ექვსი დღე

თავდაპირველად წმინდა ამბროსი მილანელმა წარმოთქვა ცხრა დისკურსი სამყაროს შექმნის შესახებ, რომლებიც მოგვიანებით (378 და 390 წლებში) ერთ ტრაქტატად შეადგინეს. „ექვსი დღე“ შედგება 6 წიგნისგან (შექმნის დღეების რაოდენობის მიხედვით) და წარმოადგენს დაბადების წიგნის პირველი მუხლების ინტერპრეტაციას სამყაროს შექმნისა და ადამიანის წარმოშობის შესახებ. წმინდანი იცავს ლიტერატურულ ინტერპრეტაციას და ცდილობს თავიდან აიცილოს ალეგორიები, მაგრამ ის ასევე ფართოდ მიმართავს დაბადების წიგნის ტექსტის მორალიზაციულ გაგებას. მაგალითად, ბალახი, რომელიც დილით ჩნდება და საღამოს შრება, სიცოცხლისა და დიდების წარმავლობის გამოსახულებად გვევლინება; ახალგაზრდა ღეროები, რომლებიც აჭმევენ მოხუცებს - მშობლების მიმართ მოწყალების მაგალითი და ა.შ. არსებობს წმინდა მეცნიერული ხასიათის ახსნა. წმინდა ამბროსის თქმით, სამყარო არაფრისგან შეიქმნა ღვთის ნებით და ბრძანებით, აქვს დასაწყისი და არ არის ღვთაებრივი არსის ნაწილი. ღმერთმა შექმნა სამყარო ერთ „მოკლე და შეუმჩნეველ წამში“, მთელი წმინდა სამების ერთი მოქმედებით: მამა ღმერთმა შექმნა ყველაფერი ძის მეშვეობით სულიწმიდით. ყველა ხილული და უხილავი საგანთა სამყაროს ფორმების (არსი, წარმოშობა და მიზეზი) მთელი მრავალფეროვნება თავდაპირველად შეიცავდა ღვთაებრივ გონებას. ღმერთისგან განსხვავებით, სამყარო არ არის მარადიული და ექვემდებარება განადგურებას, როგორც ნაწილებად, ასევე მთლიანობაში. შექმნილი სამყარო იყოფა ხილულ და უხილავად, ანუ სხეულებრივ და უსხეულო (ანგელოზურ). ანგელოზები დროზე ადრე შეიქმნა ხილულ სამყარომდე, რომელიც შედგება 4 ელემენტისგან (წყალი, ჰაერი, მიწა, ცეცხლი), არსებობს დროში და სივრცეში და ექვემდებარება ცვლილებას. ყველა არსება, როგორც კარგი ღმერთის ქმნილება, თავდაპირველად კარგია. ბოროტება არ არის ცოცხალი სუბსტანცია, არამედ რაციონალური არსების შემთხვევითი თვისება, როგორც მისი გადახრა მისი ბუნებრივი სიკეთისგან. ეს ხდება ჩვენი სურვილისამებრ. ბოროტება არის გონებისა და სულის გახრწნა, ზნეობის სიმსუბუქე, სათნოებისგან თავისუფალი გადახვევა. ბუნების არასრულყოფილება და ადამიანის სისუსტეები (მაგალითად, სიღარიბე, გაურკვევლობა, ავადმყოფობა და სიკვდილი) არ შეიძლება იყოს ბოროტების აღიარება. ისინი ჩვენზე არ არიან დამოკიდებულნი, ისინი ნაწილობრივ ბუნებიდან წარმოიქმნება, ნაწილობრივ კი ღმერთის მიერ არის გამოგზავნილი ჩვენი სასიკეთოდ. შეუძლებელია ადამიანის გარეგანი ფორმა ღმერთის ხატად მივიჩნიოთ, რადგან ამ შემთხვევაში ღმერთი სხეულებრივ და გარეგნულად ადამიანად უნდა ვაღიაროთ. როგორც ღმერთის უდიდეს ქმნილებას, ადამიანს თავიდანვე გააჩნდა თავისუფალი ნება, ანუ თავისუფლად შეეძლო აერჩია კეთილი თუ ბოროტი, ღმერთისთვის მოსაწონი თუ მისთვის საზიზღარი. ეშმაკისაგან განსაცდელმა კაცმა ეს უკანასკნელი აირჩია და ცოდვა ჩაიდინა. ამ დაცემის შედეგები დამღუპველი იყო მისთვის - მან "დატოვა ზეციური ხატი და ჩაიცვა მიწიერი ფორმა". ადამიანის დაცემამ ასევე იმოქმედა გარეგნულ ბუნებაზე, დაამახინჯა მისი პირვანდელი გარეგნობა და შემოიტანა მასში უწესრიგობა და გაღატაკება. *ესეს სათაური ლათინურად არის Exameron. წიგნი პირველი. ღმერთის პირველი მოქმედების შესახებ სარჩევი თავი პირველი თავი მეორე თავი მესამე თავი მეოთხე თავი მეხუთე სამყაროს დასაწყისის, მოწონების და უნიკალურობის შესახებ. ფილოსოფიურ მცდარ წარმოდგენებს შეეხო და წარმოადგინა. 1. ადამიანებს არა მხოლოდ არ ჩამოუყალიბდათ მოსაზრება სამივე პრინციპიდან რომელი ქმნიდა ყველაფერს: ღმერთი, გამოსახულება თუ მატერია, რასაც სერიოზულად ამტკიცებენ, მაგალითად, პლატონი და მისი მოწაფეები და ამბობენ, რომ მატერია ხელუხლებელი, შეუქმნელი და უსაწყისია; თითქოს ღმერთი არ არის მატერიის შემოქმედი. ისინი ამას მიაწერენ სახელმძღვანელო იდეას, თვლიან, რომ ის არის გამოსახულების შემქმნელი, მან შექმნა სამყარო სუბსტანციისგან, რომელსაც ისინი უწოდებენ "სინათლეს", როგორც ის, რამაც დაბადა ყველა საგანი; და მათ სჯერათ, რომ სამყარო თავად არის ხელუხლებელი, შეუქმნელი ან შეუქმნილი. სხვები, ისევე როგორც არისტოტელე თავის მსჯელობაში, აყენებენ ორ პრინციპს: მატერიას და იდეას და მათთან ერთად მესამეს, რომელსაც პრეტორი ჰქვია და აქვს აზროვნებისა და წარმოების უნარი. 2. მაშ, რა არის მარადიულობის საკითხზე ასე შეუსაბამო, რომ ისინი უკავშირდებიან მარადიულ და ყოვლისშემძლე ღმერთს და ამტკიცებენ კიდეც, რომ ღმერთი არის თავად მოქმედება, რადგან ისინი ღვთაებრივ პატივს სცემენ ცას, დედამიწას და ზღვას? საიდან მოდის სამყაროს ნაწილები მინდობილ ღვთაებებს, თუმცა თავად სამყაროში არც ერთი მათგანი, თუნდაც ყველაზე უმნიშვნელო, არ მოიძებნა? 3. პითაგორამ აღწერა ერთი სამყარო, სხვებმა თქვეს, რომ არსებობს უთვალავი სამყარო, როგორც დემოკრიტე წერდა, რომლებიც წარმოადგენენ ფიზიკაში სიმრავლის უძველეს იდეას. არისტოტელე ამტკიცებდა, რომ სამყარო ყოველთვის არსებობდა; პლატონი, პირიქით, ამბობდა, რომ სამყარო ყოველთვის არ არსებობდა, მაგრამ ისინიც კი ყოველთვის არ ამტკიცებდნენ იმას, რასაც წერდნენ. 4. ამ მოსაზრებებს შორის ასეთი განსხვავებებიდან რომელი შეიძლება ჩაითვალოს ჭეშმარიტად? როდესაც სხვები სამყაროს თვით ღმერთს უწოდებენ, რადგან მათ ეჩვენებოდათ, რომ არ არსებობს ღვთაებრივი გონება, სამყაროს გარკვეული ნაწილები, სადაც არის ღვთის ხატება, რომ არ არსებობს ღვთაებების რაოდენობა და რომ არც ადგილი და არც სული არ შედის მის მზრუნველობაში. თუ სამყარო მოძრაობს მხოლოდ მისი მრგვალობისა და ცეცხლოვანი მსჯელობით, ღვთიური მონაწილეობის გარეშე - მაგრამ ეს გამორიცხულია - მაშინ გამოდის, რომ სამყარო თავისით მოძრაობს. მოსეს აზრი საგანთა დასაწყისზე, სამყაროს შემოქმედისა და მატერიის შექმნის შესახებ. ის ასევე მოიხსენიებს ბევრ სახელს, როდესაც რწმენის დასამკვიდრებლად პირველი უარყოფს ატომების იდეას. 5. წმიდა მოსემ ღვთიური სულის შემოდინებით იწინასწარმეტყველა, რომ ადამიანები ცდებოდნენ და უკვე ცდებოდნენ, და ამიტომ დაიწყო სიტყვა: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ (დაბ. 1:1), ამხილა საგანთა დასაწყისს, სამყაროს შემოქმედს, მატერიის შემოქმედს, რათა ღმერთი ყოვლისმომცველი იყო და სამყაროს უწინ იყო ცნობილი, როგორც ერთი. ისევე, როგორც სახარებაში, ღვთის ძემ უპასუხა მათ, ვინც მასზე ეკითხებოდა: „საიდან ხარ?“ და უპასუხა თავის შესახებ: „რაზე უნდა გელაპარაკო? (იოანე 8:25) - რადგანაც მან საფუძველი ჩაუყარა საგანთა წარმოშობას და თავად იყო სამყაროს შემოქმედი და მატერიას არ არის იდეა, რომელიც ბრმად ბაძავს მას და ის სპონტანურად არ იძენს განზრახ ფორმას საკუთარი ძალისხმევით. როგორც მშვენივრად არის ნათქვამი: თავიდან მან შექმნა, რათა გაუგებარი სისწრაფით აღეწერა ის, რაც ადრე იყო და წარმოადგინოს ამის დამადასტურებელი საბუთი. 6. როგორც არ უნდა იყოს, მოსე იყო დაწყებული ეგვიპტის მთელ სიბრძნეში, რადგან ის მდინარიდან აიყვანა ფარაონის ასულმა და შეიყვარა როგორც ვაჟი და მხარი დაუჭირა სამეფო დახმარებას და ესმოდა ყველა საუკუნის მეცნიერებათა ფუნდამენტური ცოდნა და სურდა მათი სწავლა. და როდესაც მან მიიღო თავისი სახელი წყლისგან, არ უფიქრია, რომ ყველაფერი წყლისგან მოვიდა, როგორც თალესმა თქვა. და მიუხედავად იმისა, რომ მას დედოფალი ასწავლიდა სასახლეში, მას ყველაზე მეტად სურდა სიყვარულის სანაცვლოდ სამართლიანობა მიჰყოლოდა და დანაშაულისთვის ნებაყოფლობითი გადასახლებით ნუგეშისცემა, როცა ძალაუფლების სიმაღლეზე იყო. ბოლოს, ვიდრე ხალხის განთავისუფლების დავალება გამოუცხადეს, ბუნებრივი შურით გამოწვეული, რომ იცოდა თანამემამულეების წინააღმდეგ ჩადენილი უკანონობა და შურისძიება ამისთვის, სიძულვილს გადასცდა და ყოველგვარი სიამოვნებისგან თავი დააღწია, ასევე, სამეფო სახლთან ომის თავიდან აცილების შემდეგ, ფარულად გადავიდა ეთიოპიაში. იქ, მიუხედავად ყველა სირთულისა, მან მთელი თავისი ფიქრები ღვთის შემეცნებაზე გადაიტანა, რათა პირისპირ ეხილა ღვთის დიდება, როგორც ამას მოწმობს წმინდა წერილი და ამბობს, რომ არც ერთი წინასწარმეტყველი არ იყო ამაღლებული მოსეზე მეტად, „რომელსაც უფალმა პირისპირ იცნობდა“ (კან. 34:10). არა ხილვაში ან სიზმარში, არამედ პირისპირ ელაპარაკებოდა ყოვლისშემძლე ღმერთს; და არა სპეკულაციით და არა გამოცანის საშუალებით, არამედ ნათლად და ნათლად გამოაცხადა ღვთის ღირსება. 7. გააღო მოსემ პირი და მიმართა მას, რაც უფალმა უთხრა. და როცა უფალმა ფარაონს მიმართა, უთხრა: „მაშ, წადი, მე ვიქნები შენს პირთან და გასწავლი, რაც უნდა თქვა“ (გამოსვლა 4:12). და სინამდვილეში, თუ ის, რაც მან თქვა ხალხისთვის, ღვთისგან მიღებული, დიდია, რამდენად დიდია ის, რაც ზეცაზეა ნათქვამი? დაბოლოს, არა ადამიანის გონების დარწმუნებით და არა ფილოსოფიური კამათის მიბაძვით, არამედ სულისა და სათნოების გამოვლინებით, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ ღვთის გავლენა ისმოდა, მოსემ თქვა: თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა. და მოსეს არ ეგონა, რომ ღმერთმა შექმნა სამყარო ატომების გადაადგილებით და შემდეგ, შრომის შედეგად, მოისურვა დასვენება და არა რაიმე ტექნიკით, ხილულმა მატერიამ ხელახლა შექმნა სამყარო, არამედ სამყარო გამოთქვა შემოქმედმა ღმერთმა. ყოველივე ამის შემდეგ, ამ გონიერებით აღსავსე კაცმა ყურად იღო ის ფაქტი, რომ ხილული და უხილავი არსი და პრინციპები და საგანთა მიზეზი მხოლოდ ღვთის აზროვნებაშია და არა ისე, რომ ფილოსოფოსები ლაპარაკობდნენ ატომების შეერთებაზე, განუწყვეტლივ და დაჟინებით აცხადებდნენ ამას ყველაფრის მიზეზად, მაგრამ აცხადებდა, რომ ის, ვინც ატომები და დასაწყისია დედამიწაზე. შემთხვევით ჩაკეტვა და ასევე უაზროდ შემთხვევით გათიშვა, თუ არ კონტროლდება ღმერთის ძალით. ეს ადამიანები ობობებს ჰგვანან, რომლებიც ქსელს ქსოვენ. და ეს ემსახურება მათ, ვინც არ იცნობს მენეჯერს, ვინც არ ცნობს ღმერთს, რომლის მიერ ყველაფერი კონტროლდება და ხელმძღვანელობს. ჩვენ მივყვებით მას, ვინც ღმერთს აღიარებს როგორც შემოქმედად, ასევე მმართველად და არ გვეშლება ცარიელი საუბარი. სამყაროს დასაწყისად ღმერთი ჰყავს და მისი ნებით, თუმცა ის სფერულია, მაგრამ მარადიული არ არის. 8. ამბობს: დასაწყისში. ეს არის სწორი წესრიგი, რომელიც ღმერთმა დააწესა და რომელსაც ხალხი არ აღიარებს, რადგან ისინი უარყოფენ სამყაროს არსებობის დასაწყისს. მაგრამ სამყარო არ იყო დასაწყისის გარეშე, როგორც ამ ხალხს სჯერა. როდესაც დავითი საუბრობდა ზეცაზე, დედამიწაზე და ზღვაზე, მან თქვა: „ყველაფერი სიბრძნით შექმენი“ (ფსალმუნი 136:5). რადგან მან საფუძველი ჩაუყარა სამყაროს, მისცა მოწონება ქმნილებას, ის არ არის უსაწყისი და არ არის შეუქმნელი, მაგრამ ჩვენ ღმერთს მივანდოთ ელემენტები. და მან ლამაზად დაამატა: მან შექმნა და შემოქმედებაში არ არსებობდა უფსკრული, რომელიც შესამჩნევი იქნებოდა ხალხისთვის, რადგან შეუდარებელმა მუშამ დაასრულა თავისი საქმე ისე მოკლედ და სწრაფად და ერთ წამში დაასრულა თავისი საქმეები ისე, რომ მისი გადაწყვეტილების შესრულება გრძნეულ დროზე ადრე მოვიდა. არავის უნახავს შემსრულებელი, თუმცა იცოდნენ, რაც გაკეთდა. მაშ, სად არის უფსკრული, როცა ნათქვამია: რადგან ილაპარაკა და შესრულდა, უბრძანა და შესრულდა. ასე რომ, არა გამოცდილებისა და უნარების შესაბამისად, მან შეასრულა თავისი ყველაზე ღირსეული საქციელი, რაც არ მომხდარა, მაშასადამე, და ისე სწრაფად, რომ არც მოქმედებას წინ უძღოდა გადაწყვეტილება და არც გადაწყვეტილებას წინ უძღოდა მოქმედება. 9. გასაოცარი რამ - გინდა გაიცნო აღმასრულებელი, ვინც ჩაუყარა საფუძველი ამხელა საქმეს, რომელმაც ეს ასე სწრაფად დაასრულა? ეს მაშინვე ნათელია, რადგან ნათქვამია: ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა. ეჭვი არ შეგეპაროთ, გესმით შემოქმედი. ის არის ის, ვის შესახებაც მელქისედეკმა უქადაგა აბრაამს და უთხრა: „კურთხეულია აბრაამი უზენაესი ღმერთისა, ცისა და მიწის მბრძანებელი“ (დაბ. 14:19). და აბრაამმა ირწმუნა ღმერთი და თქვა: „ავწიე ხელი უფალსა ღმერთსა, უზენაესსა ღმერთსა, ცისა და მიწის უფალს“ (დაბ. 14:22). თქვენ ხედავთ, რომ ეს შესაძლებელი არ იყო ადამიანის გამო, არამედ ღმერთმა დაინდო. ღმერთი ხომ არის მელქისედეკი, მშვიდობისა და სამართლიანობის მეფე და ღმერთს არ აქვს დასაწყისი, მას არ აქვს დასასრული. და სულაც არ არის გასაკვირი, რომ უსაწყისმა ღმერთმა საფუძველი ჩაუყარა ყველაფერს, ასე რომ, ვინც არ იყო, იწყო არსებობა. გასაკვირი არ არის, რომ ღმერთმა მთელი თავისი საქმე განუწყვეტლივ დაასრულა და სამყარო მისი შეუსწავლელი სიდიადეა დაცული; მან შექმნა ყველაფერი, ხილულიც და უხილავიც. შეუძლებელია იმის უარყოფა, რომ ყველაფერი, რაც ჩანს, უზარმაზარია; როდესაც ხილული არის გარდამავალი, მაშინ რა არის უხილავი მარადისობა? ვის ეპარებოდა ეჭვი, რომ ღმერთმა ეს გააკეთა, რადგან წინასწარმეტყველმა თქვა: „ვინ ამოიწურა წყლები თავისი მუჭით და გაზომა ცა ღერით და შეიცავდა მიწის მტვერს ზომით, და აწონა მთები სასწორით და ბორცვები სასწორით? დედამიწა და შექმნა დედამიწა აბსოლუტურად არაფრისგან, ხოლო იერემიამ თქვა: „ღმერთები, რომლებმაც არ შექმნეს ცა და დედამიწა, გაქრებიან მიწიდან და ცის ქვეშ. მან თავისი ძალით შექმნა დედამიწა და თავისი სიბრძნით დააარსა სამყარო და თავისი გონებით გაავრცელა ცა. მისი ხმის გაგონებაზე ზეცის წყალი გამოსცემს ხმას“ (იერ. 10:11–13) და დაამატა: „ყოველი ადამიანი უგუნურია თავისი ცოდნით“ (იერ. 10:14). მაშ, როგორ არ არის გიჟი, რომელიც მიჰყვებოდა გარყვნილ სამყაროს და ამის გამო გადაწყვიტა, რომ შეეძლო გაეგო ღმერთის ჭეშმარიტად შეუსწავლელი არსი, როგორ არ არის ის მზაკვრობა? 10. ბოლოს და ბოლოს, თუ გესმით ამდენი მხილველი, რომლებსაც ღმერთმა გამოუცხადა, რომ მან შექმნა სამყარო, მაშინ არ დაიჯეროთ, რომ სამყარო უსაწყისია, თუმცა ის ისე იყო ჩაფიქრებული, თითქოს სფერული, ისე რომ ჯერ არაფერი ხილული არ არსებობდა; და როცა უფალმა ჭექა-ქუხილი თქვა, თითქოს ყველაფერი შეირყა, ისე, რომ უპრობლემოდ ვერ გაიგებ სად დაიწყო და სად დამთავრდა, რადგან წრის დასაწყისი გრძნობით შეუძლებელია. და ფაქტობრივად, ამას გონებით ვერ გაიგებთ, რადგან წრე არც დაწყებულა და არც დასრულებული. თუ წრის ცენტრს დახატავთ ან მელნით მონიშნავთ ხაზს, საიდანაც იწყებთ ან სად ამთავრებთ, მაშინაც კი, ძნელი იქნება საწყისსა და დასასრულს შორის არსებული სხვაობის აღმოჩენა ან გაგება თქვენი გონებით, მაგრამ თქვენ თვითონ ცდილობდით წრის დაწყებას და დასრულებას. მაგრამ იმისდა მიუხედავად, რომ დასაწყისი გაურბოდა, სიმართლე არ დაღუპულა. და ვისაც აქვს დასაწყისი, ასევე აქვს დასასრული და რაც დასრულდა, მან იცის თავისი დასაწყისი. თავად მაცხოვარმა ახსნა სამყაროს მომავალი აღსასრული თავის სახარებაში და თქვა: „ცა და მიწა გადავა“ (მათე 24:35) და ქვემოთ: „მე ვარ თქვენთანა... საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათე 28:20). და მოციქული: „რადგან ამქვეყნიური ხატება გადადის“ (1 კორ. 7:31). 11. მაშ, როგორ მიაწერენ სამყაროს ღმერთს თანამარადიულობას, როგორ ამტკიცებენ შემოქმედისა და ქმნილების თანასწორობას და როგორ ფიქრობენ უხილავი მატერიალური სამყაროს ბუნების შერწყმა ღმერთის მიუწვდომელ არსთან, როცა საკუთარი აზრისთვისაც კი არ შეუძლიათ უარყონ, რომ თუ სამყაროს ნაწილები ყალბი და ცვალებადია, მაშინ მთელი მატერიალური ცვალებადობა ექვემდებარება? საწყისების წარმოშობა მრავალფეროვანია; ის ასევე განიხილავს, თუ როგორ შექმნა ღმერთმა ცა და დედამიწა. 12. ასე იყო დასაწყისი, როგორც ნათქვამია: თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა. დასაწყისი ეხება ან დროს, ან ადგილს, ან საფუძველს; ისევე, როგორც სახლის აშენებისას, დასაწყისი არის საფუძველი. საკითხის დასაწყისი არის თავად მატერია, საიდანაც ეფუძნება ცალკეული საკითხების დასაწყისი ერთმანეთის მიყოლებით. საუკეთესოა კეთილი საქმეების დასასრული, ისევე როგორც ღმერთს მოსწონს შენს მიერ განხორციელებული წყალობის დასაწყისი. წყალობისთვის ყველაზე მეტად მოუწოდებს ადამიანებს სიახლოვისკენ. და ეს სურვილი გამოწვეულია ღვთის ძალით. თუ ღიად არის ნათქვამი, რა დროს შექმნა ღმერთმა ცა და დედამიწა, მაშინ ეს ეხება იმ დროს, როდესაც სამყარო დაიწყო, როგორც სიბრძნე ამბობს: „როცა მან მოამზადა ცა, მე იქ ვიყავი“ (იგავები 8:27); თუ ამას უკავშირებთ წესრიგს, რათა გაიგოთ: თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა, შემდეგ ბორცვები და მსოფლიოს ქვეყნები, დაუსახლებელი რეგიონები. ან ეს: ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა სხვა ხილულ ქმნილებებამდე: დღეები, ღამეები, ხეხილის მომტანი, ცხოველმყოფელი, გამავრცელებელი გვარები. თუ ამას მიაწერთ საფუძველს, მაშინ საფუძველი, როგორც ხედავთ, იყო მიწა, როგორც ამას სიბრძნე აცხადებდა: „როდესაც მან საფუძველი ჩაუყარა დედამიწას“ (იგავები 8:29), მე ყოველთვის მასთან ვიყავი. სიბრძნე კარგი დასაწყისია სწავლისთვის, ანუ: „სიბრძნის დასაწყისი შიშია უფლისა“ (იგავები 1:7), ასე რომ, თუ ვინმეს ეშინია ღმერთის, ის თავს არიდებს შეცდომებს და სათნოების გზაზე მიმართავს თავის გზებს. და თუ ვინმეს არ ეშინია ღმერთის, მას არ შეუძლია ცოდვის ქადაგება. 13. ამიტომ, ჩვენი მსჯელობით სათანადოდ შეგვიძლია გავიგოთ: „თვეთა დასაწყისი იყოს თქვენთვის ეს თვე“ (გამოსვლა 12:2), თუმცა შეიძლება ჩაითვალოს, რომ ეს ნათქვამია უფლის პასექის სწორად აღნიშვნის დროზე. ასე რომ, ამით მან დაიწყო თვეები, ცა და დედამიწა და ამიტომ უნდა ჩაითვალოს, რომ სამყარომ იმ დროიდან მიიღო თავისი დასაწყისი, რომელიც ყველაზე ხელსაყრელი იყო ყველა დროში. ამიტომ წელიწადი იმეორებს სამყაროს დაბადების სურათს და ზამთრის ნისლების შემდეგ გაზაფხულის დრო ბრწყინვალებას ანათებს. რადგან მან მომავალ წლებს ფორმა მისცა, დასაბამიდანვე დაადგინა სამყაროს ცხოვრების გზა, რათა ამ კანონის მიხედვით დაიწყო წლების ცვლა და ყოველი წლის დასაწყისში დედამიწამ გამოსულიყო ყლორტები, როგორც თავდაპირველად თქვა უფალმა: „მოიღოს დედამიწამ თესლის მომცემი ბალახი და ნაყოფიერი ხე, რომელიც მყისვე მოიტანს მიწას“ (G). და ნაყოფის მომტანი ხეები; ღვთის განგებულების მარადიული ძალა ხელს უწყობს დედამიწის წარმოების სისწრაფეს გაზაფხულზე სიცოცხლისკენ. რადგან ღმერთმა უბრძანა, რომ ხრწნადი ბუნება ადვილად ემორჩილებოდა დროს, რათა ყინულის ქარიშხლისა და ზამთრის თოვლში, ზეციური უფლის მოფერებით, დედამიწამ გამოუშვა მზარდი ყლორტები, რათა ისე არ მომხდარიყო, თითქოს ყინვაში სახნავ-სათესი მიწიდან ხილი ყოველთვის ამოსულიყო და ასევე, არ იყოს სასტიკი ყვავილობის ნაზავი. როგორც წმინდა წერილმა გამოაცხადა ჭეშმარიტი დრო სამყაროს შექმნისას, ისევე გამოაცხადა პირველი გაზაფხულის ჟამი და თქვა: დაე, ეს თვე იყოს თქვენთვის თვეების დასაწყისი. მშობიარობის დასაწყისად წლის დასაწყისი უწოდა და თავად დაბადება დალოცა. ნაზი არსების პირველ ნაყოფს ხომ არ ძალუძს გაუძლოს სიცივის სიმკაცრეს და ცხელ სიცხეს. 14. ამავდროულად, მან ნება დართო, რომ ეს ყველაფერი შეემჩნია, რათა ამ დაბადებაში დრო დაკვირვებულიყო, ასევე დაბადებიდან ხელახლა დაბადებაზე კანონიერი გადასვლა და ეს საჩუქარი - დრო - სწორად გამოეყენებინათ. ასე რომ, ისრაელის ძეებმა დროულად დატოვეს ეგვიპტე და ღრუბლებში გახვეულებმა გადალახეს ზღვა, როგორც მოციქულმა თქვა: „არ მინდა დაგტოვოთ, ძმებო, უგუნურნო, რომ ჩვენი მამები ყველანი ღრუბლის ქვეშ იყვნენ და ყველა ზღვაში გაიარეს“ (1 კორ 10:1) და ამ დროს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს პასექი ყოველწლიურად აღინიშნება ცოდვისთვის სხეულის ნებისყოფა გონების სიფხიზლემდე, ბოროტი და დაშლილი დამწყებთათვის გულწრფელობისა და პატიოსნებამდე. ასე რომ, აღორძინების დროზე ნათქვამია: ეს თვე თქვენთვის იქნება თვეების დასაწყისი. ბოლოს და ბოლოს, მოსემ უგულებელყო ფარაონი, უარი თქვა ფარაონზე ამ წუთისოფლის თავად აღიარებაზე და თქვა: „უარვყოფ შენ, ეშმაკო, შენს ანგელოზებს, შენს საქმეებს და შენს მცნებებს“ და აღარ ემორჩილება მას, არ ემორჩილება ამ ხრწნადი სხეულის ბრძანებებს და არ ემორჩილება ბოროტი გონების შეცდომებს. ამ საუკუნის, ოღონდ მარჯვნივ და მარცხნივ გაძლიერებული კეთილი საქმით. და ამიტომ რიცხვთა წიგნში ნათქვამია: „ამალეკი პირველია ხალხთა შორის, მისი დასასრული კი განადგურებაა“ (რიცხ. 24:20). მაგრამ როგორც არ უნდა იყოს, ამალეკი არ არის ყველა თაობის თავი, რადგან ამალეკის ინტერპრეტაციით მეფემ მიიღო ერები; აჰა, ჩვენ არ უნდა ვაღიაროთ ამ სამყაროს დასაწყისი, რომელიც უკარნახებს თავის ნებას იმ ერებს, რომელთა შთამომავლობაც გადავა, მაგრამ უნდა ვაღიაროთ, რომ ეს თესლი არიან ათეისტები და ურწმუნოები, რომლებსაც უფალმა უთხრა: „თქვენი მამა ეშმაკია“ (იოანე 8:44). 15. ღმერთი ხომ არის ზიარების დასაწყისი, ამ გაგებით: „მე ვარ ალფა და ომეგა, დასაწყისი და დასასრული, პირველი და უკანასკნელი“ (გამოცხ. 22:13). სახარებაში კი უფალმა უპასუხა მათ, ვინც მას ეკითხებოდა - ვინ არის ის: დასაწყისს მე მუდმივად გეუბნებით თქვენ (იოანე 8:25). ჭეშმარიტად, მეორე ღვთაებრივი ჰიპოსტასი არის ყველაფრის დასაწყისიც და დასასრულიც, რადგან მის წინაშე არავინ იყო და მის შემდეგ აღარავინ იქნება: სოლომონის თანახმად, „უფალს მე მყავდა თავისი გზის დასაწყისად, თავის ქმნილებამდე უხსოვარი დროიდან“ (იგავები 8:22) - „მე ვარ ღმერთის გზების დასაწყისი, რომ ვიცოდე კაცობრიობის მეშვეობით“. ღვთის გზები და უფლის არაჩვეულებრივი გზები საქმეებში. ასე რომ, ქრისტეში არის ის დასაწყისი, ქრისტეში ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა, რადგან მისი მეშვეობით შეიქმნა ყველაფერი და „მის გარეშე არაფერი გაჩნდა“ (იოანე 1:3). თავისთავად იყო შექმნილის სიცოცხლე, ვინაიდან მასში ყველაფერს ჰქონდა თავისი საფუძველი. და ის თავად არის პირმშო ყოველგვარ ქმნილებამდე და წმინდაა არა ისე, როგორც ყველა პირმშო წმინდაა, მაგალითად, ისრაელის პირმშო. ის წმინდაა არა იმიტომ, რომ ის არის ყველას წინაშე, არამედ იმიტომ, რომ ყველაფერი არ არის წმინდა. უფალი წმინდაა ყველა ქმნილებაზე და ყველა ტანზე მატარებელზე, რადგან მხოლოდ ის არის უცოდველი, მაგრამ მთელი ქმნილება ექვემდებარება სიცრუეს. 16. ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ: თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა; ანუ მან შექმნა დროზე ადრე; რადგან სიცოცხლის დასაწყისი ჯერ არ არის სიცოცხლე და სახლის დასაწყისი ჯერ კიდევ არ არის სახლი. ბოლოს სხვანაირად ითქვა: „...“, თითქმის „სათავეში“, რაც ნიშნავს, რომ უფალმა შექმნა და აღასრულა ყველა თავისი საქმე სწრაფად და მოკლე მომენტში. ასე რომ, მისი მოქმედება დაიწყო არა დროის შესაბამისად, არამედ დროზე ადრე, როგორც ლათინურად ვამბობთ, "..." არის მოქმედების არსი, ხილულის მთლიანობა, მაგრამ ცა და დედამიწა არ არის სამყაროს ერთადერთი სამკაული, როგორც ჩანს. ცა და დედამიწა ასევე უხილავი ნივთების ნიშანია, რაღაც ნივთის ნიშანი, რომელსაც ფორმა არ აქვს, როგორც ამის შესახებ ქადაგებენ: „ცა აუწყებს ღვთის დიდებას და სამყარო მისი ხელების საქმეებზე ლაპარაკობს“ (ფსალმუნი 18:2). ანალოგიურად, მან იგივე მნიშვნელობა თქვა სხვა სიტყვებში: რადგან მისი უხილავი საგნები... „შექმნილთა ხილვით ჩანს“ (რომ. 1:20). რადგან ჩვენ ადვილად ვაღიარებთ მას, როგორც ანგელოზთა, ძალთა და სამფლობელოების შემოქმედს, რომელმაც თვალის დახამხამებაში შეასრულა თავისი ბრძანებები და არარსებული ნივთებიდან ასეთი ბრწყინვალე სამყარო შექმნა. და ვინც არ იყო, არ მიუღია თავისი ფონდი არავის ინსტიტუტიდან ან რაიმე ნივთიდან. სამყარო ღვთის საქმის დასტურია; არ არის მართალი იმის თქმა, რომ რაც წარმოიქმნება ღმერთის ჩრდილია; რადგან გადაწყვეტილია, რომ ძე, როგორც ღვთის ხატება, არის მზე. 17. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს სამყარო იმის დასტურია, რომ ის ღმერთმა შექმნა, ვინაიდან ხილული მოქმედებით ჩვენ აღმოვაჩენთ შემოქმედს. რადგანაც არსებობენ სხვა საგნების ორგანიზატორები, ან სხეულის მოძრაობით, ან ხმის ხმით; მან შექმნა სამყარო არა მოძრაობით ან ხმის ხმით, რადგან ყველაფერი დარჩა და რჩებოდა უხილავი და გაუგონარი. ზოგიერთი თეორეტიკოსი გამუდმებით ამოწურავს გონებას, სხვები კი იგივეა, ისინი აცხადებენ შემოქმედის დუმილს მოვალეობად ან თუნდაც მოვალეობად, რათა მისი ჩვენება ხელი შეუწყოს მათ მშენებლობას ან გადარევას. ისევე, როგორც ეს სამყარო ღვთის საკვირველი მოწმობაა, რადგან მისი მეშვეობით ვლინდება ღვთის სიბრძნე. ეს არის ის, რაც დაინახა წინასწარმეტყველმა და მაღლა ასწია თავისი გონიერი თვალები მთაზე და თქვა: "რა დიდია შენი საქმეები, უფალო, შენ შექმენი მთელი სიბრძნე!" (ფსალმუნი 103:24). 18. ღმერთს კი სამყარო თავისუფალ დროს არ შეუქმნია, ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ ასე ვამბობთ, რადგან, უმეტესად, ერთ ოჯახს (ქრისტიანს) ვეკუთვნით, სხვები კი სამყაროს ღმერთთან თანამარადიულად მიიჩნევენ, თითქოს ღვთის ნება ფიქციაა და ამ მოსაზრებით რჩებიან მათი ნების გამო; და მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი მათ მიერ აღიარებულია ამ სამყაროს მიზეზად, ისინი აცხადებენ შექმნის მიზეზს არა სწორი დასკვნით, არამედ ისე, რომ თითქოს სხეული არის ჩრდილის მიზეზი. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩრდილი სხეულის მიმდებარეა და ღვთაებრივი ბუნების სინათლის ბრწყინვალება შეუდარებლად აღემატება შუქსა და ჩრდილს შორის კავშირს, რომელსაც ისინი გულმოდგინედ იცავენ. რა ლამაზად თქვა მოსემ, რომ ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა. მან არ თქვა, რომ მან დაიწყო შექმნა, ან წარმოადგინა მიზეზი, თუ რატომ დაიწყო სამყარო, მაგრამ თქვა: მან შექმნა; რადგან ნათქვამი იყო სიკეთისთვის, რადგან სიბრძნემ ბრძანა, რომ საუკეთესო გამოეყენებინათ, რადგან ყოვლისშემძლე უზრუნველყო ეს ყველაფერი. როგორ შეიძლება სამყარო ჩრდილს დაემსგავსოს, სადაც სხეული არ არის, რადგან უსხეულო ღმერთს არ შეუძლია ჰქონდეს არასრულყოფილი სხეულებრიობა? როგორ შეიძლება უსხეულო სინათლის ბრწყინვალება იყოს ხორციელი? 19. მაგრამ თუ თქვენ ნამდვილად ეძებდით ღვთის ბრწყინვალებას, თქვენ (იცოდით, რომ) ძე არის უხილავი ღმერთის ხატება. ის არის ღმერთიც და ღვთის ხატიც. ღმერთი უხილავია და გამოსახულებაც უხილავია, ის არის მამის დიდების ნათელი და ასევე მისი ბუნების ხატება. დასაწყისში, მისი თქმით, ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა. სამყარო შეიქმნა და, მაშასადამე, ის, რაც არ არსებობდა, როგორც ღვთის სიტყვა იყო დასაწყისში, ასევე ღმერთს ყოველთვის ჰქონდა იგი. ყოველივე ამის შემდეგ, ანგელოზები, სამფლობელოები და ძალები, თუმცა, ოდესღაც გაჩნდნენ და ისინი უკვე არსებობდნენ, როდესაც სამყარო შეიქმნა. და ყველაფერი შეიქმნა და დამყარდა: ხილული და უხილავი, ტახტები, სამფლობელოები, სამთავროები და ძალაუფლებები: ყველაფერი, ამბობს ის, შეიქმნა მის მიერ და მასში (კოლ. 1:16). როგორ არის - შექმნილი მასში? ვინაიდან ის არის მამის მემკვიდრე, მამისგან ეს გადავიდა მასზე, როგორც მამამ თქვა: მთხოვეთ ჩემგან და მოგცემ შენს თაობებს სამკვიდროდ (ფსალმ. 2:8). ეს მემკვიდრეობა მამისაგან გადავიდა ძეზე და ძისგან მამას დაუბრუნდა. ეს ძალიან კარგია იმიტომაც, რომ მოციქული ძეს ყველაფრის შემოქმედს უწოდებს. რომაელებს კი მამაზე ეუბნება: „ყოველივე მისგან არის მისგან და მისგან“ (რომ. 11,36). მისგან წარმოიშვა სამყაროს დასაწყისი და ბუნებრივი აგებულება, ანუ მისი ნებიდან და მისი ძალიდან. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველაფერი მისი ნებით დაიწყო, რადგან არის ერთი ღმერთი მამა, ვისგანაც არის ყველაფერი. და მართლაც, მან შექმნა ყველაფერი თავისგან, რადგან მან შექმნა იქ, სადაც სურდა. მისი მეშვეობით ყველაფერი გრძელდება და მასშია დასასრული. მატერია ხომ მისგან არის. მისი მეშვეობით არის აქტი, რომლითაც სამყაროს მთელი მთლიანობა ერთიანდება და ძლიერდება. მასში ყველაფერი იმართება და დამკვიდრებულია მისი ძალით. და ყველაფრის დასასრული დაბრუნდა ღვთის განკარგულებაში და ყველაფერი წყდება მისი გადაწყვეტილებით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: