Šesť dní

Pôvodne svätý Ambróz z Milána predniesol deväť prednášok o stvorení sveta, ktoré boli neskôr (v rokoch 378 až 390) zostavené do jedného pojednania. „Šesť dní“ pozostáva zo 6 kníh (podľa počtu dní stvorenia) a je výkladom prvých veršov Knihy Genezis o stvorení sveta a pôvode človeka. Svätec sa drží doslovného výkladu a snaží sa vyhýbať alegóriám, no široko sa uchyľuje aj k moralizujúcemu chápaniu textu knihy Genezis. Napríklad tráva, ktorá sa ráno objaví a večer uschne, sa javí ako obraz pominuteľnosti života a slávy; mladé bociany kŕmiace starých - príklad milosrdenstva voči rodičom atď. Existujú vysvetlenia čisto vedeckého charakteru. Podľa svätého Ambróza bol svet stvorený z ničoho vôľou a poriadkom Boha, má počiatok a nie je súčasťou Božskej podstaty. Boh stvoril svet v jednom „krátkom a nepostrehnuteľnom okamihu“ jediným pôsobením celej Svätej Trojice: Boh Otec všetko stvoril skrze Syna v Duchu Svätom. Všetka rozmanitosť svetových foriem (podstata, pôvod a príčina) všetkých viditeľných a neviditeľných vecí bola pôvodne obsiahnutá v Božskej mysli. Na rozdiel od Boha svet nie je večný a podlieha zničeniu, a to ako po častiach, tak aj ako celok. Stvorený svet sa delí na viditeľný a neviditeľný, teda telesný a netelesný (anjelský). Anjeli boli stvorení pred časom pred viditeľným svetom, ktorý sa skladá zo 4 prvkov (voda, vzduch, zem, oheň), existuje v čase a priestore a podlieha zmenám. Všetky bytosti, ktoré sú výtvormi dobrého Boha, sú pôvodne dobré. Zlo nie je živá substancia, ale náhodná vlastnosť rozumnej bytosti, ako jej odchýlka od jej prirodzenej dobroty. Deje sa to podľa našej vôle. Zlo je skazenosť mysle a ducha, ľahkosť mravov, voľná odchýlka od cnosti. Nedokonalosti prírody a ľudské slabosti (napríklad chudoba, neistota, choroba a smrť) nemožno uznať za zlo. Nezávisia od nás, čiastočne pochádzajú z prírody a čiastočne sú zoslané Bohom v náš prospech. Nie je možné považovať vonkajšiu ľudskú podobu za Boží obraz, pretože v tomto prípade by sme museli uznať Boha ako telesného a vzhľadu podobného človeku. Ako najväčšie Božie stvorenie mal človek od samého počiatku slobodnú vôľu, t. j. mohol si slobodne vybrať dobro alebo zlo, či sa mu páčilo alebo sa mu nepáčilo. Pokúšaný diablom si muž vybral to druhé a spáchal hriech. Následky tohto pádu boli pre neho katastrofálne – „opustil nebeský obraz a obliekol si pozemskú podobu“. Pád človeka zasiahol aj vonkajšiu prírodu, zdeformoval jej pôvodný vzhľad a vniesol do nej neporiadok a ochudobnenie. *Názov eseje v latinčine je Exameron. Kniha jedna. O prvom Božom skutku Obsah Prvá kapitola Druhá kapitola Tretia kapitola Štvrtá kapitola Piata kapitola O začiatku, schválení a jedinečnosti sveta. Dotýkajú sa a prezentujú sa filozofické mylné predstavy. 1. Ľudia si nielenže neutvorili názor na to, ktorý z troch princípov tvorí všetko: Boh, obraz alebo hmota, čo vážne tvrdí napríklad Platón a jeho učeníci, že hmota je neporušená, nestvorená a bez začiatku; akoby Boh nebol Stvoriteľom hmoty. Pripisujú to vedúcej myšlienke, tvrdiac, že ​​je tvorcom obrazu, stvorila svet z látky, ktorú nazývajú „svetlo“, ako to, čo zrodilo príčiny všetkých vecí; a veria, že samotný svet je neporušený, nestvorený alebo nestvorený. Iní, ako Aristoteles vo svojich úvahách, predpokladajú dva princípy: hmotu a ideu a s nimi tretí, ktorý sa nazýva opretor a má schopnosť myslieť a produkovať. 2. Čo je teda také nezlučiteľné ako záležitosť večnosti, že sa spájajú s večným a všemohúcim Bohom a dokonca tvrdia, že Boh je samotný čin, keďže vzdávajú božské pocty nebu, zemi a moru? Odkiaľ pochádza, že časti vesmíru sú zverené božstvám, hoci v samotnom svete sa nenašlo ani jedno z nich, ani to najbezvýznamnejšie? 3. Pytagoras opísal jeden vesmír, iní povedali, že existuje nespočetné množstvo svetov, ako napísal Demokritos, čím sa ustanovila starodávna myšlienka mnohosti vo fyzike. Aristoteles tvrdil, že svet vždy existoval; Platón naopak povedal, že svet nie vždy existoval, ale ani oni nie vždy dokázali to, čo napísali. 4. Ktoré z týchto rozdielov v týchto názoroch možno považovať za pravdivé? Keď iní nazývajú svet samotným Bohom, pretože sa im zdalo, že neexistuje žiadna Božská myseľ, určité časti sveta, kde je Boží obraz, že neexistuje množstvo božstiev a že ani miesto, ani duša nie sú zahrnuté v Jeho starostlivosti. Ak sa svet hýbe len úvahami o svojej guľatosti a ohnivosti, bez Božej účasti – ale to je vylúčené – potom sa ukazuje, že svet sa hýbe sám od seba. Mojžišov názor o počiatku vecí, o Stvoriteľovi sveta a stvorení hmoty. Odvoláva sa aj na mnohé mená, keď prvý odmieta myšlienku atómov, aby nastolil vieru. 5. Svätý Mojžiš prílivom Božieho Ducha predvídal, že ľudia sa budú mýliť a už sa mýlili, a preto začal svoju reč slovami: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (Gn 1,1), zjavujúc počiatok vecí, Stvoriteľa sveta, Stvoriteľa hmoty, aby bol Boh známy ako ten, ktorý bol pred celým svetom a Ten, ktorý bol pred celým svetom. Tak ako v evanjeliu, Boží Syn odpovedal tým, ktorí sa ho pýtali: "Odkiaľ si?" a o sebe odpovedal: "O čom sa mám s tebou rozprávať?" (Ján 8:25) - veď on sám položil základ vzniku vecí a sám bol Stvoriteľom sveta a nie je to myšlienka, ktorá vedie hmotu, ktorá ju slepo napodobňuje a spontánne nenadobudne zamýšľanú formu vlastným úsilím. Ako sa krásne hovorí: na začiatku to vytvoril, aby s nepochopiteľnou rýchlosťou opísal to, čo sa predtým urobilo, a predložil o tom dôkaz. 6. Nech je to akokoľvek, Mojžiš bol zasvätený do všetkej egyptskej múdrosti, pretože ho z rieky vyzdvihla faraónova dcéra a ona ho milovala ako syna a podporovala ho kráľovská pomoc, rozumel základným poznatkom vied všetkých storočí a chcel sa ich naučiť. A keď dostal svoje meno od vody, nemyslel si, že všetko pochádza z vody, ako povedal Thales. A hoci ho v paláci vycvičila kráľovná, zo všetkého najviac chcel nasledovať spravodlivosť výmenou za lásku a utešiť sa dobrovoľným vyhnanstvom za zločin, keď bol na vrchole moci. Nakoniec, skôr ako mu bola oznámená úloha oslobodiť ľud, podnietená prirodzenou žiarlivosťou zo skutočnosti, že poznal bezprávie spáchané na svojich krajanoch, a pomstil sa za to, vzdal sa nenávisti a ustúpil od všetkých pôžitkov a tiež, keď sa vyhol vojne s kráľovským domom, tajne prešiel do Etiópie. Tam, napriek všetkým ťažkostiam, obrátil všetky svoje myšlienky k poznaniu Boha, aby videl Božiu slávu tvárou v tvár, ako dosvedčuje Písmo, keď hovorí, že žiaden z prorokov nebol vyvýšený viac ako Mojžiš, „ktorého Pán poznal z tváre do tváre“ (5 Moj 34,10). Nie vo videní ani vo sne, ale hovoril z úst do úst so Všemohúcim Bohom; a nie v špekuláciách a nie cez hádanku, ale jasne a jasne deklarovali Božiu dôstojnosť. 7. Mojžiš teda otvoril ústa a nasmeroval ich na to, čo mu Pán hovoril. A keď ho Pán nasmeroval k faraónovi, povedal mu: „Choď teda a ja budem s tvojimi ústami a naučím ťa, čo máš hovoriť“ (Exodus 4:12). A v skutočnosti, ak to, čo povedal pre ľudí, prijaté od Boha, je veľké, o čo väčšie je to, čo sa hovorí o nebi? Napokon, nie presviedčaním ľudskej mysle a nie napodobňovaním filozofických sporov, ale prejavom ducha a cnosti, ako dôkaz toho, že bol vypočutý Boží vplyv, Mojžiš povedal: Na počiatku Boh stvoril nebo a zem. A Mojžiš si nemyslel, že Boh stvoril svet pohybom atómov a potom, keď sa namáhal, túžil po odpočinku, a nie prostredníctvom akejkoľvek techniky viditeľná hmota znovu vytvorila svet, ale svet bol vyslovený Bohom Stvoriteľom. Tento muž, plný obozretnosti, dbal na to, že viditeľné a neviditeľné podstaty a princípy a príčina vecí sú obsiahnuté iba v Božej myšlienke, a nie preto, aby filozofi hovorili o spájaní atómov, neustále a vytrvalo to vyhlasovali za príčinu všetkého, ale vyhlasovali, že tí, ktorí položili počiatok neba a zeme, ktoré sú bezvýznamné, sú bezvýznamnými zmyslami atómov. odpútať sa, pokiaľ nie je riadená silou Božou. Títo ľudia sú ako pavúky tkajúce sieť. A správne im slúži, kto nepozná Správcu, kto nepozná Boha, Ktorý všetko riadi a riadi. Budeme nasledovať toho, kto uznáva Boha ako Stvoriteľa aj Správcu, a nenecháme sa rozptyľovať prázdnymi rečami. Svet má Boha ako svoj počiatok a podľa Jeho vôle, hoci je sférický, nie je večný. 8. Hovorí: na začiatku. Toto je správny poriadok, ktorý stanovil Boh a ktorý ľudia neuznávajú, pretože popierajú začiatok existencie sveta. Ale svet nebol bez začiatku, ako veria títo ľudia. Keď Dávid hovoril o nebi, o zemi ao mori, povedal: „Všetko si stvoril múdrosťou“ (Ž 136, 5). Lebo On položil základ pre svet, dal súhlas stvoreniu, nie je bez počiatku a nie je nestvorené, ale prvky zverujeme Božiemu dotyku. A krásne dodal: Stvoril a v stvorení nebola žiadna medzera, ktorú by si ľudia všimli, lebo Neporovnateľný pracovník dokončil svoje dielo tak krátko a rýchlo a v jednom okamihu dokončil svoje skutky, takže naplnenie jeho rozhodnutia prišlo skôr ako zmyslový čas. Nikto nevidel Doera, hoci vedeli, čo sa stalo. Kde je teda medzera, keď sa hovorí: Pretože hovoril, a stalo sa, prikázal, a stalo sa. Takže, nie v súlade so skúsenosťami alebo zručnosťami, vykonal svoj najcennejší čin, ktorý sa teda nestal, a tak rýchlo, že ani konaniu nepredchádzalo rozhodnutie, ani rozhodnutiu nepredchádzal akt. 9. Úžasná vec - chcete poznať Vykonávateľa, Toho, ktorý položil základ takému veľkému dielu, ktorý ho tak rýchlo vykonal? To je hneď jasné, lebo sa hovorí: Boh stvoril nebo a zem. Nepochybujte, počuli ste Stvoriteľa. On je Ten, o ktorom Melchisedech kázal Abrahámovi: „Požehnaný Abrahám Boha Najvyššieho, vládca neba a zeme“ (1 Moj 14,19). A Abrahám uveril Bohu a povedal: „Pozdvihujem svoju ruku k Pánovi, Bohu Najvyššiemu, Pánovi neba a zeme“ (1 Moj 14,22). Vidíte, že to nebolo možné vďaka človeku, ale Boh to tak určil. Koniec koncov, Boh je Melchisedech, Kráľ pokoja a spravodlivosti, a Boh nemá začiatok ani koniec. A nie je vôbec prekvapujúce, že Boh bez počiatku položil základy všetkým veciam, takže začali existovať tí, ktorí neboli. Nie je prekvapujúce, že Boh dokončuje celé svoje dielo nepretržite a vesmír je obsiahnutý v Jeho nevyspytateľnej veľkosti; Stvoril všetko, viditeľné aj neviditeľné. Nemožno poprieť, že všetko, čo je viditeľné, je obrovské; keď to, čo je viditeľné, je prechodné, potom to, čo je neviditeľná večnosť? Kto pochyboval o tom, že to urobil Boh, keďže prorok povedal: "Kto svojou hrsťou vyčerpal vody a na mierku zmeral nebesia a nameral prach zeme na mieru a odvážil vrchy na váhe a vrchy na váhe? Kto rozumel Duchu Pánovmu a bol jeho radcom a učil Ho? (Izaiáš 40:12 – 13 stvoril zo zeme absolútne nič). Jeremiáš povedal: „Bohovia, ktorí nestvorili nebo a zem, zmiznú zo zeme a spod neba. Svojou mocou stvoril zem a svojou múdrosťou ustanovil Vesmír a svojím porozumením rozprestrel nebesia. Pri zvuku jeho hlasu vydávajú vody v nebi zvuk“ (Jer 10:11–13) a dodal: „Každý človek je hlúpy vo svojom poznaní.“ (Jer 10:14) Ako teda nie je blázon ten, kto nasledoval zvrátený svet, a preto sa rozhodol, že dokáže pochopiť skutočne nevyspytateľnú podstatu Boha, ako sa nezbláznil do prefíkaných sporov? 10. Napokon, ak počujete toľko veštcov, ktorým Boh oznámil, že stvoril svet, potom neverte, že svet je bez počiatku, hoci bol počatý akoby guľovitý, takže nič viditeľné ešte neexistovalo; a keď Pán zvestoval hromovým hlasom, zdalo sa, že sa všetko triaslo, takže bez ťažkostí pochopíte, kde sa to začalo a kde sa to skončilo, lebo začiatok kruhu nemožno držať citom. A v skutočnosti to svojou mysľou nepochopíte, pretože kruh sa nezačal ani neskončil. Ak nakreslíte stred kruhu alebo označíte atramentom čiaru, kde začínate alebo kde končíte, aj potom bude výsledný rozdiel medzi začiatkom a koncom ťažko rozpoznateľný alebo pochopiteľný svojou mysľou, no sami ste sa pokúsili začať kruh a dokončiť ho. Ale napriek tomu, že ti začiatok unikol, pravda nezanikla. A kto má začiatok, má aj koniec, a to, čo skončilo, pozná aj svoj začiatok. Sám Spasiteľ vysvetlil budúci koniec sveta vo svojom evanjeliu slovami: „nebo a zem sa pominú“ (Matúš 24:35) a nižšie: „Ja som s vami... až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20). A apoštol: „Lebo obraz tohto sveta sa pomíňa“ (1 Kor 7, 31). 11. Ako teda pripisujú svetu spoluvečnosť Bohu, ako dokazujú rovnosť veku Stvoriteľa a stvorenia a ako uvažujú o spojení podstaty neviditeľného hmotného sveta s nedostupnou podstatou Boha, keď ani len pre svoj vlastný názor nemôžu poprieť, že ak sú časti sveta falošné a premenlivé, potom tá istá materiálna totalita podlieha celej Počiatky začiatkov sú rôzne; Skúma tiež, ako Boh stvoril nebo a zem. 12. Počiatok bol teda taký, ako sa hovorí: Na počiatku stvoril Boh nebo a zem. Začiatok sa vzťahuje buď na čas, alebo na miesto, alebo na základ; tak ako pri stavbe domu, začiatok je základ. Začiatok veci je hmota sama, z ktorej vychádza počiatok jednotlivých záležitostí, jedna po druhej. Najlepší je koniec dobrých skutkov, tak ako sa Bohu páči začiatok milosrdenstva, ktoré konáte. Milosrdenstvo predovšetkým vyzýva ľudí k blízkosti. A táto túžba je spôsobená Božou mocou. Ak sa otvorene hovorí, v akom čase Boh stvoril nebo a zem, potom sa to vzťahuje na čas, keď sa svet začal objavovať, ako hovorí Múdrosť: „Keď pripravil nebo, bol som tam“ (Príslovia 8:27); ak to dávaš do súvislosti s poriadkom, aby si pochopil: na počiatku Boh stvoril nebo a zem, potom vrchy a krajiny sveta, neobývané kraje. Alebo toto: Boh stvoril nebo a zem skôr, ako iné viditeľné stvorenia: dni, noci, stromy nesúce ovocie, živé, šíriace sa rody. Ak to pripisujete základu, potom základom, ako ste videli, bola zem, ako to vyhlásila Múdrosť: „keď položil základy zeme“ (Príslovia 8:29), bol som s Ním po celý čas. Múdrosť je dobrým začiatkom pre učenie, to znamená: „Počiatkom múdrosti je bázeň pred Pánom“ (Príslovia 1:7), takže ak sa niekto bojí Boha, vyhýba sa chybám a smeruje svoje cesty na cestu cností. A aj keď sa niekto nebojí Boha, nemôže hlásať hriech. 13. Preto primerane našou úvahou môžeme pochopiť: „Nech je pre vás tento mesiac začiatkom mesiacov“ (2 Moj 12,2), hoci možno uvažovať, že sa to hovorí o čase správneho slávenia Paschy Pána. Takže týmto urobil začiatok mesiacov, neba a zeme, a preto by sa malo uvažovať, že svet dostal svoj začiatok od toho času, ktorý bol najpriaznivejší zo všetkých čias. Preto rok opakuje obraz zrodenia sveta a po zimných hmlách jarný čas žiari nádherou. Lebo dal tvar budúcim rokom, určil životnú cestu sveta od počiatku jeho vzniku, aby sa striedanie rokov začalo podľa tohto zákona, a tiež aby zem na začiatku každého roka rodila výhonky rastúcich, ako pôvodne povedal Pán: „Nech vydá zem trávu, ktorá dáva semeno a plodný strom, ktorý prináša ovocie“ (Gn 1, 11), stromy a trávu hneď prinášajúce ovocie na zem; večná moc Božej prozreteľnosti podporuje rýchlosť zemskej produkcie k životu na jar. Pretože Boh nariadil, aby porušiteľná príroda ľahko poslúchla čas, aby uprostred ľadových búrok a zimných snehov, z pohladenia Nebeského Pána, zem rodila klíčky, aby sa nestalo, že z ornej pôdy vždy v mraze vyrastie ovocie, a tiež, aby sa nemiešalo kvitnutie s krutými snehmi. Lebo ako Písmo ohlásilo pravý čas pri stvorení sveta, tak ohlásilo čas prvého jarného mesiaca, keď povedal: nech je pre vás tento mesiac začiatkom mesiacov. Zvolal začiatok roka na začiatok pôrodu a požehnal samotné narodenie. Koniec koncov, prvotiny jemného stvorenia nie sú schopné vydržať drsnosť chladu ani násilie horúceho tepla. 14. Zároveň dovolil, aby si toto všetko všimol, aby sa pri tomto zrode dal dodržať čas, ako aj zákonný prechod od narodenia k znovuzrodeniu a aby sa tento dar – čas – mohol správne využiť. Synovia Izraela teda včas opustili Egypt a zahalení v oblaku prešli cez more, ako povedal apoštol: „Nechcem vás nechať, bratia, v nevedomosti, že naši otcovia boli všetci pod oblakom a všetci prešli cez more“ (1 Kor 10, 1), a v tomto čase sa slávi Veľká noc nášho Pána Ježiša Krista z vôle tela na dušu, to je prechod od bohoslužieb k dušiam každoročne. triezvosť mysle, od zla a rozpustilých štartérov pre úprimnosť a čestnosť. Takže o čase znovuzrodenia sa hovorí: tento mesiac bude pre vás začiatkom mesiacov. Veď Mojžiš zanedbával faraóna, odmietol uznať faraóna za hlavu tohto sveta, hovoriac: „Zriekam sa ťa, diabol a tvojich anjelov, tvojich skutkov a tvojich prikázaní,“ a už ho neposlúcha, neposlúcha príkazy tohto porušiteľného tela a nepoddáva sa chybám zdeformovanej mysle, ponorený, ako v tomto storočí, chce kráčať po správnej stope, nechce kráčať po všetkých. a odišiel posilnený dobrými skutkami. A preto Kniha Numeri hovorí: „Amalech je prvý z národov, ale jeho koniec je záhuba“ (Nm 24:20). Ale nech je to akokoľvek, Amálek nie je hlavou všetkých pokolení, pretože cez výklad Amáleka kráľ prijal národy; Hľa, nesmieme rozpoznať počiatok tohto sveta, ktorý by diktoval svoju vôľu národom, ktorých semeno pominie, ale musíme uznať, že týmto semenom sú ateisti a neveriaci, ktorým Pán povedal: „Tvoj otec je diabol“ (Ján 8:44). 15. Koniec koncov, Boh je počiatkom sviatosti v zmysle: „Ja som Alfa a Omega, počiatok a koniec, Prvý a Posledný“ (Zj. 22:13). A Pán v evanjeliu odpovedal tým, ktorí sa Ho pýtali: Kto je: Počiatok, ktorý vám neustále hovorím (Ján 8:25). Skutočne, Druhá Božská hypostáza je počiatkom aj koncom všetkého, pretože pred Ním nikto nebol a po Ňom už nikto nebude: podľa Šalamúna „Mňa mal Pán na začiatku svojej cesty pred svojimi stvoreniami od nepamäti“ (Príslovia 8:22) – „Ja som začiatok ciest Božích v Jeho skutkoch“ – aby v Ňom kráčali ľudia, ako k Bohu a k ľudskému pokoleniu. Pánove mimoriadne cesty záležitosti. Takže v Kristovi je ten počiatok, v Kristovi Boh stvoril nebo a zem, lebo skrze Neho bolo všetko stvorené a „bez Neho nič nepovstalo“ (Ján 1:3). V Ňom bol život toho, čo bolo stvorené, keďže v Ňom malo všetko svoj základ. A on sám je Prvorodený pred všetkým stvorením a nie je Svätý, ako sú svätí všetci prvorodení, ako napríklad prvorodený Izraela. Nie je svätý preto, že je pred všetkými, ale preto, že všetko ostatné nie je sväté. Pán je svätý nad všetkým stvorením a nad všetkými, ktorí nosia telo, pretože len On je bez hriechu, ale celé stvorenie podlieha lži. 16. Sme schopní pochopiť: na počiatku Boh stvoril nebo a zem; to znamená, že stvoril pred časom; Lebo začiatok života ešte nie je život a začiatok domu ešte nie je dom. Napokon sa hovorí inak: „...“, takmer „na čele“, čo znamená, že Pán stvoril a naplnil všetky svoje skutky rýchlo a v krátkom okamihu. Jeho čin sa teda nezačal v súlade s časom, ale pred časom, ako hovoríme po latinsky, „...“ je podstatou činu, súhrnom viditeľného, ​​ale nebo a zem nie sú jedinou ozdobou sveta, ako sa zdá. Nebo a zem sú tiež znakom neviditeľných vecí, znakom nejakého predmetu, ktorý nemá formu, ako sa o tom káže: „Nebesia ohlasujú Božiu slávu a obloha hovorí o dielach Jeho rúk“ (Ž 18, 2). Podobne vložil ten istý význam do iných slov: pretože Jeho neviditeľné veci... „pri pohľade na to, čo je urobené, sú viditeľné“ (Rim 1:20). Ľahko ho totiž spoznáme ako Stvoriteľa anjelov, síl a panstiev, ktorý mihnutím oka splnil svoje príkazy a z neexistujúcich vecí vytvoril taký nádherný svet. A tí, ktorí neboli, nedostali svoje základy od žiadnych inštitúcií ani od žiadnych vecí. Svet je dôkazom Božieho diela; Nie je pravda, že to, čo sa vytvára, je tieň Boha; lebo je rozhodnuté, že Syn ako Boží obraz je slnkom. 17. Tento svet je predsa dôkazom toho, že bol stvorený Bohom, keďže viditeľným pôsobením objavujeme Stvoriteľa. Lebo ako sú organizátori iných vecí, či už pohybom tela, alebo zvukom hlasu; Stvoril svet nie pohybom alebo zvukom hlasu, pretože všetko zostalo a zostalo neviditeľné a nepočuteľné. Niektorí teoretici neustále vyčerpávajú svoju myseľ a iní sú rovnakí, vyhlasujú mlčanie Stvoriteľa za povinnosť alebo dokonca povinnosť, aby svedectvo o Ňom prispelo k ich výstavbe alebo prelínaniu. Tak isto je tento svet úžasným svedectvom o Bohu, lebo skrze neho sa zjavuje Božia múdrosť. Toto videl prorok a pozdvihol svoje inteligentné oči k vrchu a povedal: "Aké veľké sú tvoje diela, Pane! Ty si stvoril všetku múdrosť!" (Ž 103:24). 18. A Boh nestvoril svet vo svojom voľnom čase, aspoň to hovoríme, pretože z väčšej časti patríme do jednej rodiny (kresťanskej), zatiaľ čo iní považujú svet za večný s Bohom, akoby bola Božia vôľa fikciou a s týmto názorom zotrvávajú kvôli svojej vôli; a hoci Boh je nimi uznaný za príčinu tohto sveta, vyhlasujú príčinu stvorenia nie zo správneho záveru, ale tak, že sa zdá, že telo je príčinou tieňa. Koniec koncov, tieň prilieha k telu a lesk svetla Božskej prirodzenosti je neporovnateľne väčší ako spojenie medzi svetlom a tieňom, ktoré horlivo chránia. Ako krásne povedal Mojžiš, že Boh stvoril nebo a zem. Nepovedal, že začal tvoriť, ani nepredložil dôvod, prečo svet začal byť, ale povedal: stvoril; lebo to, čo bolo povedané, bolo na dobré, pretože múdrosť prikázala použiť to najlepšie, keďže Všemohúci sa o to všetko postaral. Ako môže byť svet ako tieň, kde nie je telo, keď netelesný Boh nemôže mať nedokonalú telesnosť? Ako môže byť brilantnosť netelesného svetla telesná? 19. Ale ak by ste skutočne hľadali vyžarovanie Boha, vedeli by ste, že Syn je Obrazom neviditeľného Boha. Je Bohom aj Obrazom Boha. Boh je neviditeľný a Obraz je tiež neviditeľný, je svetlom slávy Otca a tiež obrazom Jeho Prirodzenosti. Na počiatku hovorí, že Boh stvoril nebo a zem. Svet bol stvorený, a preto to, čo neexistovalo, tak ako bolo Slovo Božie na počiatku, tak to Boh vždy mal. Anjeli a panstvá a mocnosti predsa raz vznikli a existovali už pri stvorení sveta. A všetko bolo stvorené a upevnené: viditeľné i neviditeľné, tróny, panstvá, kniežatstvá a mocnosti: všetko, ako hovorí, bolo stvorené skrze Neho a v Ňom (Kol 1,16). Ako je to stvorené v Ňom? Pretože je dedičom Otca, z Otca na Neho to prešlo ako dedičstvo, ako povedal Otec: Proste odo mňa a dám vám do dedičstva vaše pokolenia (Ž 2, 8). Toto dedičstvo prešlo z Otca na Syna a vrátilo sa k Otcovi zo Syna. Je to také vynikajúce aj preto, že apoštol nazýva Syna Stvoriteľom všetkého. A Rimanom hovorí o Otcovi: „Lebo všetko je od Neho, skrze Neho a Jemu“ (Rim 11:36). Od Neho pochádza počiatok a prirodzená štruktúra vesmíru, teda z Jeho vôle a z Jeho Sily. Všetko sa predsa začalo z Jeho vôle, keďže je jeden Boh Otec, od ktorého sú všetky veci. A skutočne všetko stvoril zo Seba, lebo stvoril, odkiaľ chcel. Skrze Neho všetko pokračuje a v Ňom je koniec. Koniec koncov, hmota je od Neho. Skrze Neho je čin, ktorým sa celý svet zjednocuje a posilňuje. V Ňom, lebo všetko drží a upevňuje Jeho moc. A koniec všetkého sa vrátil k dispozícii Bohu a všetko je vyriešené Jeho rozhodnutím. Mohlo by vás zaujímať: