Шест дана

Првобитно је свети Амвросије Милански дао девет говора о стварању света, који су касније (између 378. и 390. године) састављени у једну расправу. „Шест дана“ се састоји од 6 књига (према броју дана стварања) и представља тумачење првих стихова Књиге постања о стварању света и пореклу човека. Светитељ се држи дословног тумачења и труди се да избегне алегорије, али и широко прибегава морализаторском схватању текста књиге Постања. На пример, трава, која се појављује ујутру, а увече се суши, изгледа као слика пропадљивости живота и славе; младе роде које хране старе – пример милосрђа према родитељима итд. Постоје објашњења чисто научне природе. Свет је, по Светом Амвроију, створен ни из чега вољом и поретком Божијим, има почетак и није део Божанске суштине. Бог је створио свет у једном „кратком и неприметном тренутку“, јединственим дејством целе Свете Тројице: Бог Отац је све створио кроз Сина у Духу Светом. Сва разноликост светских облика (суштина, порекло и узрок) свих видљивих и невидљивих ствари првобитно је садржана у Божанском Уму. За разлику од Бога, свет није вечан и подложан је уништењу, како у деловима, тако и у целини. Створени свет се дели на видљиви и невидљиви, односно телесни и бестелесни (ангелски). Анђели су створени пре времена пре него што видљиви свет, који се састоји од 4 елемента (вода, ваздух, земља, ватра), постоји у времену и простору и подложан је променама. Сва бића, будући да су творевине доброг Бога, изворно су добра. Зло није жива супстанца, већ случајно својство разумног бића, као његово одступање од његове природне доброте. То се дешава по нашој вољи. Зло је поквареност ума и духа, лакоћа морала, слободно одступање од врлине. Несавршености природе и људске слабости (на пример, сиромаштво, неизвесност, болест и смрт) не могу се препознати као зло. Оне не зависе од нас, делом произилазе из природе, а делом су послане од Бога на нашу корист. Немогуће је спољашњи људски облик сматрати сликом Божијом, јер бисмо у овом случају морали препознати Бога као телесног и човеколиког изгледа. Као највећа Божија творевина, човек је од самог почетка поседовао слободну вољу, односно могао је слободно да бира добро или зло, Богу угодно или Њему немило. Искушан од ђавола, човек је изабрао ово друго и починио грех. Последице овог пада биле су погубне за њега - он је „напустио небески лик и обукао се у земаљски облик“. Пад човека је утицао и на спољашњу природу, изобличио њен првобитни изглед и унео у њу неред и осиромашење. *Наслов есеја на латинском је Екамерон. Књига прва. О првом чину Божијем Садржај Глава прва Глава друга Глава трећа Глава четврта Глава пета О почетку, одобравању и јединствености света. Дотичу се и износе филозофске заблуде. 1. Људи не само да нису формирали мишљење о томе који је од три принципа формирао све: Бога, слику или материју, што озбиљно тврде, на пример, Платон и његови ученици, говорећи да је материја нетакнута, нестворена и без почетка; као да Бог није Творац материје. Они то приписују идеји водиљу, држећи да је она творац слике, она је створила свет од супстанце коју називају „светлошћу“, као онога што је родило узроке свих ствари; и верују да је сам свет нетакнут, нестворен или нестворен. Други, попут Аристотела у свом расуђивању, постављају два принципа: материју и идеју, и трећи са њима, који се назива опретор и има способност мишљења и производње. 2. Дакле, шта је то толико нескладно као материја вечности да се повезују са вечним и свемоћним Богом и чак тврде да је Бог сам чин, пошто одају божанске почасти небу, земљи и мору? Откуд то да су делови васионе поверени божанствима, иако у самом свету није пронађено ни једно од њих, чак ни оно најнезначајније? 3. Питагора је описао један универзум, други су говорили да постоји безброј светова, као што је писао Демокрит, износећи древну идеју ​множености у физици. Аристотел је тврдио да је свет одувек постојао; Платон је, напротив, говорио да свет није увек постојао, али ни они нису увек доказивали оно што су написали. 4. Међу таквим разликама у овим мишљењима, које се од њих може сматрати истинитим? Када други свет називају самим Богом, јер им се чинило да нема Божанског ума, поједини делови света где је лик Божији, да нема броја божанстава и да ни место ни душа нису укључени у Његову бригу. Ако се свет креће само расуђивањем о својој округлости и ватрености, без Божанског учешћа – али то је искључено – онда се испоставља да се свет покреће сам од себе. Мојсијево мишљење о почетку ствари, о Творцу света и стварању материје. Такође се позива на многа имена када, да би успоставио веру, први одбацује идеју атома. 5. Свети Мојсије је приливом Божанског Духа предвидео да ће људи погрешити, и већ су се варали, па је почео свој говор говорећи: „У почетку створи Бог небо и земљу“ (Пост. 1, 1), откривајући почетак ствари, Створитеља света, Створитеља материје, тако да је један који је пре свега био познат као свет. ствари. Као и у Јеванђељу, Син Божији је онима који су питали за Њега одговорио: „Одакле си?“, а о себи је одговорио: „О чему да разговарам с вама?“ (Јн. 8, 25) – јер је Он сам поставио темељ настанку ствари и сам је био Творац света, и није идеја та која води материју, која је слепо опонаша, и она не добија спонтано предвиђени облик сопственим напором. Као што се лепо каже: у почетку га је створио да би несхватљивом брзином описао оно што је претходно урађено и изнео доказ за то. 6. Било како било, Мојсије је био упућен у сву мудрост Египта, јер га је фараонова ћерка покупила из реке и волела као сина и уз помоћ краљевске подршке, и разумео је основна знања о наукама свих векова, и желео је да их научи. А када је добио име по води, није, међутим, помислио да све долази од воде, како рече Талес. И иако га је у палати обучавала краљица, он је највише желео да следи правду у замену за љубав и да се утеши добровољним изгнанством за злочин када је био на врхунцу моћи. Најзад, пре него што му је проглашен задатак да ослободи народ, подстакнут природном љубомором због чињенице да је знао за безакоње учињено над својим сународницима, и осветивши се за то, он се предао мржњи и повукао од сваког задовољства, а такође, избегавши рат са краљевском кућом, тајно пређе у Етхиопију. Тамо је, упркос свим тешкоћама, све своје мисли усмерио ка познању Бога, да би лицем у лице сагледао славу Божију, о чему сведочи Писмо, говорећи да нико од пророка није био узвишен више од Мојсија, „кога је Господ познавао лицем у лице“ (5. Мојс. 34, 10). Не у виђењу или у сну, него уста на уста говорио је са Свемогућим Богом; и то не нагађањем и не кроз загонетку, већ јасно и јасно декларисано достојанство Божије. 7. Тако Мојсије отвори уста и упути их на оно што му је Господ рекао. А када га је Господ упутио фараону, он му је рекао: „Иди, дакле, и ја ћу бити с твојим устима и научићу те шта треба да кажеш“ (Излазак 4:12). А у ствари, ако је велико оно што је рекао за људе, примљено од Бога, колико је веће оно што се говори о небу? Најзад, не убеђивањем људског ума и не подражавајући философске спорове, већ у пројави духа и врлине, као доказ да се чуо утицај Божији, Мојсије је рекао: У почетку створи Бог небо и земљу. И Мојсије није мислио да је Бог створио свет померањем атома и онда, трудећи се, зажелео одмор, и не било каквом техником да је видљива материја поново створила свет, него је свет изговорио Бог Творац. Уосталом, овај је човек, пун разборитости, пазио да су видљиве и невидљиве суштине и принципи, и узрок ствари садржани само у Божијој мисли, а не да би филозофи говорили о споју атома, непрестано и упорно то проглашавајући узроком свега, већ је прогласио да су он и почетак земље они који су они који су у земљи. ружних атома, који се случајно спајају и такође бесмислено насумично одвајају, осим ако их не контролише Божја сила. Ови људи су као пауци који плету мрежу. И добро им служи, ко не познаје Управника, који не препознаје Бога, од кога све контролише и усмерава. Ићи ћемо за оним ко препознаје Бога и као Творца и као Управљача, и нећемо се ометати празним причама. Свет има за почетак Бога, и по Његовој вољи, иако је лоптаст, није вечан. 8. Он каже: у почетку. То је прави поредак који је поставио Бог, а који људи не признају, јер поричу почетак постојања света. Али свет није био без почетка, како ови људи верују. Када је Давид говорио о небу, о земљи и о мору, рекао је: „Све си створио с мудрошћу“ (Пс 136:5). Јер Он је поставио основу за свет, дао одобрење стварању, оно није без почетка и није нестворено, али елементе поверавамо Божијем додиру. И лепо је додао: Он је створио, и није било празнине у стварању која би људима била уочљива, јер је Неспоредни Радник Своје дело тако кратко и брзо завршио и у једном тренутку довршио Своја дела тако да је испуњење Његове одлуке дошло пре чулног времена. Нико није видео Делитеља, иако су знали шта је учињено. Дакле, где је празнина када се каже: Јер је говорио, и бивало, заповедао је, и бива. Дакле, не у складу са искуством или вештином, Он је извршио Свој најдостојнији чин, оно што се није догодило, дакле, и тако брзо да нити делу није претходила одлука, нити одлуци није претходила радња. 9. Невероватна ствар – да ли желите да упознате Извршиоца, Онога који је поставио темеље за тако велико дело, који га је тако брзо извршио? То је одмах јасно, јер је речено: Бог створи небо и земљу. Не сумњајте, чули сте Створитеља. Он је онај о коме је Мелхиседек проповедао Авраму, говорећи: „Благословен Авраам од Бога Вишњега, владар неба и земље“ (Пост. 14,19). И Аврам поверова Богу и рече: „Подижем руку своју ка Господу Богу Свевишњем, Господу неба и земље“ (Пост. 14:22). Видите да није то због човека постало могуће, него је то Бог удостојио. Уосталом, Бог је Мелхиседек, Цар мира и правде, а Бог нема почетка, нема краја. И уопште није изненађујуће што је Беспочетни Бог поставио темељ за све ствари, тако да су почели да постоје они који нису били. Није изненађујуће да је Бог све своје дело довршио непрекидно и да је Универзум садржан у Његовој неистраживој величини; Он је створио све, и видљиво и невидљиво. Немогуће је порећи да је све што је видљиво огромно; када је оно што је видљиво пролазно, шта је онда невидљива вечност? Ко је посумњао у то да је Бог то учинио, пошто је пророк рекао: „Ко је шаком својом истрчао воду, и небеса измерио педаљом, и прах земаљски садржао у меру, и измерио планине на ваги и брда у ваги? Ко је разумео Духа Господњег и био Његов саветник и он га је научио: (1021) – јер Га садржи:131? глобус земље и створио је земљу из апсолутно ничега А Јеремија је рекао: „Богови који нису створили небо и земљу ће нестати са земље и испод неба. Својом је силом створио земљу и својом мудрошћу успоставио Универзум и разумом Својим разпростирао небеса. На шум његовог гласа воде на небу шуми“ (Јер 10,11–13) и додао „сваки је човек безуман у свом знању“ (Јер 10,14). Па како није луд онај који је пошао за поквареним светом и због тога одлучио да може да схвати истински неистраживу суштину, а не расправу о Богу, како је спор? 10. Уосталом, ако чујете толике видеце којима је Бог објавио да је створио свет, онда не верујте да је свет беспочетан, иако је замишљен као сферан, тако да ништа видљиво још није постојало; а када је Господ огласио громогласним гласом, све као да се затресло, тако да нећете без муке схватити где је почело и где се завршило, јер се почетак круга не може држати осећањем. И у ствари, то нећете разумјети својим умом, јер круг није ни почео ни завршио. Ако нацртате центар круга или обележите мастилом линију где почињете или где завршавате, онда ће и тада насталу разлику између почетка и краја бити тешко открити или схватити вашим умом, али сте сами покушали да започнете круг и завршите га. Али упркос чињеници да вам је почетак измицао, истина није нестала. А они који имају почетак имају и крај, а оно што је стављено на крај зна и свој почетак. Сам Спаситељ је објаснио будући крај света у свом Јеванђељу, говорећи: „Небо и земља ће проћи“ (Матеј 24:35) и испод: „Ја сам с вама... до свршетка века“ (Матеј 28:20). И апостол: „Јер слика овога света пролази“ (1 Кор 7, 31). 11. Па како приписују свету савечност Богу, како доказују старосну једнакост Творца и створења, и како мисле да споје природу невидљивог материјалног света са неприступачном суштином Божијом, када ни зарад сопственог мишљења не могу да порекну да ако су делови света онда лажна и променљива целокупна материјална целина? Порекло почетака је разнолико; Такође испитује како је Бог створио небо и земљу. 12. Дакле, почетак је био као што је речено: У почетку створи Бог небо и земљу. Почетак се односи или на време, или на место, или на темељ; као што је при изградњи куће почетак темељ. Почетак ствари је сама материја, на којој се заснива почетак појединачних ствари, једна за другом. Најбољи је крај добрих дела, као што је Богу угодан почетак милости коју чините. Јер милост највише од свега позива људе на близину. А ова жеља је узрокована Божјом Силом. Ако се отворено каже у које време је Бог створио небо и земљу, онда се то односи на време када је свет почео да настаје, како каже Премудрост: „Кад је припремио небо, ја сам био тамо“ (Приче 8,27); ако ово доведеш у ред, да схватиш: у почетку створи Бог небо и земљу, затим брда и земље света, ненасељене крајеве. Или ово: Бог је створио небо и земљу пре других видљивих творевина: дана, ноћи, воћних стабала, живих, раширених родова. Ако ово припишете темељу, онда је темељ, као што сте видели, била земља, као што је изјавила Мудрост: „када је поставио темељ земљи“ (Пословице 8:29), ја сам све време био са Њим. Мудрост је добар почетак за учење, односно: „почетак мудрости је страх Господњи“ (Приче 1, 7), па ако се ко боји Бога, избегава грешке и своје путеве упућује на пут врлине. А чак и ако се неко не боји Бога, не може проповедати грех. 13. Стога, на одговарајући начин својим расуђивањем, можемо разумети: „Овај месец нека вам буде почетак месеци“ (Изл. 12, 2), мада се може сматрати да се то говори о времену исправног празновања Пасхе Господње. Дакле, тиме је Он учинио почетак месеци, небеса и земље, и стога треба сматрати да је свет добио свој почетак од тог времена, које је било најповољније од свих времена. Зато година понавља слику рођења света, а после зимских магла, пролећно време сија сјајем. Јер Он је уобличио будуће године, одредио животни пут света од почетка његовог настанка, да би по овом закону почело смењивање година, а и да би на почетку сваке године земља дала изданаке које расту, као што је Господ првобитно рекао: „Нека рађа земља траву која даје семе и плодно дрво које доноси плод и одмах доноси плодове: 11 њива одмах је донела“ (Пост. дрвеће које доноси плодове; вечна сила Божијег промишљања промовише брзину земаљске производње у живот у пролеће. Јер је од Бога наређено да се трулежна природа лако покорава времену, да усред ледених олуја и зимских снега, од миловања Небеског Господа, земља рађа клице, да не би било као да ће са ораница увек у мразу расти плодови, а и да не буде мешања снега са окрутним цветањем. Јер као што је Писмо објавило право време у стварању света, тако је Он објавио време првог пролећног месеца, говорећи: нека вам овај месец буде почетак месеци. Позвао је почетак године да означи почетак рођења и благословио само порођај. На крају крајева, први плодови нежног створења нису у стању да издрже оштрину хладноће или силовитост вруће врућине. 14. Истовремено, Он је дозволио да се све ово примети, како би се време посматрало у овом рођењу, као и да би се посматрао законски прелаз од рођења до препорода и како би се овај дар – време – правилно искористио. Тако су синови Израиљеви на време напустили Египат и, обавијени облаком, прешли море, као што је рекао Апостол: „Не желим да вас оставим, браћо, у незнању, да су оци наши сви били под облаком, и сви прошли кроз море“ (1. Кор. 10, 1), а у ово време се слави Пасха Господа нашег Исуса Христа, јер се овај прелазак са греха на вирту сваке године празнује. воље тела до трезвености ума, од злих и раскалашених покретача за искреност и поштење. Дакле, о времену поновног рођења се каже: овај месец ће за вас бити почетак месеци. Уосталом, Мојсије је занемарио фараона, одбио је да призна фараона за главу овога света, говорећи: „Одричем се тебе, ђавола, и твојих анђела, и твојих дела, и твојих заповести“, и више му се не покорава, не покорава се заповестима овог распадљивог тела и не подлеже заблудама изопаченог, не жели да ходи у сав изобличен ум, не жели да ходи по целом свету. стопама овог века, али десно и лево ојачани добрим делима. И зато Књига бројева каже: „Амалек је први међу народима, али је његов крај уништење“ (Бр. 24:20). Али како било, Амалик није глава свих нараштаја, јер је кроз тумачење Амалика цар примио народе; гле, ми не смемо да признамо почетак овога света који би диктирао своју вољу народима чије ће семе проћи, али морамо признати да су то семе атеисти и неверници, којима је Господ рекао: „Отац ти је ђаво“ (Јн. 8,44). 15. На крају крајева, Бог је почетак сакрамента, у смислу: „Ја сам Алфа и Омега, почетак и крај, Први и Последњи“ (Откр. 22,13). А у Јеванђељу је Господ одговорио онима који су Га питали – Ко је Он: Почетак који вам ја непрестано говорим (Јн. 8, 25). Заиста, Друга божанска Ипостас је и почетак и крај свега, јер пре Њега није било никога и после Њега неће бити никог: по Соломону, „Мене је имао Господ као почетак свог пута, пре створења Својих од памтивека“ (Приче 8,22) – „Ја сам почетак Божијег – да би Он сам по делима Његовим ходио“ путеви Божији, и изванредни путеви Господњи. Дакле, у Христу је тај сам почетак, у Христу је Бог створио небо и земљу, јер је кроз Њега све створено и „без Њега ништа не постаде“ (Јн. 1,3). У Њему је био живот створеног, пошто је у Њему све имало свој темељ. И Он сам је Прворођени пре свега створења, и није Свет као што су сви прворођени свети, као, на пример, прворођени Израиљев. Он је свет не зато што је пре свих, него зато што све друго није свето. Господ је свет над свим створењима, и изнад свих оних који носе тело, јер је Он једини без греха, али је све створење подложно лажи. 16. У стању смо да схватимо: у почетку створи Бог небо и земљу; односно створио је пре времена; Јер почетак живота још није живот, а почетак куће још није кућа. Најзад, другачије се каже: „...“, скоро „на челу“, што значи да је Господ створио и испунио сва дела Своја брзо и у кратком тренутку. Дакле, Његов чин је почео не у складу са временом, већ пре времена, како кажемо на латинском, „...” је суштина чина, укупност видљивог, али небо и земља нису једини украс света, како изгледа. Небо и земља су такође знак невидљивих ствари, знак неког предмета који нема облик, као што се о томе проповеда: „небеса проповедају славу Божију, и свод говори о делима руку Његових“ (Пс 18,2). Исто тако, Он је исто значење ставио у друге речи: јер Његове невидљиве ствари... „видеће се што је створено“ (Рим. 1:20). Јер Га лако препознајемо као Творца анђела, сила и господства, Који је за трен ока испунио заповести Своје и тако величанствен свет из непостојећих ствари довео у постојање. А они који нису, нису добили своје темеље ни од чијих институција ни од било чега. Свет је доказ Божијег дела; Није тачно рећи да је оно што је створено сенка Божија; јер је одлучено да је Син, као Лик Божији, сунце. 17. Уосталом, овај свет је доказ да га је створио Бог, пошто видљивим деловањем откривамо Творца. Јер као што постоје организатори других ствари, било кроз кретање тела, било кроз звук гласа; Он је створио свет не покретом или звуком гласа, јер је све остало и остало невидљиво и нечујно. Неки теоретичари стално исцрпљују свој ум, а други су исти, проглашавају ћутање Створитеља за дужност или чак дужност да би сведочанство о Њему допринело њиховој изградњи или преплитању. На исти начин, овај свет је чудесно сведочанство Божије, јер се кроз њега открива Премудрост Божија. То је видео пророк и подигао своје умне очи на гору, говорећи: "Како су велика дела Твоја, Господе! Ти си створио сву Премудрост!" (Пс 103:24). 18. А Бог није створио свет у својој доколици, бар ми тако кажемо, јер, углавном, припадамо једној породици (хришћанској), док други сматрају свет савечним Богу, као да је воља Божија измишљотина и са овим мишљењем остају због своје воље; и иако је Бог од њих препознат као узрок овога света, они проглашавају узрок стварања не из исправног закључка, већ тако да се чини да је тело узрок сенке. Уосталом, сенка је суседна телу и сјај светлости Божанске природе је неупоредиво већи од везе између светлости и сенке коју они ревносно штите. How beautifully Moses said that God created the heavens and the earth. He did not say that he began to create, or presented the reason why the world began to be, but he said: he created; for what was said was for good, because wisdom commanded that the best be used, since the Almighty had provided for all this. How can the world be like a shadow where there is no body, since an incorporeal God cannot have imperfect corporeality? How can the brilliance of incorporeal light be corporeal? 19. Али када бисте заиста тражили сјај Божији, ви бисте (знали) да је Син Слика Бога невидљивог. Он је и Бог и Образ Божији. Бог је невидљив и лик је невидљив, Он је светлост славе Очеве, а такође и лик Његове Природе. У почетку, каже, створи Бог небо и земљу. Свет је створен, па стога и оно чега није било, као што је Реч Божија била у почетку, тако ју је Бог увек имао. На крају крајева, анђели и господства и силе су, међутим, једном настали, а постојали су већ када је свет створен. И све је створено и утврђено: видљиво и невидљиво, престоли, господства, поглаварства и власти: све је, каже, кроз Њега и у Њему створено (Кол. 1, 16). Како је – створено у Њему? Пошто је Он наследник Оца, од Оца Њему је ово прешло у наслеђе, као што је Отац рекао: ишчите од Мене и даћу вам нараштаје ваше у наслеђе (Пс. 2,8). Ово наслеђе је прешло са Оца на Сина, а вратило се Оцу од Сина. Ово је тако одлично и зато што апостол Сина назива Творцем свега. А Римљанима за Оца каже: „Јер је све од Њега, преко Њега и к Њему“ (Рим. 11,36). Од Њега је произашао почетак и природно устројство васељене, односно из Његове воље и из Његове Моћи. Уосталом, све је почело од Његове воље, пошто је један Бог Отац, од кога је све. И заиста је све створио од Себе, јер је створио одакле је хтео. Кроз Њега све траје, и у Њему је крај. На крају крајева, материја је од Њега. Кроз Њега је чин којим се уједињује и јача целокупна целина света. У Њему, јер се све држи и утврђује Његовом силом. И крај свега се вратио на располагање Богу, и све је решено Његовом одлуком. Можда ће вас занимати: