Gjashtë ditë

Fillimisht Shën Ambrozi i Milanos dha nëntë fjalime mbi krijimin e botës, të cilat më vonë (midis viteve 378 dhe 390) u përpiluan në një traktat të vetëm. “Gjashtë Ditët” përbëhet nga 6 libra (sipas numrit të ditëve të krijimit) dhe është një interpretim i vargjeve të para të Librit të Zanafillës për krijimin e botës dhe origjinën e njeriut. Shenjtori i përmbahet një interpretimi të mirëfilltë dhe përpiqet të shmangë alegoritë, por ai gjithashtu përdor gjerësisht një kuptim moralizues të tekstit të librit të Zanafillës. Për shembull, bari, i cili shfaqet në mëngjes dhe thahet në mbrëmje, duket të jetë një imazh i prishshmërisë së jetës dhe lavdisë; lejlekët e rinj që ushqejnë të moshuarit - shembull i mëshirës ndaj prindërve, etj. Ka shpjegime të natyrës thjesht shkencore. Sipas Shën Ambrozit, bota u krijua nga asgjëja me vullnetin dhe urdhrin e Zotit, ka një fillim dhe nuk është pjesë e thelbit hyjnor. Zoti e krijoi botën në një “çast të shkurtër dhe të padukshëm”, me veprimin e vetëm të të gjithë Trinisë së Shenjtë: Zoti Atë krijoi gjithçka nëpërmjet Birit në Frymën e Shenjtë. E gjithë diversiteti i formave të botës (esenca, origjina dhe shkaku) i të gjitha gjërave të dukshme dhe të padukshme fillimisht u përmbajt në Mendjen Hyjnore. Ndryshe nga Zoti, bota nuk është e përjetshme dhe i nënshtrohet shkatërrimit, si pjesërisht ashtu edhe në tërësi. Bota e krijuar ndahet në të dukshme dhe të padukshme, d.m.th., trupore dhe jotrupore (engjëllore). Engjëjt janë krijuar para kohës përpara botës së dukshme, e cila përbëhet nga 4 elementë (uji, ajri, toka, zjarri), ekziston në kohë dhe hapësirë ​​dhe është subjekt i ndryshimit. Të gjitha qeniet, duke qenë krijime të një Zoti të mirë, janë fillimisht të mira. E keqja nuk është një substancë e gjallë, por një pronë e rastësishme e një qenieje racionale, si devijimi i saj nga mirësia e saj natyrore. Kjo ndodh sipas vullnetit tonë. E keqja është prishja e mendjes dhe shpirtit, lehtësia e moralit, devijimi i lirë nga virtyti. Papërsosmëritë e natyrës dhe dobësitë njerëzore (për shembull, varfëria, pasiguria, sëmundja dhe vdekja) nuk mund të njihen si të liga. Ata nuk varen nga ne, ato lindin pjesërisht nga natyra, dhe pjesërisht janë dërguar nga Zoti për të mirën tonë. Është e pamundur të konsiderohet forma e jashtme njerëzore si shëmbëlltyra e Zotit, pasi në këtë rast do të duhet ta njohim Zotin si trupor dhe të ngjashëm me njeriun në dukje. Si krijesa më e madhe e Zotit, njeriu që në fillim posedonte vullnet të lirë, d.m.th. mund të zgjidhte lirisht të mirën ose të keqen, të këndshme për Zotin ose të papëlqyeshme për Të. I tunduar nga djalli, njeriu zgjodhi këtë të fundit dhe bëri një mëkat. Pasojat e kësaj rënieje ishin katastrofike për të - ai "la shëmbëlltyrën qiellore dhe veshi një formë tokësore". Rënia e njeriut preku edhe natyrën e jashtme, shtrembëroi pamjen e saj origjinale dhe futi çrregullim e varfërim në të. *Titulli i esesë në latinisht është Exameron. Libri i parë. Rreth aktit të parë të Zotit Përmbajtja Kapitulli i parë Kapitulli i dytë Kapitulli i tretë Kapitulli i katërt Kapitulli i pestë Për fillimin, miratimin dhe veçantinë e botës. Preken dhe paraqiten keqkuptime filozofike. 