Sześć dni

Pierwotnie św. Ambroży z Mediolanu wygłosił dziewięć przemówień na temat stworzenia świata, które później (w latach 378–390) zebrano w jeden traktat. „Sześć dni” składa się z 6 ksiąg (według liczby dni stworzenia) i stanowi interpretację pierwszych wersetów Księgi Rodzaju o stworzeniu świata i pochodzeniu człowieka. Święty trzyma się interpretacji dosłownej i stara się unikać alegorii, ale szeroko odwołuje się też do moralizującego rozumienia tekstu Księgi Rodzaju. Na przykład trawa, która pojawia się rano i usycha wieczorem, jawi się jako obraz przemijania życia i chwały; młode bociany karmiące starsze – przykład miłosierdzia wobec rodziców itp. Istnieją wyjaśnienia o charakterze czysto naukowym. Według św. Ambrożego świat został stworzony z niczego z woli i porządku Boga, ma początek i nie jest częścią Boskiej istoty. Bóg stworzył świat w jednej „krótkiej i niedostrzegalnej chwili” przez jedyne działanie całej Trójcy Świętej: Bóg Ojciec stworzył wszystko przez Syna w Duchu Świętym. Cała różnorodność form świata (istota, pochodzenie i przyczyna) wszystkich rzeczy widzialnych i niewidzialnych była pierwotnie zawarta w Boskim Umyśle. W przeciwieństwie do Boga świat nie jest wieczny i podlega zagładzie, zarówno w częściach, jak i w całości. Świat stworzony dzieli się na widzialny i niewidzialny, czyli cielesny i bezcielesny (anielski). Anioły zostały stworzone przed czasem, zanim świat widzialny, który składa się z 4 żywiołów (woda, powietrze, ziemia, ogień), istnieje w czasie i przestrzeni i podlega zmianom. Wszystkie istoty, będące stworzeniami dobrego Boga, są pierwotnie dobre. Zło nie jest żywą substancją, lecz przypadkową właściwością istoty rozumnej, jako jej odchylenie od jej naturalnego dobra. Dzieje się to zgodnie z naszą wolą. Zło to zepsucie umysłu i ducha, łatwość moralności, swobodne odstępstwo od cnoty. Niedoskonałości natury i ludzkich słabości (np. bieda, niepewność, choroba i śmierć) nie można uznać za zło. Nie są od nas zależne, częściowo wynikają z natury, a częściowo są zesłane przez Boga dla naszego dobra. Niemożliwe jest uznanie zewnętrznej postaci ludzkiej za obraz Boga, gdyż w tym przypadku musielibyśmy uznać Boga za cielesny i podobny w wyglądzie do człowieka. Jako największe stworzenie Boże, człowiek od samego początku posiadał wolną wolę, czyli mógł swobodnie wybierać dobro lub zło, podobać się Bogu lub Mu się nie podobać. Kuszony przez diabła, człowiek wybrał to drugie i popełnił grzech. Konsekwencje tego upadku były dla niego katastrofalne – „porzucił niebiański obraz i przybrał ziemską postać”. Upadek człowieka dotknął także przyrodę zewnętrzną, zniekształcił jej pierwotny wygląd, wprowadził w nią nieporządek i zubożenie. *Tytuł eseju w języku łacińskim to Exameron. Zarezerwuj jeden. O pierwszym akcie Bożym Spis treści Rozdział pierwszy Rozdział drugi Rozdział trzeci Rozdział czwarty Rozdział piąty O początkach, akceptacji i wyjątkowości świata. Poruszane i prezentowane są błędne przekonania filozoficzne. 1. Ludzie nie tylko nie mieli własnego zdania co do tego, która z trzech zasad tworzy wszystko: Bóg, obraz czy materia, co poważnie potwierdza np. Platon i jego uczniowie, mówiąc, że materia jest nienaruszona, niestworzona i nie ma początku; jakby Bóg nie był Stwórcą materii. Przypisują to idei przewodniej, utrzymując, że to ona jest twórcą obrazu, stworzyła świat z substancji, którą nazywają „światłem”, jako tej, która zrodziła przyczyny wszystkich rzeczy; i wierzą, że sam świat jest nienaruszony, niestworzony lub niestworzony. Inni, jak w swoim rozumowaniu Arystoteles, głoszą dwie zasady: materię i ideę oraz trzecią z nich, która nazywa się opretorem i ma zdolność myślenia i tworzenia. 2. Cóż więc jest tak niedorzecznego jak kwestia wieczności, że łączą się z wiecznym i wszechmocnym Bogiem, a nawet twierdzą, że Bóg jest samym aktem, skoro oddają boską cześć niebu, ziemi i morzu? Skąd się bierze, że części wszechświata są powierzane bóstwom, chociaż w samym świecie nie znaleziono ani jednego, nawet najmniejszego? 3. Pitagoras opisał jeden wszechświat, inni twierdzili, że światów jest niezliczona ilość, jak pisał Demokryt, przedstawiając starożytną ideę wielości w fizyce. Arystoteles argumentował, że świat istniał zawsze; Platon przeciwnie twierdził, że świat nie zawsze istnieje, ale nawet oni nie zawsze udowadniali to, co pisali. 4. Które z różnic w tych opiniach można uznać za prawdziwe? Kiedy inni nazywają świat samym Bogiem, bo wydawało im się, że nie ma Boskiego umysłu, pewne części świata, w których znajduje się obraz Boga, że ​​nie ma liczby bóstw i że ani miejsce, ani dusza nie są objęte Jego opieką. Jeśli świat porusza się jedynie poprzez rozumowanie o swojej okrągłości i ognistości, bez udziału Boga – ale to jest wykluczone – wówczas okazuje się, że świat porusza się sam. Opinia Mojżesza o początku rzeczy, o Stwórcy świata i stworzeniu materii. Powołuje się także na wiele imion, gdy w celu ugruntowania wiary pierwszy odrzuca ideę atomów. 5. Św. Mojżesz przez napływ Ducha Bożego przewidział, że ludzie będą się mylić i już się mylili, dlatego rozpoczął swoje przemówienie słowami: „Na początku stworzył Bóg niebo i ziemię” (Rdz 1,1), objawiając początek rzeczy, Stwórcę świata, Stworzyciela materii, aby można było poznać Boga jako Tego, który był przed światem, a sam był początkiem wszystkich rzeczy. Podobnie jak w Ewangelii, Syn Boży odpowiadał pytającym o Niego: „Skąd jesteś?”, a o sobie: „O czym mam z tobą rozmawiać?” (Jana 8:25) – gdyż On Sam położył podwaliny pod powstanie rzeczy i sam był Stwórcą świata, a to nie idea kieruje materią, która ślepo ją naśladuje i nie przybiera ona spontanicznie zamierzonej formy własnym wysiłkiem. Jak to pięknie powiedziane: na początku stworzył go, aby z niezrozumiałą szybkością opisać to, co zostało wcześniej zrobione i przedstawić na to dowód. 6. Tak czy inaczej, Mojżesz został wtajemniczony w całą mądrość Egiptu, gdyż został wyciągnięty z rzeki przez córkę faraona i kochany przez nią jak syn, wspierany przez królewską pomoc, rozumiał podstawową wiedzę nauk wszystkich stuleci i chciał się jej uczyć. A kiedy otrzymał swoje imię od wody, nie sądził jednak, że wszystko wzięło się z wody, jak powiedział Tales. I choć w pałacu szkolił go królowa, to przede wszystkim pragnął w zamian za miłość wymierzyć sprawiedliwość i uzyskać pocieszenie w dobrowolnym wygnaniu za zbrodnię, gdy był u szczytu władzy. Wreszcie, zanim ogłoszono mu zadanie wyzwolenia ludu, powodowany naturalną zazdrością wynikającą z faktu, że wiedział o bezprawiu popełnionym na swoich rodakach i mszcząc się za to, oddał się nienawiści i wycofał się z wszelkich przyjemności, a także unikając wojny z domem królewskim, przedostał się potajemnie do Etiopii. Tam, pomimo wszystkich trudności, skierował wszystkie swoje myśli ku poznaniu Boga, aby twarzą w twarz oglądać chwałę Bożą, jak poświadcza Pismo Święte, mówiąc, że żaden z proroków nie był bardziej wywyższony od Mojżesza, „którego Pan poznał twarzą w twarz” (Pwt 34,10). Nie w widzeniu ani we śnie, ale ustami do ust rozmawiał z Bogiem Wszechmogącym; i nie w spekulacjach i nie poprzez zagadkę, ale jasno i wyraźnie oznajmił godność Boga. 7. Mojżesz otworzył usta i skierował je na to, co mu Pan powiedział. A kiedy Pan skierował go do faraona, ten mu powiedział: „Idź więc, a ja będę z twoimi ustami i nauczę cię, co masz mówić” (Wj 4,12). I rzeczywiście, jeśli to, co powiedział o ludu, otrzymane od Boga, jest wielkie, o ileż większe jest to, co mówi się o niebie? Wreszcie nie przez przekonywanie ludzkiego umysłu i nie naśladując dysput filozoficznych, ale poprzez przejaw ducha i cnoty, na dowód, że słychać było wpływ Boga, Mojżesz powiedział: Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię. I Mojżesz nie sądził, że Bóg stworzył świat poruszając atomy, a potem po trudzie zapragnął odpoczynku i żadna widzialna materia nie odtworzyła świata żadną techniką, lecz świat został ogłoszony przez Boga Stwórcę. Przecież ten człowiek pełen roztropności zważał na to, że widzialne i niewidzialne istoty i zasady oraz przyczyna rzeczy zawarte są tylko w myśli Boga, a nie po to, aby filozofowie mówili o splocie atomów, nieustannie i uporczywie uznając to za przyczynę wszystkiego, ale oświadczył, że ci, którzy założyli początek nieba i ziemi, to atomy nieistotne i brzydkie, które przypadkowo się splatają, a także bezsensownie przypadkowo rozłączają, chyba że są kontrolowane siłą Boży. Ci ludzie są jak pająki tkające sieć. I dobrze im to służy, kto nie zna Menedżera, kto nie rozpoznaje Boga, przez którego wszystko jest kontrolowane i kierowane. Pójdziemy za Tym, który rozpoznaje Boga zarówno jako Stwórcę, jak i Menedżera, i nie damy się rozpraszać pustym gadaniom. Świat ma swój początek w Bogu i z Jego woli, chociaż jest kulisty, nie jest wieczny. 8. Mówi: na początku. Jest to porządek właściwy, ustanowiony przez Boga, a którego ludzie nie uznają, gdyż zaprzeczają początkowi istnienia świata. Ale świat nie był bez początku, jak wierzą ci ludzie. Kiedy Dawid mówił o niebie, ziemi i morzu, powiedział: „Ty stworzyłeś wszystko mądrze” (Ps 136,5). On bowiem położył fundamenty świata, dał zgodę na stworzenie, które nie jest bez początku i nie jest niestworzone, ale my powierzamy elementy dotykowi Boga. I pięknie dodał: Stworzył i nie było w stworzeniu żadnej luki, która byłaby zauważalna dla ludzi, gdyż Niezrównany Robotnik tak krótko i szybko wykonał swoje dzieło i w jednej chwili dopełnił swoje dzieła, że ​​spełnienie Jego decyzji nastąpiło przed czasem zmysłowym. Nikt nie widział Sprawcy, chociaż wiedzieli, co się stało. Gdzie zatem jest luka w stwierdzeniu: Ponieważ przemówił i stało się, rozkazał i stało się. Tak więc, niezgodnie z doświadczeniem i umiejętnościami, dokonał Swojego najbardziej godnego czynu, tego, co zatem się nie wydarzyło, i tak szybko, że ani działanie nie było poprzedzone decyzją, ani decyzja nie była poprzedzona działaniem. 9. Rzecz niesamowita – czy chcesz poznać Wykonawcę, Tego, który położył podwaliny pod tak wielkie dzieło, który tak szybko go wykonał? Jest to od razu jasne, ponieważ powiedziane jest: Bóg stworzył niebo i ziemię. Nie wątp, słyszałeś Stwórcę. To On jest Tym, o którym Melchizedek głosił Abrahamowi, mówiąc: „Błogosławiony Abraham przez Boga Najwyższego, władcę nieba i ziemi” (Rdz 14,19). I Abraham uwierzył Bogu i powiedział: „Podnoszę rękę do Pana Boga Najwyższego, Pana nieba i ziemi” (Rdz 14,22). Widzicie, że to nie dzięki człowiekowi stało się to możliwe, ale Bóg tak chciał. Przecież Bóg jest Melchizedekiem, Królem pokoju i sprawiedliwości, a Bóg nie ma początku ani końca. I wcale nie jest zaskakujące, że Bóg Bez Początku położył podwaliny pod wszystko, tak że zaczęli istnieć ci, których nie było. Nie jest zaskakujące, że Bóg nieustannie wykonywał całe swoje dzieło, a Wszechświat jest zawarty w Jego niezgłębionej wielkości; Stworzył wszystko, co widzialne i niewidzialne. Nie da się zaprzeczyć, że wszystko, co widzialne, jest ogromne; skoro to, co widzialne, jest przemijające, to czym jest niewidzialna wieczność? Któż wątpił, że Bóg to uczynił, skoro prorok powiedział: "Kto wypuścił wody garścią swą i pięścią zmierzył niebiosa, i zmierzył proch ziemi, i zważył góry na wadze, a pagórki na wadze? Kto rozumiał Ducha Pańskiego, był Jego doradcą i nauczał go? (Izajasz 40:12-13). Bo On zawiera kulę ziemską i stworzył ziemię z zupełnie niczego. A Jeremiasz powiedział: „Bogowie, którzy nie stworzyli nieba i ziemi, znikną z ziemi i spod niebios. Stworzył ziemię swoją mocą, ustanowił wszechświat swoją mądrością i rozpostarł niebiosa swoim zrozumieniem. Na dźwięk jego głosu szumią wody w niebie” (Jr 10,11-13) i dodał: „każdy człowiek jest głupi w swej wiedzy” (Jr 10,14). Jak więc nie jest szalony ten, kto szedł za przewrotnym światem i dlatego zdecydował, że może pojąć naprawdę niezgłębioną istotę Boga, jak nie zwariował w podstępnych sporach? 10. Przecież jeśli słyszycie tak wielu widzących, którym Bóg oznajmił, że stworzył świat, to nie wierzcie, że świat nie ma początku, chociaż został pomyślany jako kulisty, tak że nic widzialnego jeszcze nie istniało; a kiedy Pan oznajmił grzmiącym głosem, wszystko zdawało się drżeć, tak że bez trudu zrozumiecie, gdzie się zaczęło i gdzie się skończyło, bo początku koła nie da się ogarnąć uczuciem. I tak naprawdę nie zrozumiesz tego swoim umysłem, ponieważ krąg się nie rozpoczął ani nie zakończył. Jeśli narysujesz środek okręgu lub zaznaczysz tuszem linię, gdzie zaczynasz lub kończysz, nawet wtedy wynikająca z tego różnica między początkiem a końcem będzie trudna do wykrycia lub zrozumienia umysłem, ale ty sam próbowałeś rozpocząć okrąg i go zakończyć. Ale mimo że początek wam umykał, prawda nie zginęła. A ci, którzy mają początek, mają też koniec, a to, co zostało zakończone, zna także swój początek. Sam Zbawiciel wyjaśnił w swojej Ewangelii przyszły koniec świata, mówiąc: „niebo i ziemia przeminą” (Mt 24,35), a poniżej: „Ja jestem z wami... aż do skończenia wieków” (Mt 28,20). A apostoł: „Bo obraz tego świata przemija” (1 Kor 7,31). 11. Jak więc przypisują światu współwieczność Bogu, jak dowodzą równości wiekowej Stwórcy i stworzenia i jak myślą o połączeniu natury niewidzialnego świata materialnego z niedostępną istotą Boga, skoro nawet we własnym mniemaniu nie mogą zaprzeczyć, że jeśli części świata są fałszywe i zmienne, to cała materialna całość podlega tym samym wadom? Początki początków są różne; Bada także, jak Bóg stworzył niebo i ziemię. 12. A więc początek był taki, jak powiedziano: Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię. Początek odnosi się albo do czasu, albo do miejsca, albo do fundamentu; tak jak przy budowie domu, początkiem jest fundament. Początkiem materii jest sama materia, od której, jedna po drugiej, wynika początek poszczególnych spraw. Najlepszy jest koniec dobrych uczynków, tak jak podoba się Bogu początek miłosierdzia, które okazujecie. Bo miłosierdzie przede wszystkim wzywa ludzi do bliskości. A to pragnienie jest spowodowane Mocą Boga. Jeżeli otwarcie mówi się, kiedy Bóg stworzył niebo i ziemię, to odnosi się to do czasu, w którym zaczął powstawać świat, jak mówi Mądrość: „Byłem tam, gdy przygotował niebo” (Przysłów 8,27); jeśli odniesiesz to do porządku, abyś zrozumiał: na początku Bóg stworzył niebo i ziemię, potem wzgórza i kraje świata, obszary niezamieszkane. Albo tak: Bóg stworzył niebo i ziemię przed innymi widzialnymi stworzeniami: dni, noce, drzewa owocujące, rodzaje ożywione, rozprzestrzeniające się. Jeśli przypiszesz to fundamentowi, wówczas fundamentem, jak widziałeś, była ziemia, jak oznajmiła Mądrość: „kiedy zakładał fundament ziemi” (Przysłów 8:29), byłem z Nim przez cały czas. Mądrość jest dobrym początkiem nauki, czyli: „początkiem mądrości jest bojaźń Pańska” (Przysłów 1:7), dlatego jeśli ktoś boi się Boga, unika błędów i kieruje swoje ścieżki na ścieżkę cnoty. A nawet jeśli ktoś nie boi się Boga, nie może głosić grzechu. 13. Dlatego też, zgodnie z naszym rozumowaniem, możemy zrozumieć: „Niech ten miesiąc będzie dla was początkiem miesięcy” (Wj 12, 2), choć można uznać, że mówi się to o czasie prawidłowego obchodzenia Paschy Pańskiej. W ten sposób ustanowił początek miesięcy, niebios i ziemi, dlatego należy uznać, że świat rozpoczął się od tego czasu, który był najkorzystniejszy ze wszystkich czasów. Dlatego rok powtarza obraz narodzin świata, a po zimowych mgłach czas wiosenny jaśnieje blaskiem. On bowiem nadał kształt przyszłym latom, wyznaczył drogę życia świata od początku jego powstania, aby zgodnie z tym prawem rozpoczynała się przemiana lat, a także aby na początku każdego roku ziemia wydawała pędy rosnące, jak pierwotnie powiedział Pan: „Niech ziemia wyda trawę wydającą ziarno i drzewo owocowe, które wydaje owoc” (Rdz 1,11), a natychmiast ziemia wydała trawę polną i drzewa przynoszące owoc; odwieczna moc Bożej opatrzności przyczynia się do szybkiego ożywienia ziemi na wiosnę. Bo Bóg nakazał, aby zniszczalna natura z łatwością podporządkowała się czasowi, aby pośród burz lodowych i zimowych śniegów, pod pieszczotą Pana Niebieskiego, ziemia wypuściła pędy, aby nie było tak, że z gruntów ornych owoce zawsze rosły na mrozie, a także aby nie doszło do pomieszania kwitnienia z okrutnymi śniegami. Bo jak Pismo Święte określiło prawdziwy czas stworzenia świata, tak samo określiło czas pierwszego miesiąca wiosennego, mówiąc: niech ten miesiąc będzie dla was początkiem miesięcy. Obwołał początek roku, aby oznaczyć początek narodzin i pobłogosławił samo narodzenie. Przecież pierwociny łagodnego stworzenia nie są w stanie znieść surowości zimna ani gwałtownego gorąca. 14. Jednocześnie pozwolił, aby to wszystko zostało zauważone, aby można było obserwować czas w tych narodzinach, a także aby obserwować legalne przejście od narodzin do odrodzenia i aby ten dar – czas – mógł zostać właściwie wykorzystany. Tak więc synowie Izraela w porę opuścili Egipt i okryci obłokiem przeprawili się przez morze, jak powiedział Apostoł: „Nie chcę was opuścić, bracia, nieświadomi, że nasi ojcowie wszyscy byli pod obłokiem i wszyscy przeszli przez morze” (1 Kor 10,1) i w tym czasie co roku obchodzona jest Pascha Pana naszego Jezusa Chrystusa, jest to przejście od grzechów do cnoty dla duszy, od woli ciała do trzeźwości ciała umysłu, od złych i rozpustnych starterów do szczerości i uczciwości. Mówi się więc o czasie odrodzenia: ten miesiąc będzie dla ciebie początkiem miesięcy. Przecież Mojżesz zaniedbał faraona, odmówił uznania faraona za głowę tego świata, mówiąc: „Wyrzekam się ciebie, diable i twoich aniołów, twoich dzieł i przykazań” i nie jest już mu posłuszny, nie słucha przykazań tego zniszczalnego ciała i nie ulega błędom wypaczonego umysłu, pogrążony jak ołów we wszelkim złu, nie chce chodzić śladami tego stulecia, ale na prawo i lewo wzmocniony dobre uczynki. Dlatego Księga Liczb mówi: „Amalek jest pierwszym z narodów, lecz jego końcem jest zagłada” (Lb 24,20). Tak czy inaczej, Amalek nie jest głową wszystkich pokoleń, ponieważ poprzez interpretację Amaleka król przyjął narody; spójrzcie, nie wolno nam uznać początku tego świata, który narzucałby swoją wolę narodom, których nasienie przeminie, ale musimy uznać, że tym nasieniem są ateiści i niewierzący, do których Pan powiedział: „Waszym ojcem jest diabeł” (J 8,44). 15. Przecież Bóg jest początkiem sakramentu w tym znaczeniu: „Ja jestem Alfą i Omegą, początkiem i końcem, Pierwszym i Ostatnim” (Ap 22,13). A w Ewangelii Pan odpowiedział tym, którzy Go pytali: Kim On jest: Początek tego stale wam powtarzam (J 8,25). Zaprawdę, Druga Boska Hipostaza jest zarówno początkiem, jak i końcem wszystkiego, gdyż przed Nim nie było nikogo i po Nim nie będzie nikogo: według Salomona „Pan miał mnie jako początek swojej drogi przed swoimi stworzeniami od niepamiętnych czasów” (Przysłów 8:22) – „Ja jestem początkiem dróg Boga w Jego dziełach” – aby przez Niego sam rodzaj ludzki wiedział, jak chodzić drogami Boga i Pańskimi. niezwykłe sposoby spraw. Zatem w Chrystusie jest ten sam początek, w Chrystusie Bóg stworzył niebo i ziemię, bo przez Niego wszystko zostało stworzone i „bez Niego nic nie powstało” (J 1,3). W Nim samym było życie tego, co zostało stworzone, gdyż w Nim wszystko miało swój fundament. On sam jest Pierworodnym przed całym stworzeniem i jest Święty, nie jak wszyscy pierworodni są święci, jak na przykład pierworodny Izraela. Jest święty nie dlatego, że jest przed wszystkim, ale dlatego, że wszystko inne nie jest święte. Pan jest święty ponad całym stworzeniem i ponad wszystkimi, którzy noszą ciało, ponieważ tylko On jest bez grzechu, ale całe stworzenie podlega kłamstwu. 16. Jesteśmy w stanie pojąć: na początku Bóg stworzył niebo i ziemię; to znaczy stworzył przed czasem; Bo początek życia nie jest jeszcze życiem i początek domu nie jest jeszcze domem. Wreszcie mówi się inaczej: „...”, prawie „na czele”, co oznacza, że ​​Pan stworzył i wykonał wszystkie swoje dzieła szybko i w krótkiej chwili. Zatem Jego czyn rozpoczął się nie zgodnie z czasem, ale przed czasem, jak mówimy po łacinie, „...” jest istotą czynu, całością tego, co widzialne, ale niebo i ziemia nie są, jak się wydaje, jedyną ozdobą świata. Niebo i ziemia są także znakiem rzeczy niewidzialnych, znakiem jakiejś rzeczy, która nie ma formy, jak się o tym głosi: „Niebiosa głoszą chwałę Boga, a firmament opowiada o dziełach rąk Jego” (Ps 18,2). Podobnie nadał to samo znaczenie innym słowom: ponieważ Jego niewidzialne rzeczy... „widzialne staje się patrzenie na to, co stworzone” (Rzym. 1:20). Łatwo bowiem rozpoznać w Nim Stwórcę aniołów, mocy i panowań, który w mgnieniu oka wypełnił swoje przykazania i z nieistniejących rzeczy powołał do istnienia tak wspaniały świat. A ci, którzy nie byli, nie otrzymali swojego fundamentu od niczyich instytucji ani od niczego. Świat jest dowodem Bożego dzieła; Nie jest prawdą twierdzenie, że to, co się rodzi, jest cieniem Boga; postanowiono bowiem, że Syn, jako Obraz Boga, jest słońcem. 17. Przecież ten świat jest dowodem na to, że został stworzony przez Boga, gdyż poprzez widzialne działanie odkrywamy Stwórcę. Bo tak jak istnieją organizatorzy innych rzeczy, czy to poprzez ruch ciała, czy przez dźwięk głosu; Stworzył świat nie ruchem czy dźwiękiem głosu, gdyż wszystko pozostało i pozostanie niewidzialne i niesłyszalne. Niektórzy teoretycy nieustannie wyczerpują swoje umysły, inni zaś tak samo, uznają milczenie Stwórcy za sprawę obowiązku, a nawet obowiązku, aby świadectwo o Nim przyczyniło się do ich budowy lub splotu. W ten sam sposób świat ten jest cudownym świadectwem Boga, gdyż przez niego objawia się Mądrość Boża. To właśnie ujrzał prorok i podniósł swe inteligentne oczy na górę, mówiąc: "Jak wielkie są dzieła Twoje, Panie! Ty stworzyłeś wszelką Mądrość!" (Ps 103:24). 18. I Bóg nie stworzył świata w wolnym czasie, przynajmniej tak twierdzimy, ponieważ w większości należymy do jednej rodziny (chrześcijańskiej), podczas gdy inni uważają świat za współwieczny z Bogiem, jakby wola Boża była fikcją i przy tym mniemaniu pozostają dzięki swojej woli; i choć Boga uznają za przyczynę tego świata, to jednak przyczynę stworzenia wyznają nie na podstawie prawidłowego wniosku, lecz w taki sposób, że wydaje się, że ciało jest przyczyną cienia. Przecież cień przylega do ciała, a blask światła Boskiej natury jest nieporównywalnie większy niż połączenie światła z cieniem, które gorliwie chronią. Jak pięknie Mojżesz powiedział, że Bóg stworzył niebo i ziemię. Nie powiedział, że zaczął tworzyć, nie przedstawił powodu, dla którego świat zaczął istnieć, ale powiedział: stworzył; gdyż to, co zostało powiedziane, było ku dobremu, gdyż mądrość nakazywała używać tego, co najlepsze, gdyż Wszechmogący o to wszystko zadbał. Jak świat może być jak cień, w którym nie ma ciała, skoro bezcielesny Bóg nie może mieć niedoskonałej cielesności? Jak blask bezcielesnego światła może być cielesny? 19. Ale gdybyś naprawdę szukał blasku Boga, wiedziałbyś, że Syn jest Obrazem niewidzialnego Boga. Jest Bogiem i Obrazem Boga. Bóg jest niewidzialny i Obraz też jest niewidzialny, jest światłem chwały Ojca, a także obrazem Jego Natury. Na początku – mówi – Bóg stworzył niebo i ziemię. Świat został stworzony, a zatem to, czego nie było, tak jak Słowo Boże było na początku, tak Bóg zawsze je miał. Przecież aniołowie, panowania i moce jednak kiedyś powstały i istniały już w momencie stworzenia świata. I wszystko zostało stworzone i ustalone: ​​widzialne i niewidzialne, trony, panowania, księstwa i władze: wszystko, mówi, zostało stworzone przez Niego i w Nim (Kol 1,16). Jak to jest - stworzony w Nim? Ponieważ On jest dziedzicem Ojca, od Ojca przeszło to na Niego w dziedzictwo, jak powiedział Ojciec: Proś Mnie, a dam Ci w dziedzictwo Twoje pokolenia (Ps 2,8). To dziedzictwo przeszło z Ojca na Syna i wróciło do Ojca od Syna. Jest to tak wspaniałe także dlatego, że apostoł nazywa Syna Stwórcą wszystkiego. A do Rzymian mówi o Ojcu: „Wszystko bowiem jest od Niego, przez Niego i do Niego” (Rz 11,36). Od Niego pochodzi początek i naturalna struktura wszechświata, to znaczy z Jego woli i Jego Mocy. Przecież wszystko zaczęło się od Jego woli, gdyż jest jeden Bóg Ojciec, od którego wszystko pochodzi. I rzeczywiście stworzył wszystko od siebie, bo stworzył skąd chciał. Przez Niego wszystko trwa i w Nim jest koniec. Przecież materia pochodzi od Niego. Przez Niego następuje akt zjednoczenia i wzmocnienia całego świata. W Nim, bo wszystko jest utrzymywane i ugruntowane Jego mocą. I koniec wszystkiego wrócił do dyspozycji Boga i wszystko rozstrzygnęło się Jego decyzją. Może zainteresuje Cię: