божою, коли навіть на догоду власної думки не можуть заперечувати, що якщо частини світу хибні й мінливі, то й ? Походження почав по-різному; також у ній розглядається, у чому створив Бог небо та землю. 12. Отже, початок був таким, як сказано: На початку створив Бог небо та землю. Початок відноситься або до часу, або до місця, або до підстави; як при будівництві будинку початок його фундамент. Початок справи є сама справа, з якої належить початок і окремим справам, одному за іншим. Краще є кінець добрим справам, так само, як завгодно Богові початок милосердя, що тобою чиниться. Бо милосердя найбільше волає людей до зближення. І це бажання викликає Божа Сила. Якщо відкрито сказано, коли створив Бог небо і землю, то це стосується часу, коли світ почав виникати, як говорить Премудрість: «Коли Він готував небеса, Я була там» (Припов. 8:27); якщо ж це ти відносиш до порядку, щоб ти зрозумів: на початку створив Бог небо і землю, потім пагорби і країни світу, безлюдні області. Або так: Він створив Бог небо і землю перед іншими видимими творіннями: днів, ночей, плодоносних дерев, одухотворених пологів, що поширилися. Якщо ж ти відносиш це до основи, то основою, як ти побачив, була земля, як і проголошено Премудрістю: «коли Він вважав основу землі» (Припов. 8:29), Я була з Ним увесь час. Премудрість – добрий початок для навчання, тобто: «початок мудрості – страх Господній» (Приповістей 1:7), так що якщо хтось боїться Бога, той ухиляється від помилок і на шлях чесноти стежки свої спрямовує. І навіть якщо хтось не боїться Бога, не може він проповідувати гріх. 13. Тому доречно з нашими міркуваннями ми можемо розуміти: "Місяць цей нехай буде у вас початком місяців» (Вих. 12:2), хоча можна порахувати, що це сказано про час правильного святкування Пасхи Господньої. Отже, цим Він започаткував місяці, небо і землю, і тому слід вважати, що світ одержав найбільше в тому, що світ одержав найбільше в тому, що світ одержав найбільше в тому, що світ одержав найбільше в тому, що світ одержав найбільше в тому, що світ одержав найбільше в тому, що світ одержав найбільше в тому, що світ одержав найбільше в тому, що світ одержав найбільше в тому, що світ одержав найбільше в тому, що світ одержав найбільше в тому, що світ одержав найбільше в тому, що світ одержав найбільше в тому, що світ одержав найбільше в тому, що світ починав у найбільш початок від цього. і повторює образ народження світу, і після зимових туманів весняний час сяє красою. плідне, що приносить плід» (Бут 1:11), і одразу зробила земля польову траву і дерево, що плодоносить, і споконвічна влада Божого провидіння сприяє швидкості виробленого землею до життя навесні. 14. Разом з тим Він дозволив усе це помічати, щоб у цьому народженні спостерігалося і час, а також і для спостереження законного переходу з народження в відродження і щоб цей дар – правильно вживати. Ось і сини Ізраїлеві вчасно залишили Єгипет, і оповиті хмарою, перейшли через море, як сказав Апостол: «Не хочу залишити вас, браття, у невіданні, що батьки наші всі були під хмарою, і всі пройшли крізь море» ( 1Кор 10:1 ), і в цей час Єгос. від гріхів до чесноти для душі, від волі тіла до тверезості розуму, від лукавої і безпутної закваски до щирості та чесності. Отже, про час відродження говориться: цей місяць нехай буде у вас початком місяців. Бо Мойсей знехтував фараоном, відмовився від визнання фараона главою світу цього, кажучи: «Заперечуся від тебе, дияволе, і ангелів твоїх, і діл твоїх, і наказів твоїх», і вже не кориться йому, не кориться велінням тлінного цього тіла і не піддається помилці, не піддається помилці, не піддається помилці, не піддається помилці, на всяке зло, він не хоче проходити стопами цього віку, але праворуч і ліворуч зміцнюється добрими справами. І тому в Книзі Чисел говориться: «перший із народів Амалик, але кінець його – загибель» (Чис.24:20). Але як би там не було, Амалик - не глава всіх пологів, тому що через тлумачення Амаліка цар прийняв народи; дивися, ми не повинні пізнати початку світу цього, яке диктувало б народам, чиє насіння минеться, свою волю, але ми повинні пізнати, що насіння це є безбожниками і невірними, кому сказав Господь: «Отець ваш диявол» (Ів 8:44). 15. Адже Бог є початок таїнства, в сенсі: «Я є Альфа і Омега, початок і кінець, Перший і Останній» (Об'явл.22:13). І в Євангелії Господь відповів тим, хто питав Його – Хто Він є: Початок, про який Я постійно говорю вам (Ів 8:25). Воістину, Друга Божественна Іпостась є і початок і кінець всього, тому що до Нього нікого не було і після Нього нікого не буде: згідно з Соломоном «Господь мав Мене початком шляху Свого, перш створінь Своїх, споконві» (Припов. як ходити шляхами Божими, і незвичайні Господні діла. Отже, у Христі є той самий початок, у Христі Бог створив небо і землю, бо через Нього Самого все створено і «без Нього нікчемне бути, ніж бути» (Ів 1:3). У Ньому Самому було життя того, що створено, оскільки в Ньому Самому все мало свою основу. І Сам Він – Першороджений насамперед створіння, і Святий Він не як святі всі первістки, як, наприклад, первісток Ізраїлю, Він же святий не тому, що перш за все, але тому, що все інше не святе. Господь святий понад усе творіння, і понад усіх тих, хто носить тіло, тому що тільки один Він без гріха, все ж творіння схильна до брехні. 16. Ми ж можемо осмислити: на початку створив Бог небо і землю; тобто, створив передчасно; бо початок життя ще не життя, і початок дому ще не дім. Нарешті, сказано інакше: «...», майже «на чолі», що означає – Господь створив і виконав усі діяння Свої невдовзі та в коротку мить. Отже, Його діяння почало не відповідно до часу, але передчасно, як ми говоримо латиною, «...» – сутність діяння, сукупність видимого, небо ж і земля – не єдина прикраса світу, як здається. Небо і земля – це також ознака речей невидимих, ознака якогось предмета, якого виду не має, як проповідано про це: «Небеса проповідують славу Божу і про діли Його рук твердять» (Пс 18:2). Так само і в інші слова Він вклав той самий зміст: тому що невидиме Його... «через розгляд творів мабуть» (Рим 1:20). Бо ми легко пізнаємо Його як Творця ангелів, сил і панів, Який накази Свої миттєво здійснив і такий чудовий світ з несущих привів у буття.