1. Njerëzit jo vetëm që nuk formuan një mendim se cili nga tre parimet formoi gjithçka: Zotin, imazhin ose materia, që pohohet seriozisht, për shembull, nga Platoni dhe dishepujt e tij, duke thënë se materia është e paprekur, e pakrijuar dhe pa fillim; sikur Zoti nuk është Krijuesi i materies. Ata ia atribuojnë këtë idesë udhëzuese, duke u shprehur se është krijuesi i imazhit, ai krijoi botën nga një substancë që ata e quajnë "dritë", si ajo që lindi shkaqet e të gjitha gjërave; dhe ata besojnë se vetë bota është e paprekur, e pakrijuar ose e pakrijuar. Të tjerë, si Aristoteli në arsyetimin e tij, parashtrojnë dy parime: materien dhe idenë, dhe një të tretë me to, që quhet opretor dhe ka aftësinë për të menduar dhe prodhuar. 2. Pra, çfarë është ajo që është kaq e papajtueshme sa çështja e përjetësisë që ata lidhen me Zotin e përjetshëm dhe të gjithëfuqishëm dhe madje pretendojnë se Zoti është vetë akti, pasi ata i japin nderime hyjnore qiellit, tokës dhe detit? Nga vjen fakti që pjesë të universit u janë besuar hyjnive, megjithëse në vetë botën nuk u gjet asnjë prej tyre, qoftë edhe më i parëndësishmi? 3. Pitagora përshkroi një univers, të tjerët thanë se ka botë të panumërta, siç shkroi Demokriti, duke paraqitur idenë e lashtë të shumëfishimit në fizikë. Aristoteli argumentoi se bota ka ekzistuar gjithmonë; Platoni, përkundrazi, thoshte se bota nuk ekzistonte gjithmonë, por edhe ata nuk e vërtetonin gjithmonë atë që shkruanin. 4. Ndër këto dallime në këto mendime, cili prej tyre mund të konsiderohet i vërtetë? Kur të tjerët e quajnë botën vetë Zot, sepse atyre u dukej se nuk ka mendje hyjnore, pjesë të caktuara të botës ku është imazhi i Zotit, se nuk ka asnjë numër hyjnish dhe se as vendi dhe as shpirti nuk përfshihen në kujdesin e Tij. Nëse bota lëviz vetëm duke arsyetuar rreth rrumbullakësisë dhe zjarrtë të saj, pa pjesëmarrje hyjnore - por kjo është e përjashtuar - atëherë rezulton se bota lëviz vetvetiu. Mendimi i Moisiut për fillimin e gjërave, për Krijuesin e botës dhe krijimin e materies. Ai gjithashtu u referohet shumë emrave kur, për të vendosur besimin, i pari refuzon idenë e atomeve. 5. Shën Moisiu, me fluksin e Frymës Hyjnore, parashikoi se njerëzit do të gaboheshin dhe tashmë po gaboheshin, dhe kështu e filloi fjalimin e tij duke thënë: “Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën” (Zan. 1:1), duke zbuluar fillimin e gjërave, Krijuesin e botës, Krijuesin e materies, në mënyrë që Perëndia që më parë ishte i vetmi i botës dhe ishte i Vetmi i Vet. Ashtu si në Ungjill, Biri i Perëndisë iu përgjigj atyre që pyesnin për Të: "Nga jeni?" dhe u përgjigj për veten e tij: "Për çfarë të flas me ju?" (Gjoni 8:25) - sepse Ai Vetë hodhi themelet për origjinën e gjërave dhe Ai Vetë ishte Krijuesi i botës, dhe nuk është ideja që drejton materien, ajo që e imiton atë verbërisht dhe nuk e merr në mënyrë spontane formën e synuar me përpjekjen e saj. Siç thuhet bukur: në fillim e krijoi për të përshkruar me shpejtësi të pakuptueshme atë që ishte bërë më parë dhe për të paraqitur dëshminë e saj. 6. Sido që të jetë, Moisiu u inicua në të gjithë urtësinë e Egjiptit, sepse ai u mor nga lumi nga vajza e Faraonit dhe u dashurua prej saj si djalë dhe u mbështet nga ndihma mbretërore, dhe kuptoi njohuritë themelore të shkencave të të gjithë shekujve dhe donte t'i mësonte ato. Dhe kur mori emrin e tij nga uji, ai nuk mendoi, megjithatë, se gjithçka vinte nga uji, siç tha Thales. Dhe megjithëse ishte stërvitur në pallat nga mbretëresha, ai mbi të gjitha donte të ndiqte drejtësinë në këmbim të dashurisë dhe të ngushëllohej nga internimi vullnetar për një krim kur ishte në kulmin e pushtetit. Më në fund, para se t'i shpallej detyra e çlirimit të popullit, i nxitur nga xhelozia e natyrshme nga fakti se ai kishte njohur paligjshmërinë e kryer ndaj bashkatdhetarëve të tij dhe duke u hakmarrë për këtë, ai iu dorëzua urrejtjes dhe u tërhoq nga çdo kënaqësi, dhe gjithashtu, duke shmangur luftën me shtëpinë mbretërore, kaloi fshehurazi në Etiopi. Atje, me gjithë vështirësitë, ai i ktheu të gjitha mendimet e tij drejt njohjes së Perëndisë, për të parë lavdinë e Perëndisë ballë për ballë, siç dëshmon Shkrimi, duke thënë se asnjë nga profetët nuk u lartësua më shumë se Moisiu, “të cilin Zoti e njohu ballë për ballë” (Ligj. 34:10). Jo në vegim apo në ëndërr, por gojë më gojë ai foli me Zotin e Plotfuqishëm; dhe jo në spekulime dhe jo përmes një gjëegjëzë, por e deklaroi qartë dhe qartë dinjitetin e Zotit. 7 Kështu Moisiu hapi gojën dhe e drejtoi atë që i kishte thënë Zoti. Dhe kur Zoti e drejtoi te Faraoni, ai i tha: "Shko, pra, dhe unë do të jem me gojën tënde dhe do të të mësoj atë që duhet të thuash" (Eksodi 4:12). Dhe në fakt, nëse ajo që ai tha për njerëzit, e marrë nga Zoti, është e madhe, sa më e madhe është ajo që thuhet për qiellin? Së fundi, jo me bindje të mendjes njerëzore dhe jo në imitim të mosmarrëveshjeve filozofike, por në shfaqjen e shpirtit dhe virtytit, si dëshmi se ndikimi i Zotit u dëgjua, Moisiu tha: Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën. Dhe Moisiu nuk mendoi se Zoti e krijoi botën duke lëvizur atomet dhe më pas, duke u munduar, dëshiroi prehje, dhe jo përmes ndonjë teknike materie e dukshme e rikrijoi botën, por bota u shqiptua nga Zoti Krijues. Në fund të fundit, ky njeri, plot maturi, ia vuri veshin faktit që esencat dhe parimet e dukshme dhe të padukshme, dhe shkaku i gjërave, përmbahen vetëm në mendimin e Zotit, dhe jo që filozofët të flisnin për bashkimin e atomeve, duke e shpallur pandërprerë dhe me këmbëngulje këtë shkakun e çdo gjëje, por deklaroi se ata që krijoi tokën, atomikisht dhe fillimet. gërsheto aksidentalisht dhe gjithashtu shkëput rastësisht në mënyrë të pakuptimtë, nëse nuk kontrollohet me forcën e Zotit. Këta njerëz janë si merimangat që thurin një rrjetë. Dhe u shërben atyre të drejtë, që nuk e njeh Menaxherin, që nuk njeh Zotin, nga i Cili kontrollohet dhe drejtohet gjithçka. Ne do të ndjekim atë që e njeh Zotin edhe si Krijues edhe si Drejtues dhe nuk do të shpërqendrohemi nga bisedat boshe. Bota ka si fillim Zotin dhe me vullnetin e Tij, megjithëse është sferike, nuk është e përjetshme. 8. Ai thotë: në fillim. Ky është rendi i duhur që është vendosur nga Zoti dhe që nuk njihet nga njerëzit, pasi ata mohojnë fillimin e ekzistencës së botës. Por bota nuk ishte pa fillim, siç besojnë këta njerëz. Kur Davidi foli për qiellin, për tokën dhe për detin, ai tha: "Ti i ke krijuar të gjitha gjërat me urtësi" (Ps 136:5). Sepse Ai hodhi themelet për botën, i dha miratimin krijimit, ajo nuk është pa fillim dhe jo e pakrijuar, por ne ia besojmë elementet prekjes së Zotit. Dhe bukur shtoi: Ai krijoi dhe nuk kishte asnjë zbrazëti në krijim që do të ishte e dukshme për njerëzit, sepse Punëtori i Pashoq e përfundoi punën e Tij aq shkurt dhe shpejt dhe në një çast i përfundoi veprat e Tij, saqë përmbushja e vendimit të Tij erdhi para kohës shqisore. Askush nuk e pa Bërësin, megjithëse e dinin se çfarë ishte bërë. Pra, ku është boshllëku kur thuhet: Sepse foli dhe u bë, urdhëroi dhe u bë. Pra, jo në përputhje me përvojën ose aftësinë, Ai e kreu veprën e Tij më të denjë, atë që nuk ndodhi, pra, dhe aq shpejt sa as veprimi nuk i parapriu një vendim, as vendimit nuk i parapriu veprimi. 9. Një gjë e mahnitshme - a doni të njihni Ekzekutuesin, Atë që hodhi themelet për një vepër kaq të madhe, që e realizoi kaq shpejt? Kjo është e qartë menjëherë, sepse thuhet: Zoti krijoi qiellin dhe tokën. Mos dyshoni, keni dëgjuar Krijuesin. Ai është Ai për të cilin Melkisedeku i predikoi Abrahamit, duke thënë: “I bekuar është Abrahami nga Shumë i Larti Perëndi, sundimtar i qiejve dhe i tokës” (Zan. 14:19). Dhe Abrahami i besoi Perëndisë dhe tha: "Unë ngre dorën time drejt Zotit, Perëndisë Shumë të Larti, Zotit të qiellit dhe të tokës" (Zan. 14:22). Ju e shihni se kjo nuk ishte për shkak të njeriut që u bë e mundur, por Perëndia e denjoi që të ishte. Në fund të fundit, Perëndia është Melkizedeku, Mbreti i paqes dhe i drejtësisë, dhe Perëndia nuk ka fillim, nuk ka fund. Dhe nuk është aspak për t'u habitur që Zoti i Pafilluar hodhi themelet për të gjitha gjërat, kështu që ata që nuk ishin filluan të ekzistojnë. Nuk është për t'u habitur që Zoti e përfundoi të gjithë punën e Tij vazhdimisht dhe Universi përfshihet nga madhështia e Tij e pahetueshme; Ai krijoi gjithçka, të dukshme dhe të padukshme. Është e pamundur të mohohet se çdo gjë që është e dukshme është e gjerë; kur ajo që është e dukshme është kalimtare, atëherë çfarë është përjetësia e padukshme? Kush dyshoi se Perëndia e bëri këtë, pasi profeti tha: “Kush i mbaroi ujërat me grushtin e tij, i cili mati qiejt me një pëllëmbë dhe përmban pluhurin e tokës në masë, dhe peshoi malet me peshore dhe kodrat me peshore? Kush e kuptoi Frymën e Zotit dhe ishte këshilltari i Tij dhe i mësoi Atij 2 10sa. tokën dhe krijoi tokën nga asgjëja dhe Jeremia tha: “Perënditë që nuk krijuan qiellin dhe tokën do të zhduken nga toka dhe nën qiej. Ai krijoi tokën me fuqinë e Tij dhe themeloi gjithësinë me urtësinë e Tij dhe përhapi qiejt me zgjuarsinë e Tij. Në tingullin e zërit të tij, ujërat në qiell lëshojnë zhurmë” (Jr 10:11–13) dhe shtoi: “Çdo njeri është budalla në njohurinë e tij” (Jer 10:14). Pra, si nuk është i çmendur ai që ndoqi botën e çoroditur dhe për shkak të kësaj vendosi se mund të kuptonte thelbin vërtet të pahetueshëm të Perëndisë, si nuk është dinak me të? 10. Në fund të fundit, nëse dëgjoni kaq shumë shikues të cilëve Zoti u njoftoi se Ai krijoi botën, atëherë mos besoni se bota është pa fillim, megjithëse u konceptua si sferike, kështu që asgjë e dukshme nuk ekzistonte ende; dhe kur Zoti shpalli me një zë bubullimë, gjithçka u duk se u drodh, kështu që ju nuk do të kuptoni pa vështirësi se ku filloi dhe ku mbaroi, sepse fillimi i një rrethi nuk mund të mbahet nga ndjenja. Dhe në fakt, ju nuk do ta kuptoni këtë me mendjen tuaj, sepse rrethi nuk ka filluar dhe as ka përfunduar. Nëse vizatoni një qendër rrethi ose shënoni me bojë një vijë ku filloni ose ku përfundoni, atëherë edhe atëherë ndryshimi që rezulton midis fillimit dhe fundit do të jetë i vështirë për t'u zbuluar ose kuptuar me mendjen tuaj, por ju vetë u përpoqët ta filloni rrethin dhe ta përfundoni atë. Por pavarësisht se fillimi ju ka shpëtuar, e vërteta nuk u zhduk. Dhe ata që kanë një fillim kanë edhe një fund, dhe ajo që u dha fund e di edhe fillimin e saj. Vetë Shpëtimtari shpjegoi fundin e ardhshëm të botës në Ungjillin e Tij, duke thënë: “qielli dhe toka do të kalojnë” (Mateu 24:35) dhe më poshtë: “Unë jam me ju... deri në fund të botës” (Mateu 28:20). Dhe apostulli: “Sepse shëmbëlltyra e kësaj bote po kalon” (1 Kor 7:31). 11. Pra, si ia atribuojnë botës bashkëjetësinë, si e vërtetojnë barazinë në moshë të Krijuesit dhe krijesës dhe si mendojnë të kombinojnë natyrën e botës materiale të padukshme me thelbin e paarritshëm të Zotit, kur edhe për hir të mendimit të tyre nuk mund të mohojnë se nëse pjesë të botës janë të rreme dhe të ndryshueshme, i nënshtrohet i njëjti i tërë materiali? Origjina e fillimeve është e ndryshme; Ai gjithashtu shqyrton se si Perëndia krijoi qiellin dhe tokën. 12. Pra fillimi ishte ashtu siç thuhet: Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën. Fillimi i referohet ose kohës, ose vendit, ose themelit; ashtu si kur ndërtohet një shtëpi, fillimi është themeli. Fillimi i një çështjeje është vetë çështja, nga e cila bazohet fillimi i çështjeve individuale, njëra pas tjetrës. Më e mira është përfundimi i veprave të mira, ashtu siç e pëlqen Zoti fillimin e mëshirës që ju bëni. Për mëshirë mbi të gjitha i thërret njerëzit në afërsi. Dhe kjo dëshirë është shkaktuar nga Fuqia e Zotit. Nëse thuhet hapur se në cilën kohë Zoti krijoi qiellin dhe tokën, atëherë kjo i referohet kohës kur bota filloi të shfaqej, siç thotë Dituria: “Kur përgatiti qiejt, unë isha atje” (Fjalët e Urta 8:27); nëse e lidhni këtë me rendin, që të kuptoni: në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën, pastaj kodrat dhe vendet e botës, rajone të pabanuara. Ose kjo: Zoti krijoi qiejt dhe tokën para krijesave të tjera të dukshme: ditët, netët, pemët frutore, të gjallëtojnë, gjinitë përhapëse. Nëse ia atribuoni këtë themelit, atëherë themeli, siç e patë, ishte toka, siç deklaroi Urtësia: "kur Ai hodhi themelet e tokës" (Fjalët e Urta 8:29), unë isha me Të gjatë gjithë kohës. Dituria është një fillim i mirë për të mësuar, domethënë: “fillimi i diturisë është frika e Zotit” (Fjalët e Urta 1:7), kështu që nëse dikush ka frikë nga Zoti, ai shmang gabimet dhe i drejton shtigjet e tij në rrugën e virtytit. Dhe edhe nëse dikush nuk ka frikë nga Zoti, ai nuk mund të predikojë mëkatin. 13. Prandaj, në mënyrë të përshtatshme me arsyetimin tonë, mund të kuptojmë: “Le të jetë ky muaj për ju fillimi i muajve” (Eksodi 12:2), megjithëse mund të konsiderohet se kjo është thënë për kohën e kremtimit të drejtë të Pashkës së Zotit. Pra, me këtë bëri fillimin e muajve, qiejt dhe tokën, prandaj duhet konsideruar se bota e mori fillimin e saj nga ajo kohë, e cila ishte më e favorshme e të gjitha kohërave. Prandaj viti përsërit imazhin e lindjes së botës dhe pas mjegullave të dimrit, koha e pranverës shkëlqen me shkëlqim. Sepse Ai u dha formë viteve të ardhshme, përcaktoi rrugën e jetës së botës që nga fillimi i saj, në mënyrë që ndërrimi i viteve të fillonte sipas këtij ligji, dhe gjithashtu që në fillim të çdo viti toka të prodhonte filiza të rritjes, siç tha në fillim Zoti: "Të nxjerrë toka bar që të japë farë dhe një pemë pjellore që të japë 1 dhe të japë fryt menjëherë tokën" (G. dhe pemët që japin fryte; fuqia e përjetshme e providencës së Perëndisë nxit shpejtësinë e prodhimit të tokës drejt jetës në pranverë. Sepse ishte urdhëruar nga Zoti që natyra e korruptueshme t'i bindej lehtësisht kohës, që në mes të stuhive të akullit dhe borës së dimrit, nga përkëdhelja e Zotit Qiellor, toka të prodhonte filiza në rritje, që të mos ndodhte sikur frutat të rriteshin gjithmonë nga toka e punueshme në acar, dhe gjithashtu që të mos kishte një përzierje lulesh mizore me borë. Sepse ashtu si Shkrimi shpalli kohën e vërtetë në krijimin e botës, në të njëjtën mënyrë Ai shpalli kohën e muajit të parë të pranverës, duke thënë: le të jetë ky muaj për ju fillimi i muajve. Ai e quajti fillimin e vitit për të shënuar fillimin e lindjes dhe bekoi vetë lindjen. Në fund të fundit, frytet e para të një krijese të butë nuk janë në gjendje të durojnë ashpërsinë e të ftohtit ose dhunën e nxehtësisë së nxehtë. 14. Në të njëjtën kohë, Ai lejoi që të gjitha këto të viheshin re, në mënyrë që në këtë lindje të vërehej koha, si dhe të respektohej kalimi ligjor nga lindja në rilindje dhe që kjo dhuratë - koha - të përdoret si duhet. Kështu bijtë e Izraelit u larguan me kohë nga Egjipti dhe, të mbështjellë me një re, kaluan detin, siç tha Apostulli: "Nuk dua t'ju lë, o vëllezër, të paditur, se etërit tanë ishin të gjithë nën re dhe të gjithë kaluan nëpër det" (1 Kor 10:1), dhe në këtë kohë Pashka e Zotit tonë Jezu Krisht është një kalim çdo vit. vullnetet e trupit deri te maturia e mendjes, nga fillestarët e këqij dhe të shthurur për sinqeritet dhe ndershmëri. Pra, për kohën e rilindjes thuhet: ky muaj do të jetë për ju fillimi i muajve. Në fund të fundit, Moisiu e neglizhoi Faraonin, nuk pranoi ta njihte Faraonin si kreun e kësaj bote, duke thënë: "Unë heq dorë nga ty, djall, dhe engjëjt e tu, dhe veprat e tua dhe urdhërimet e tua" dhe nuk i bindet më atij, nuk u bindet urdhrave të këtij trupi të korruptueshëm dhe nuk i nënshtrohet gabimeve të një mendjeje të shtrembëruar si ai i shtrembëruar, i zhytur në këmbë, i zhytur në të gjitha. të këtij shekulli, por djathtas e majtas të forcuar nga veprat e mira. Dhe prandaj Libri i Numrave thotë: “Amaleku është i pari i kombeve, por fundi i tij është shkatërrimi” (Num. 24:20). Por sido që të jetë, Amaleku nuk është kreu i të gjitha brezave, sepse me anë të interpretimit të Amalekut mbreti pranoi kombet; ja, ne nuk duhet të njohim fillimin e kësaj bote, e cila do t'u diktojë vullnetin e saj kombeve, fara e të cilëve do të kalojë, por duhet të pranojmë se kjo farë janë ateistët dhe jobesimtarët, të cilëve Zoti u tha: "Ati juaj është djalli" (Gjoni 8:44). 15. Në fund të fundit, Perëndia është fillimi i sakramentit, në kuptimin: “Unë jam Alfa dhe Omega, fillimi dhe fundi, i pari dhe i fundit” (Zbulesa 22:13). Dhe në Ungjill Zoti iu përgjigj atyre që e pyesnin - Kush është Ai: fillimin e të cilit po ju them vazhdimisht (Gjoni 8:25). Vërtet, Hipostaza e Dytë Hyjnore është fillimi dhe fundi i çdo gjëje, sepse para tij nuk ka pasur njeri dhe pas tij nuk do të ketë askush: sipas Solomonit, "Zoti më kishte mua si fillimin e rrugës së tij, përpara krijesave të tij që nga kohra të lashta" (Fjalët e Urta 8:22) - "Unë jam fillimi i rrugëve të Perëndisë që të ecin në veprat e tij njerëzore". rrugët e Perëndisë dhe punët e rrugëve të jashtëzakonshme të Zotit. Pra, në Krishtin është pikërisht ai fillim, në Krishtin Perëndia krijoi qiellin dhe tokën, sepse me anë të Tij u krijuan të gjitha gjërat dhe "pa Të asgjë nuk u bë" (Gjoni 1:3). Në vetvete ishte jeta e asaj që u krijua, pasi në Të gjithçka kishte themelin e saj. Dhe Ai Vetë është i Parëlinduri para gjithë krijimit, dhe Ai është i Shenjtë, jo siç janë të shenjtë të gjithë të parëlindurit, si, për shembull, të parëlindurit e Izraelit. Ai është i shenjtë jo sepse është para të gjithëve, por sepse çdo gjë tjetër nuk është e shenjtë. Zoti është i shenjtë mbi çdo krijim dhe mbi të gjithë ata që veshin trup, sepse vetëm Ai është pa mëkat, por i gjithë krijimi i nënshtrohet gënjeshtrës. 16. Ne jemi në gjendje të kuptojmë: në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën; pra krijoi para kohe; Sepse fillimi i jetës nuk është ende jetë, dhe fillimi i një shtëpie nuk është ende një shtëpi. Së fundi, ndryshe thuhet: “...”, pothuajse “në krye”, që do të thotë se Zoti krijoi dhe i përmbushi të gjitha veprat e Tij shpejt dhe në një moment të shkurtër. Pra, akti i Tij filloi jo në përputhje me kohën, por përpara kohës, siç themi në latinisht, "..." është thelbi i aktit, tërësia e së dukshmes, por qielli dhe toka nuk janë stolia e vetme e botës, siç duket. Qielli dhe toka janë gjithashtu një shenjë e gjërave të padukshme, një shenjë e ndonjë objekti që nuk ka formë, siç predikohet për këtë: "qiejt shpallin lavdinë e Perëndisë dhe kupa qiellore flet për veprat e duarve të tij" (Ps 18:2). Po kështu, Ai e vuri të njëjtin kuptim me fjalë të tjera: sepse gjërat e Tij të padukshme... “duke shikuar atë që është bërë” (Rom. 1:20). Sepse ne e njohim lehtësisht Atë si Krijuesin e engjëjve, fuqive dhe sundimeve, i Cili i përmbushi urdhrat e Tij sa hap e mbyll sytë dhe solli në ekzistencë një botë kaq madhështore nga gjërat inekzistente. Dhe ata që nuk ishin, nuk e morën themelin nga institucionet e askujt apo nga ndonjë gjë. Bota është provë e punës së Zotit; Nuk është e vërtetë të thuhet se ajo që krijohet është hija e Zotit; sepse është vendosur që Biri, si shëmbëlltyra e Perëndisë, është dielli. 17. Në fund të fundit, kjo botë është dëshmi se është krijuar nga Zoti, pasi nëpërmjet veprimit të dukshëm zbulojmë Krijuesin. Sepse ashtu siç ka organizatorë të gjërave të tjera, qoftë nëpërmjet lëvizjes së trupit, qoftë nëpërmjet tingullit të zërit; Ai e krijoi botën jo me lëvizje ose me zërin e një zëri, sepse gjithçka mbeti dhe vazhdoi të mbetej e padukshme dhe e padëgjueshme. Disa teoricienë e shterojnë mendjen vazhdimisht, e të tjerë janë të njëjtë, heshtjen e Krijuesit e deklarojnë si detyrë apo edhe detyrë, në mënyrë që dëshmia e Tij të kontribuojë në ndërtimin apo ndërthurjen e tyre. Në të njëjtën mënyrë, kjo botë është një dëshmi e mrekullueshme e Perëndisë, sepse nëpërmjet saj zbulohet Urtësia e Perëndisë. Kjo është ajo që pa profeti dhe ngriti sytë e tij inteligjente drejt malit, duke thënë: "Sa të mëdha janë veprat e tua, o Zot! Ti ke krijuar gjithë urtësinë!" (Ps 103:24). 18. Dhe Zoti nuk e krijoi botën në kohën e lirë, të paktën ne themi kështu, sepse, në pjesën më të madhe, ne i përkasim një familjeje (të krishterë), ndërsa të tjerët e konsiderojnë botën e bashkëpërjetshme me Zotin, sikur vullneti i Zotit të jetë një trillim dhe me këtë mendim ata mbeten për shkak të vullnetit të tyre; dhe megjithëse Zoti njihet prej tyre si shkaku i kësaj bote, ata e deklarojnë shkakun e krijimit jo nga një përfundim i saktë, por në atë mënyrë që të duket se trupi është shkaku i hijes. Në fund të fundit, hija është ngjitur me trupin dhe shkëlqimi i dritës së natyrës hyjnore është pakrahasueshëm më i madh se lidhja midis dritës dhe hijes, të cilën ata e mbrojnë me zell. Sa bukur tha Moisiu se Zoti krijoi qiejt dhe tokën. Ai nuk tha se filloi të krijojë, apo paraqiti arsyen pse filloi të jetë bota, por tha: ai krijoi; sepse ajo që u tha ishte për të mirë, sepse urtësia urdhëroi që të përdoret më e mira, pasi i Madhërishmi kishte parashikuar për të gjitha këto. Si mund të jetë bota si një hije ku nuk ka trup, meqë një Zot jotrupor nuk mund të ketë trupshmëri të papërsosur? Si mund të jetë trupore shkëlqimi i dritës jotrupore? 19. Por nëse vërtet do të kërkonit shkëlqimin e Perëndisë, do ta dinit (e dini se) Biri është shëmbëllimi i Perëndisë së padukshëm. Ai është njëkohësisht Zot dhe Imazhi i Zotit. Zoti është i padukshëm dhe Imazhi është gjithashtu i padukshëm, Ai është drita e lavdisë së Atit dhe gjithashtu shëmbëlltyra e Natyrës së Tij. Në fillim, thotë ai, Zoti krijoi qiellin dhe tokën. Bota u krijua, dhe për këtë arsye ajo që nuk ekzistonte, ashtu siç ishte Fjala e Perëndisë në fillim, ashtu edhe Zoti e kishte atë gjithmonë. Në fund të fundit, engjëjt, sundimet dhe fuqitë, megjithatë, dikur erdhën në ekzistencë, dhe ata tashmë ekzistonin kur u krijua bota. Dhe të gjitha gjërat u krijuan dhe u vendosën: të dukshmet dhe të padukshmet, fronet, sundimet, principatat dhe pushtetet; të gjitha gjërat, thotë ai, u krijuan nëpërmjet Tij dhe në Të (Kol 1:16). Si është krijuar në Të? Sepse Ai është trashëgimtari i Atit, nga Ati tek Ai kjo kaloi si trashëgimi, siç tha Ati: kërkoni nga unë dhe unë do t'ju jap si trashëgim brezat tuaj (Ps 2:8). Kjo trashëgimi kaloi nga Ati te Biri dhe iu kthye Atit nga Biri. Kjo është kaq e shkëlqyer edhe sepse apostulli e quan Birin Krijuesin e të gjithëve. Dhe romakëve u thotë për Atin: “Sepse të gjitha gjërat janë prej Tij, me anë të Tij dhe prej Tij” (Rom. 11:36). Prej Tij erdhi fillimi dhe struktura natyrore e gjithësisë, domethënë nga vullneti i Tij dhe nga Fuqia e Tij. Në fund të fundit, gjithçka filloi nga vullneti i Tij, pasi është një Perëndi Ati, nga i cili janë të gjitha gjërat. Dhe me të vërtetë Ai krijoi çdo gjë nga Vetja e Tij, sepse Ai krijoi nga ku donte. Përmes Tij çdo gjë vazhdon dhe tek Ai është fundi. Në fund të fundit, materia është prej Tij. Nëpërmjet Tij është akti me të cilin bashkohet dhe forcohet i gjithë tërësia e botës. Në Të, sepse gjithçka mbahet dhe vendoset nga fuqia e Tij. Dhe fundi i të gjithëve u kthye në dispozicion të Zotit dhe gjithçka zgjidhet me vendimin e Tij. Ju mund të jeni të interesuar në: