Шест дена

Првично свети Амвросиј Милански одржал девет говори за создавањето на светот, кои подоцна (помеѓу 378 и 390 година) биле составени во една расправа. „Шест дена“ се состои од 6 книги (според бројот на денови на создавање) и е интерпретација на првите стихови од Книгата Битие за создавањето на светот и потеклото на човекот. Светецот се придржува до буквалното толкување и се обидува да ги избегне алегориите, но и нашироко прибегнува кон морализирачко разбирање на текстот на книгата Битие. На пример, тревата, која се појавува наутро и се суши навечер, се чини дека е слика на расипливоста на животот и славата; млади штркови кои ги хранат старите - пример за милост кон родителите итн. Има објаснувања од чисто научна природа. Според свети Амвросиј, светот е создаден од ништо по волја и наредба Божја, има почеток и не е дел од Божествената суштина. Бог го создаде светот во еден „краток и незабележлив момент“, со единственото дејство на целата Света Троица: Бог Отецот создаде сè преку Синот во Светиот Дух. Целата разновидност на светските облици (суштина, потекло и причина) на сите видливи и невидливи нешта првично биле содржани во Божествениот ум. За разлика од Бога, светот не е вечен и е подложен на уништување, и во делови и како целина. Создадениот свет е поделен на видлив и невидлив, односно телесен и бестелесен (ангелски). Ангелите се создадени пред времето пред видливиот свет, кој се состои од 4 елементи (вода, воздух, земја, оган), постои во времето и просторот и е подложен на промени. Сите суштества, кои се созданија на добриот Бог, првично се добри. Злото не е жива супстанција, туку случајно својство на разумно суштество, како негово отстапување од неговата природна добрина. Тоа се случува по наша волја. Злото е расипување на умот и духот, леснотија на моралот, слободно отстапување од доблеста. Несовршеностите на природата и човечките слабости (на пример, сиромаштијата, неизвесноста, болеста и смртта) не можат да се препознаат како зло. Тие не зависат од нас, тие делумно произлегуваат од природата, а делумно се испратени од Бога за наша корист. Невозможно е да се смета надворешната човечка форма како Божја слика, бидејќи во овој случај ќе треба да го препознаеме Бог како телесен и човечки по изглед. Како најголемо Божјо создание, човекот од самиот почеток поседувал слободна волја, односно можел слободно да избира добро или зло, богоугодно или нему нему. Искушуван од ѓаволот, човекот го избрал второто и направил грев. Последиците од овој пад беа погубни за него - тој „го остави небесниот лик и се облече во земна форма“. Падот на човекот влијаеше и на надворешната природа, го искриви нејзиниот првичен изглед и внесе неред и осиромашување во неа. *Насловот на есејот на латински е Exameron. Книга прва. За првиот чин Божји Содржина Поглавје прва глава втора глава трета глава четврта глава петта За почетокот, одобрувањето и уникатноста на светот. Филозофските заблуди се допираат и презентираат. 1. Луѓето не само што не формирале мислење за тоа кој од трите принципи формирал сè: Бог, слика или материја, што сериозно го тврдат, на пример, од Платон и неговите ученици, велејќи дека материјата е недопрена, несоздадена и без почеток; како Бог да не е Творец на материјата. Тие го припишуваат ова на водечката идеја, држејќи се дека таа е творец на сликата, тој го создал светот од супстанција што ја нарекуваат „светлина“, како она што ги родило причините за сите нешта; и тие веруваат дека самиот свет е недопрен, несоздаден или несоздаден. Други, како Аристотел во неговото расудување, поставуваат два принципа: материјата и идејата, и трет со нив, кој се нарекува опретор и има способност да размислува и произведува. 2. Значи, што е тоа што е толку несоодветно како материјата за вечноста што тие се поврзуваат со вечниот и семоќен Бог, па дури и тврдат дека Бог е самиот чин, бидејќи им оддаваат божествени почести на небото, земјата и морето? Од каде доаѓа тоа што делови од универзумот се доверени на божества, иако во самиот свет не се најде ниту едно од нив, дури и најбезначајното? 3. Питагора опишал еден универзум, други рекле дека има безброј светови, како што напиша Демокрит, поставувајќи ја древната идеја за мноштво во физиката. Аристотел тврдеше дека светот отсекогаш постоел; Платон, напротив, рекол дека светот не постоел отсекогаш, но дури и тие не секогаш го докажуваат тоа што го напишале. 4. Меѓу таквите разлики во овие мислења, кое од нив може да се смета за вистинито? Кога другите го нарекуваат светот Самиот Бог, затоа што им се чинеше дека нема Божествен ум, одредени делови од светот каде што е Божјиот лик, дека нема број на божества и дека ниту место ниту душа не се вклучени во Неговата грижа. Ако светот се движи само со расудување за неговата заобленост и огненост, без Божествено учество - но тоа е исклучено - тогаш излегува дека светот е придвижен сам по себе. Мислењето на Мојсеј за почетокот на нештата, за Создателот на светот и создавањето на материјата. Тој, исто така, се повикува на многу имиња кога, за да се воспостави вера, првиот ја отфрла идејата за атомите. 5. Свети Мојсеј, со напливот на Божествениот Дух, предвиде дека луѓето ќе бидат во заблуда, и веќе грешат, и затоа го започна својот говор, велејќи: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1:1), откривајќи го почетокот на нештата, Создателот на светот, Создателот на материјата, за Бог да биде познат пред се' во светот како Оној на светот. Исто како во Евангелието, Божјиот Син им одговорил на оние што прашувале за Него: „Од каде сте?“, а за Себе одговорил: „За што да зборувам со вас? (Јован 8:25) - зашто Тој Самиот ги поставил темелите за потеклото на нештата и Самиот бил Создател на светот, и не е идејата што ја води материјата, која слепо ја имитира, и таа не спонтано ја добива предвидената форма со свој напор. Како што е убаво кажано: во почетокот го создал за со неразбирлива брзина да го опише претходно направеното и да го изнесе доказот за тоа. 6. Како и да е, Мојсеј бил инициран во сета мудрост на Египет, зашто бил земен од реката од фараоновата ќерка и сакан од неа како син и поддржан од кралската помош, и го разбрал основното знаење на науките од сите векови и сакал да ги научи. И кога го доби своето име од вода, не помисли, сепак, дека сè доаѓа од вода, како што рече Талес. И иако бил обучен во палатата од кралицата, тој најмногу сакал да ја следи правдата за возврат за љубов и да биде утешен со доброволно прогонство за злосторство кога бил на врвот на моќта. Конечно, пред да му биде објавена задачата за ослободување на народот, поттикнат од природна љубомора од фактот дека го знаел беззаконието извршено врз своите сонародници и одмаздувајќи се за тоа, тој се предаде на омраза и се повлече од секое задоволство, а исто така, избегнувајќи војна со кралската куќа, тајно премина во Етиопија. Таму, и покрај сите тешкотии, ги насочил сите свои мисли кон спознанието за Бога, за да ја види Божјата слава лице в лице, како што сведочи Светото писмо, велејќи дека ниту еден од пророците не бил возвишен повеќе од Мојсеј, „Кого Господ го познаваше лице в лице“ (5. Мој. 34,10). Не во видение или во сон, туку уста до уста зборуваше со Семоќниот Бог; и тоа не во шпекулации и не преку загатка, туку јасно и јасно декларирано достоинството Божјо. 7. Така Мојсеј ја отвори устата своја и го насочи кон она што му го кажа Господ. И кога Господ го упати кај фараонот, тој му рече: „Оди затоа, и јас ќе бидам со твојата уста и ќе те научам што треба да кажеш“ (Излез 4:12). А всушност, ако она што го рекол за народот, добиено од Бога, е големо, колку е поголемо она што се зборува за рајот? Конечно, не со убедување на човечкиот ум и не со имитација на филозофски спорови, туку во пројавување на духот и доблеста, како доказ дека се слуша влијанието на Бога, Мојсеј рекол: Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата. И Мојсеј не мислеше дека Бог го создал светот со движење на атоми, а потоа, трудејќи се, посакал одмор, а не преку каква било техника видливата материја повторно го создала светот, туку светот го изговарал Бог Создателот. На крајот на краиштата, овој човек, полн со разумност, го послуша фактот дека видливите и невидливите суштини и принципи, и причината за нештата се содржани само во Божјата мисла, а не за филозофите да зборуваат за спојување на атомите, непрестајно и упорно објавувајќи го тоа за причина за сè, туку изјави дека тој е тонски и почеток на земјата. случајно испреплетени и исто така бесмислено случајно исклучете, освен ако не се контролира со сила Божјата. Овие луѓе се како пајаци кои плетат мрежа. И тоа им служи правилно, кои не го познаваат Управителот, кој не го препознава Бога, од Кого сè е контролирано и насочувано. Ќе го следиме оној кој го препознава Бога и како Создател и како Управител и нема да ни се одвлекува вниманието од празни разговори. Светот за почеток го има Бога, а по Негова волја, иако е топчест, не е вечен. 8. Тој вели: во почетокот. Ова е правилниот поредок што го поставил Бог, а кој луѓето не го препознаваат, бидејќи тие го негираат почетокот на постоењето на светот. Но, светот не беше без почеток, како што веруваат овие луѓе. Кога Давид зборувал за небото, за земјата и за морето, рекол: „Сè со мудрост си создал“ (Пс 136:5). Зашто Тој ги постави темелите на светот, му даде одобрение на создавањето, тој не е без почеток и не е несоздаден, но ние ги доверуваме елементите на Божјиот допир. И прекрасно додаде: Создаде, и немаше празнина во создавањето што ќе биде забележлива за луѓето, зашто Неспоредливиот Работник ја заврши својата работа толку кратко и брзо и во еден миг ги заврши своите дела, така што исполнувањето на Неговата одлука дојде пред сетилно време. Никој не го виде Извршителот, иако знаеше што е направено. Значи, каде е празнината кога се вели: Затоа што зборуваше, и беше направено, Тој заповеда, и беше направено. Значи, не во согласност со искуството или умешноста, Тој го извршил Својот најдостоен чин, она што не се случило, значи, и толку брзо што ниту на дејството му претходела одлука, ниту на одлуката не и претходела дејството. 9. Неверојатна работа - дали сакате да го познавате Извршителот, Оној кој ги поставил темелите за толку големо дело, кој го постигнал толку брзо? Тоа е веднаш јасно, бидејќи се вели: Бог ги создал небото и земјата. Не се сомневајте, сте го слушнале Создателот. Тој е Оној за кого Мелхиседек му проповедал на Авраам, велејќи: „Благословен е Авраам од Севишниот Бог, владетел на небото и на земјата“ (1. Мој. 14:19). А Авраам му поверува на Бога и рече: „Јас ја кревам раката кон Господа, Севишниот Бог, Господарот на небото и на земјата“ (1. Мој. 14:22). Гледате дека тоа не стана возможно поради човекот, туку Бог го удостои тоа да биде. На крајот на краиштата, Бог е Мелхиседек, Царот на мирот и правдата, а Бог нема почеток, нема крај. И воопшто не е чудно што беспочетниот Бог ги поставил темелите на сè, така што оние што не биле почнале да постојат. Не е чудно што Бог постојано ја завршуваше целата своја работа и Вселената е содржана од Неговата неистражлива големина; Тој создаде сè, и видливо и невидливо. Невозможно е да се одрече дека сè што е видливо е огромно; кога она што е видливо е минливо, тогаш што е невидлива вечност? Кој се сомневаше дека Бог го направил тоа, бидејќи пророкот рекол: „Кој ги исцеди водите со својот грст, и ги измери небесата со шипка, и го содржеше земниот прав во мерка, и ги измери планините во вага и ридовите во вага? Кој го разбра Господовиот Дух и беше Негов советник и го поучи Него 2 за 10са? земјата и ја создал земјата од апсолутно ништо. Тој ја создаде земјата со Својата сила и ја воспостави Вселената со Својата мудрост и ги рашири небесата со Својот разум. На звукот на неговиот глас, водите на небото звучат“ (Ерем. 10:11–13) и додаде „секој човек е безумен во своето знаење“ (Јер 10:14). Па, како не е луд тој што го следеше изопачениот свет и поради тоа одлучи дека може да ја сфати вистинската неистражлива суштина на Бога, како не е лудак со лудило? 10. На крајот на краиштата, ако слушнете толку многу гледачи на кои Бог им објавил дека го создал светот, тогаш не верувајте дека светот е без почеток, иако е замислен како топчест, така што сè уште не постоело ништо видливо; и кога Господ проповеда со громогласен глас, се чинеше дека сè се тресеше, така што без мака нема да разберете каде започна и каде заврши, зашто почетокот на кругот не може да се задржи со чувство. И, всушност, нема да го разберете ова со вашиот ум, бидејќи кругот не започнал ниту завршил. Ако нацртате центар на кругот или со мастило означите линија каде почнувате или каде завршувате, тогаш дури и тогаш резултатската разлика помеѓу почетокот и крајот ќе биде тешко да се открие или разбере со вашиот ум, но вие самите се обидевте да го започнете кругот и да го завршите. Но, и покрај тоа што почетокот ви побегна, вистината не пропадна. А оние што имаат почеток имаат и крај, а и она што е ставено крај го знае својот почеток. Самиот Спасител го објаснил идниот крај на светот во Неговото Евангелие, велејќи: „Небото и земјата ќе поминат“ (Матеј 24:35), а подолу: „Јас сум со вас... до крајот на векот“ (Матеј 28:20). А апостолот: „Зашто образот на овој свет поминува“ (1. Кор. 7:31). 11. Па, како тие му припишуваат совечност на Бога на светот, како ја докажуваат еднаквоста во возраста на Создателот и на созданието и како мислат да ја комбинираат природата на невидливиот материјален свет со недостапната суштина на Бога, кога дури и заради сопственото мислење не можат да негираат дека ако делови од светот се лажни и променливи, тогаш целата материјална порок е предмет на целосна иста материјалност? Потеклото на почетоците е различно; Исто така, испитува како Бог ги создал небото и земјата. 12. Така, почетокот беше како што се вели: Во почетокот Бог ги создаде небесата и земјата. Почетокот се однесува или на времето, или на местото, или на основата; исто како кога се гради куќа, почетокот е основата. Почетокот на една работа е самата материја, од која се заснова почетокот на поединечните работи, една по друга. Најдоброто е крајот на добрите дела, исто како што Бог му угодува на почетокот на милоста што ја вршите. За милосрдие најмногу од сè ги повикува луѓето на блискост. И оваа желба е предизвикана од Божјата сила. Ако отворено се каже во кое време Бог ги создал небото и земјата, тогаш ова се однесува на времето кога светот почнал да се појавува, како што вели Мудроста: „Кога ги подготви небесата, јас бев таму“ (Изреки 8:27); ако го поврзеш ова со редот, за да разбереш: во почетокот Бог ги создаде небото и земјата, потоа ридовите и земјите од светот, ненаселените предели. Или ова: Бог ги создал небото и земјата пред другите видливи созданија: денови, ноќи, овошни дрвја, живи, распространети родови. Ако го припишете ова на темелот, тогаш темелот, како што видовте, беше земјата, како што изјави Мудроста: „кога ги постави темелите на земјата“ (Изреки 8:29), јас бев со Него цело време. Мудроста е добар почеток за учење, односно: „почетокот на мудроста е стравот од Господа“ (Изреки 1:7), па ако некој се плаши од Бога, ги избегнува грешките и ги насочува своите патишта кон патот на доблеста. И дури и ако некој не се плаши од Бога, тој не може да проповеда грев. 13. Затоа, соодветно со нашето расудување, можеме да разбереме: „Овој месец нека ви биде почеток на месеци“ (Излез 12:2), иако може да се смета дека тоа е кажано за времето на правилното празнување на Пасхата Господова. Значи, со ова ги направил почетокот на месеците, небесата и земјата, и затоа треба да се смета дека светот од тоа време го добил својот почеток, кој бил најповолен на сите времиња. Затоа годината ја повторува сликата на раѓањето на светот, а по зимските магли, пролетното време блеска со сјај. Зашто Тој им даде облик на идните години, го определи животниот пат на светот од почетокот на неговото потекло, така што менувањето на годините ќе започне според овој закон, а исто така и за на почетокот на секоја година земјата да дава ластари од растење, како што првично рече Господ: „Земјата нека роди трева што дава семе и плодно дрво што дава плодови на земјата веднаш) (Г. и дрвја кои даваат плод; вечната сила на Божјата промисла ја поттикнува брзината на производството на земјата до живот во пролет. Зашто, од Бога беше наредено дека расипаната природа лесно го послуша времето, така што среде ледените бури и зимските снегови, од галењето на Небесниот Господ, земјата дава растечки никулци, за да не се случува секогаш да растат плодови од обработливото земјиште во мразот, а исто така да нема мешавина од сурови цветови со снег. Зашто, како што Писмото го објави вистинското време во создавањето на светот, на ист начин Тој го објави времето на првиот пролетен месец, велејќи: овој месец нека ви биде почеток на месеците. Тој го повика почетокот на годината за да го означи почетокот на раѓањето и го благослови самото раѓање. На крајот на краиштата, првите плодови на нежното суштество не можат да ја издржат суровоста на студот или насилството на жешката топлина. 14. Во исто време, Тој дозволи сето тоа да се забележи, за да може да се набљудува времето во ова раѓање, како и да се запази законскиот премин од раѓање во повторното раѓање и за да може правилно да се искористи овој дар - време. Така синовите Израилеви навреме го напуштија Египет и, обвиени во облак, го преминаа морето, како што рече апостолот: „Не сакам да ве оставам, браќа, неуки, дека нашите татковци беа сите под облакот и сите минуваа низ морето“ (1 Кор. 10:1), и во тоа време Пасхата на нашиот Господ Исус Христос се празнува секоја година. волјите на телото до трезвеноста на умот, од зли и распуштени почетници за искреност и чесност. Значи, за времето на повторното раѓање се вели: овој месец ќе биде за вас почеток на месеци. На крајот на краиштата, Мојсеј го запоставил фараонот, одбил да го признае фараонот за глава на овој свет, велејќи: „Се одрекувам од тебе, ѓавол, од твоите ангели, и твоите дела и твоите заповеди“, и повеќе не го слуша, не ги слуша заповедите на ова расипливо тело и не подлегнува на грешките на изопачениот ум, како што тој оди, не сака да оди, се потопува. на овој век, но десно и лево зајакната со добри дела. И затоа Книгата на Броеви вели: „Амалек е првиот меѓу народите, а неговиот крај е пропаст“ (Броеви 24:20). Но, како и да е, Амалек не е глава на сите генерации, бидејќи преку толкувањето на Амалик, царот ги примил народите; гледај, не смееме да го препознаеме почетокот на овој свет, кој ќе им ја диктира својата волја на народите чие семе ќе помине, туку мора да признаеме дека тоа семе се атеистите и неверниците, на кои Господ им рекол: „Татко ваш е ѓаволот“ (Јован 8:44). 15. На крајот на краиштата, Бог е почеток на светата тајна, во смисла: „Јас сум Алфа и Омега, почетокот и крајот, Првиот и Последниот“ (Отк. 22:13). И во Евангелието Господ им одговори на оние кои Го прашуваа - Кој е Тој: чиј почеток постојано ви го кажувам (Јован 8:25). Навистина, Втората божествена хипостаза е и почеток и крај на сè, бидејќи пред Него немало никој, а после Него нема да има никој: според Соломон, „Господ ме имаше за почеток на Својот пат, пред Своите созданија од памтивек“ (Пословици 8:22) - „Јас сум почетокот на Божјите патишта, така што би сакал да одам по Неговите дела на Бога“. Божјите патишта и невообичаените патишта на Господа работи. Значи, во Христа постои самиот почеток, во Христа Бог ги создаде небото и земјата, зашто преку Него се создаде сè и „без Него ништо не настана“ (Јован 1:3). Во Него беше животот на создаденото, бидејќи во Него сè имаше своја основа. И Самиот е Првороден пред секое создание, и Тој е Свет, не како што се свети сите првородени, како, на пример, првородените на Израел. Тој е свет не затоа што е пред сите, туку затоа што сè друго не е свето. Господ е свет над секое создание и над сите што носат тело, затоа што само Он е без грев, но целото создание е подложно на лаги. 16. Ние сме во состојба да сфатиме: во почетокот Бог ги создаде небото и земјата; односно создал пред времето; Зашто почетокот на животот сè уште не е живот, а почетокот на куќата сè уште не е куќа. Конечно, поинаку се вели: „...“, речиси „на чело“, што значи дека Господ ги создал и ги исполнил сите Свои дела брзо и за кратко. Значи, Неговиот чин започна не во согласност со времето, туку пред времето, како што велиме на латински, „...“ е суштината на чинот, севкупноста на видливото, но небото и земјата не се единственото украсување на светот, како што изгледа. Небото и земјата се исто така знак на невидливи нешта, знак на некој предмет што нема форма, како што се проповеда за ова: „небесата ја објавуваат славата Божја, а сводот зборува за делата на Неговите раце“ (Пс 18:2). Слично на тоа, Тој го стави истото значење со други зборови: затоа што Неговите невидливи нешта... „гледајќи го создаденото е видливо“ (Рим. 1:20). Зашто лесно Го препознаваме како Создател на ангели, сили и владенија, Кој ги исполнуваше Неговите заповеди додека да трепнеш и донесе таков величествен свет од непостоечки нешта. А тие што не биле, не ја добиле својата фондација од ничии институции или од какви било работи. Светот е доказ за Божјото дело; Не е точно да се каже дека она што се создава е Божја сенка; зашто е одлучено дека Синот, како образ Божји, е сонце. 17. На крајот на краиштата, овој свет е доказ дека е создаден од Бога, бидејќи преку видливо дејство го откриваме Создателот. Зашто, како што има организатори на други нешта, или преку движењето на телото, или преку звукот на гласот; Тој го создаде светот не со движење или со звукот на гласот, зашто сè остана и продолжи да остане невидливо и нечујно. Некои теоретичари постојано го исцрпуваат својот ум, а други се исти, молчењето на Создателот го прогласуваат за должност, па дури и за должност, така што сведочењето за Него ќе придонесе за нивно градење или преплетување. На ист начин, овој свет е чудесно сведоштво за Бога, бидејќи преку него се открива Мудроста Божја. Ова го виде пророкот и ги подигна своите паметни очи кон планината, велејќи: „Колку се големи Твоите дела, Господи, Ти ја создаде сета мудрост! (Пс 103:24). 18. А Бог не го создал светот на слободно време, барем ние така велиме, затоа што, во најголем дел, припаѓаме на едно семејство (христијанско), додека други светот го сметаат за совечен со Бога, небаре волјата Божја е фикција и со ова мислење остануваат поради нивната волја; и иако Бог е препознаен од нив како причина за овој свет, тие ја објавуваат причината за создавањето не од правилен заклучок, туку на таков начин што се чини дека телото е причина за сенката. На крајот на краиштата, сенката е во непосредна близина на телото и сјајот на светлината на Божествената природа е неспоредливо поголема од врската помеѓу светлината и сенката, кои тие ревносно ги штитат. Колку убаво рекол Мојсеј дека Бог ги создал небото и земјата. Тој не рече дека почнал да создава, ниту ја претстави причината зошто светот почна да биде, туку рече: создал; зашто кажаното беше за добро, бидејќи мудроста заповеда да се користи најдоброто, бидејќи Семоќниот се предвидел за сето тоа. Како може светот да биде како сенка каде што нема тело, бидејќи бестелесниот Бог не може да има несовршена телесност? Како може сјајот на бестелесната светлина да биде телесен? 19. Но, ако навистина го баравте сјајот Божји, ќе (знаете дека) Синот е лик на невидливиот Бог. Тој е и Бог и образ Божји. Бог е невидлив и Сликата е исто така невидлива, Тој е светлина на славата на Отецот, а исто така и образ на Неговата Природа. Во почетокот, вели тој, Бог ги создал небото и земјата. Светот е создаден, па затоа и она што не постоело, како што беше Словото Божјо на почетокот, така и Бог секогаш го имаше. На крајот на краиштата, ангелите и владенијата и моќите, сепак, некогаш настанале, и тие веќе постоеле кога бил создаден светот. И сè беше создадено и воспоставено: видливо и невидливо, престоли, владенија, началства и овластувања: сè, вели Тој, е создадено преку Него и во Него (Кол. 1:16). Како е тоа - создадено во Него? Бидејќи Тој е наследник на Отецот, од Отецот тоа му помина во наследство, како што рече Отецот: побарајте од Мене и ќе ви ги дадам во наследство вашите поколенија (Пс 2,8). Ова наследство преминало од Отецот на Синот и се вратило на Отецот од Синот. Ова е толку одлично и затоа што апостолот го нарекува Синот Творец на сите. А на Римјаните им вели за Отецот: „Зашто сè е од Него, преку Него и од Него“ (Рим. 11:36). Од Него произлезе почетокот и природната структура на вселената, односно од Неговата волја и од Неговата сила. На крајот на краиштата, сè започна од Неговата волја, бидејќи постои еден Бог Отецот, од Кого е сè. И навистина Тој создаде сè од Себе, зашто создаде од каде што сакаше. Преку Него сè продолжува, и во Него е крајот. На крајот на краиштата, материјата е од Него. Преку Него е чинот со кој се обединува и зајакнува целата севкупност на светот. Во Него, зашто сè е задржано и воспоставено со Неговата сила. И крајот на сè се врати на располагање на Бога и сè е решено со Негова одлука. Можеби ќе ве интересира: