Six jours

À l'origine, saint Ambroise de Milan prononça neuf discours sur la création du monde, qui furent ensuite (entre 378 et 390) compilés en un seul traité. « Six jours » se compose de 6 livres (selon le nombre de jours de création) et est une interprétation des premiers versets du livre de la Genèse sur la création du monde et l'origine de l'homme. Le saint adhère à une interprétation littérale et essaie d'éviter les allégories, mais il recourt aussi largement à une compréhension moralisatrice du texte du livre de la Genèse. Par exemple, l'herbe, qui apparaît le matin et sèche le soir, apparaît comme une image du caractère périssable de la vie et de la gloire ; les jeunes cigognes nourrissent les vieilles - un exemple de miséricorde envers les parents, etc. Il existe des explications de nature purement scientifique. Selon saint Ambroise, le monde a été créé à partir de rien par la volonté et l'ordre de Dieu, a un commencement et ne fait pas partie de l'essence divine. Dieu a créé le monde en un « instant court et imperceptible », par la seule action de toute la Sainte Trinité : Dieu le Père a tout créé par le Fils dans le Saint-Esprit. Toute la diversité des formes du monde (essence, origine et cause) de toutes les choses visibles et invisibles était contenue à l'origine dans l'Esprit Divin. Contrairement à Dieu, le monde n’est pas éternel et est sujet à la destruction, en partie comme dans son ensemble. Le monde créé est divisé en visible et invisible, c'est-à-dire corporel et incorporel (angélique). Les anges ont été créés avant les temps avant que le monde visible, composé de 4 éléments (eau, air, terre, feu), n'existe dans le temps et dans l'espace et soit sujet au changement. Tous les êtres, étant des créations d’un Dieu bon, sont originellement bons. Le mal n'est pas une substance vivante, mais une propriété accidentelle d'un être rationnel, en tant que déviation de sa bonté naturelle. Cela se produit selon notre volonté. Le mal est la corruption de l'esprit et de l'esprit, la facilité des mœurs, la déviation libre de la vertu. Les imperfections de la nature et les faiblesses humaines (par exemple la pauvreté, l’incertitude, la maladie et la mort) ne peuvent être reconnues comme un mal. Ils ne dépendent pas de nous, ils proviennent en partie de la nature et en partie ils sont envoyés par Dieu pour notre bénéfice. Il est impossible de considérer la forme humaine extérieure comme l’image de Dieu, car dans ce cas il faudrait reconnaître Dieu comme corporel et d’apparence humaine. En tant que plus grande création de Dieu, l'homme possédait dès le début le libre arbitre, c'est-à-dire qu'il pouvait librement choisir le bien ou le mal, ce qui plaisait à Dieu ou lui déplaisait. Tenté par le diable, l’homme a choisi ce dernier et a commis un péché. Les conséquences de cette chute furent désastreuses pour lui : il « quitta l'image céleste et revêtit une forme terrestre ». La Chute de l’homme a également affecté la nature extérieure, a déformé son apparence originelle et y a introduit le désordre et l’appauvrissement. *Le titre de l'essai en latin est Exameron. Réservez-en un. À propos du premier acte de Dieu Contenu Chapitre un Chapitre deux Chapitre trois Chapitre quatre Chapitre cinq À propos du début, de l'approbation et du caractère unique du monde. Les idées fausses philosophiques sont abordées et présentées. 1. Non seulement les gens ne se sont pas fait d'opinion sur lequel des trois principes formait tout : Dieu, image ou matière, ce qu'affirment sérieusement, par exemple, Platon et ses disciples, disant que la matière est intacte, incréée et sans commencement ; comme si Dieu n'était pas le créateur de la matière. Ils attribuent cela à l'idée directrice, estimant qu'elle est la créatrice de l'image, qu'elle a créé le monde à partir d'une substance qu'ils appellent « lumière », comme celle qui a donné naissance aux causes de toutes choses ; et ils croient que le monde lui-même est intact, incréé ou incréé. D'autres, comme Aristote dans son raisonnement, posent deux principes : la matière et l'idée, et un troisième avec elles, qui s'appelle l'opérateur et qui a la capacité de penser et de produire. 2. Alors, qu'y a-t-il de plus incongru que la question de l'éternité pour qu'ils se connectent au Dieu éternel et tout-puissant et prétendent même que Dieu est l'acte lui-même, puisqu'ils rendent des honneurs divins au ciel, à la terre et à la mer ? D'où vient que des parties de l'univers soient confiées à des divinités, alors que dans le monde même aucune d'entre elles, même la plus insignifiante, n'a été trouvée ? 3. Pythagore a décrit un univers, d'autres ont dit qu'il existe d'innombrables mondes, comme l'a écrit Démocrite, reprenant l'idée ancienne de​​multiplicité en physique. Aristote soutenait que le monde a toujours existé ; Platon, au contraire, disait que le monde n'existait pas toujours, mais même eux ne prouvaient pas toujours ce qu'ils écrivaient. 4. Parmi ces différences dans ces opinions, lesquelles peuvent être considérées comme vraies ? Quand d'autres appellent le monde Dieu lui-même, parce qu'il leur semblait qu'il n'y a pas d'esprit divin, certaines parties du monde où se trouve l'image de Dieu, qu'il n'y a pas de nombre de divinités et que ni le lieu ni l'âme ne sont inclus dans sa garde. Si le monde se déplace uniquement en raisonnant sur sa rondeur et sa fougue, sans la participation divine - mais cela est exclu - alors il s'avère que le monde se déplace tout seul. L'opinion de Moïse sur le commencement des choses, sur le Créateur du monde et la création de la matière. Il évoque également de nombreux noms lorsque, pour établir la foi, le premier rejette l'idée des atomes. 5. Saint Moïse, par l'influx de l'Esprit divin, prévoyait que les hommes se tromperaient, et se trompaient déjà, et c'est pourquoi il commença son discours en disant : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » (Gen. 1 : 1), révélant le commencement des choses, le Créateur du monde, le Créateur de la matière, afin que Dieu soit connu comme Celui qui était avant le monde et que Lui-même était le Commencement de toutes choses. Tout comme dans l’Évangile, le Fils de Dieu répondait à ceux qui l’interrogeaient : « D’où viens-tu ? » et à propos de lui-même : « De quoi dois-je vous parler ? » (Jean 8 :25) - car Lui-même a posé les bases de l'origine des choses et Lui-même était le Créateur du monde, et ce n'est pas l'idée qui guide la matière, qui l'imite aveuglément, et elle n'acquiert pas spontanément la forme voulue par son propre effort. Comme on le dit joliment : au début il l'a créé pour décrire avec une rapidité incompréhensible ce qui avait été fait auparavant et en présenter la preuve. 6. Quoi qu'il en soit, Moïse fut initié à toute la sagesse de l'Egypte, car il fut recueilli au fleuve par la fille de Pharaon et aimé par elle comme un fils et soutenu par l'aide royale, et il comprit les connaissances fondamentales des sciences de tous les siècles et voulut les apprendre. Et lorsqu'il reçut son nom de l'eau, il ne pensait cependant pas que tout venait de l'eau, comme le disait Thalès. Et bien qu'il ait été formé au palais par la reine, il souhaitait avant tout suivre la justice en échange de l'amour et se consoler par un exil volontaire pour un crime alors qu'il était au sommet du pouvoir. Enfin, avant que la tâche de libérer le peuple lui soit proclamée, poussé par une jalousie naturelle du fait qu'il avait connu l'anarchie commise contre ses compatriotes, et pour se venger de cela, il s'abandonna à la haine et se retira de tout plaisir, et aussi, ayant évité la guerre avec la maison royale, passa secrètement en Éthiopie. Là, malgré toutes les difficultés, il tourna toutes ses pensées vers la connaissance de Dieu, afin de voir face à face la gloire de Dieu, comme en témoigne l'Écriture, disant qu'aucun des prophètes n'a été plus exalté que Moïse, « que le Seigneur a connu face à face » (Deut. 34 : 10). Non pas dans une vision ou dans un rêve, mais bouche à bouche, il a parlé avec le Dieu Tout-Puissant ; et non par spéculation ni par énigme, mais en déclarant clairement et clairement la dignité de Dieu. 7. Alors Moïse ouvrit la bouche et la dirigea vers ce que le Seigneur lui avait dit. Et lorsque le Seigneur le dirigea vers Pharaon, il lui dit : « Va donc, et je serai avec ta bouche et je t'enseignerai ce que tu dois dire » (Exode 4 : 12). Et en effet, si ce qu'il dit pour le peuple reçu de Dieu est grand, combien plus est grand ce qu'on dit du ciel ? Enfin, non par persuasion de l'esprit humain et non par imitation de disputes philosophiques, mais par la manifestation de l'esprit et de la vertu, comme preuve que l'influence de Dieu se faisait entendre, Moïse dit : Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. Et Moïse ne pensait pas que Dieu avait créé le monde en déplaçant des atomes et qu'ensuite, après avoir travaillé, il désirait le repos, et ce n'est pas par aucune technique que la matière visible a recréé le monde, mais que le monde a été déclaré par Dieu le Créateur. Après tout, cet homme, plein de prudence, a tenu compte du fait que les essences et les principes visibles et invisibles, ainsi que la cause des choses, sont contenus uniquement dans la pensée de Dieu, et non pas pour que les philosophes parlent de l'accouplement des atomes, déclarant sans cesse et obstinément que c'est la cause de tout, mais il a déclaré que ceux qui ont posé le commencement du ciel et de la terre sont des atomes insignifiants et laids, qui s'emboîtent accidentellement et se désengagent aussi de manière insensée et aléatoire, à moins qu'ils ne soient contrôlés par la force de Dieu. Ces gens sont comme des araignées qui tissent une toile. Et cela leur sert bien, qui ne connaît pas le Manager, qui ne reconnaît pas Dieu, par qui tout est contrôlé et dirigé. Nous suivrons celui qui reconnaît Dieu à la fois comme Créateur et Gestionnaire, et nous ne nous laisserons pas distraire par des discours vides de sens. Le monde a Dieu pour commencement, et par sa volonté, bien qu'il soit sphérique, il n'est pas éternel. 8. Il dit : au début. C'est l'ordre approprié qui a été établi par Dieu et qui n'est pas reconnu par les gens, puisqu'ils nient le commencement de l'existence du monde. Mais le monde n’a pas été sans commencement, comme le croient ces gens. Lorsque David parlait du ciel, de la terre et de la mer, il disait : « Tu as créé toutes choses avec sagesse » (Ps 136, 5). Car Il a posé les fondements du monde, a donné son approbation à la création, elle n’est pas sans commencement et n’est pas incréée, mais nous confions les éléments au toucher de Dieu. Et il ajouta magnifiquement : Il a créé, et il n'y avait aucune lacune dans la création qui serait perceptible aux yeux des gens, car l'Ouvrier Incomparable a accompli son travail si brièvement et si rapidement et a accompli en un instant ses actes de sorte que l'accomplissement de sa décision est intervenu avant le temps sensoriel. Personne n'a vu l'Acteur, même s'ils savaient ce qui avait été fait. Alors, où est le fossé quand il est dit : Parce qu’Il ​​a parlé et que cela a été fait, Il a ordonné et cela a été fait. Ainsi, non conformément à son expérience ou à son habileté, il a accompli son acte le plus digne, ce qui ne s'est donc pas produit, et si rapidement que ni l'action n'a été précédée d'une décision, ni la décision n'a été précédée de l'action. 9. Une chose étonnante - voulez-vous connaître l'Exécuteur, Celui qui a posé les bases d'une si grande œuvre, qui l'a accompli si rapidement ? Cela est immédiatement clair, car il est dit : Dieu a créé le ciel et la terre. Ne doutez pas, vous avez entendu le Créateur. C’est Lui au sujet duquel Melchisédek a prêché à Abraham, en disant : « Bienheureux Abraham du Dieu Très-Haut, souverain du ciel et de la terre » (Genèse 14 : 19). Et Abraham crut Dieu et dit : « Je lève la main vers le Seigneur Dieu Très-Haut, le Seigneur du ciel et de la terre » (Gen. 14 :22). Vous voyez que ce n’est pas grâce à l’homme que cela est devenu possible, mais que Dieu l’a voulu. Après tout, Dieu est Melchisédek, le Roi de paix et de justice, et Dieu n’a ni commencement ni fin. Et il n’est pas du tout surprenant que le Dieu sans commencement ait posé le fondement de toutes choses, de sorte que ceux qui n’existaient pas aient commencé à exister. Il n’est pas surprenant que Dieu ait accompli toute son œuvre de manière continue et que l’univers soit contenu par sa grandeur insondable ; Il a tout créé, visible et invisible. Il est impossible de nier que tout ce qui est visible est vaste ; quand ce qui est visible est transitoire, alors qu’est-ce que l’éternité invisible ? Qui a douté que Dieu ait fait cela, puisque le prophète a dit : " Qui a fait couler les eaux avec sa poignée, et a mesuré les cieux avec un empan, et a contenu la poussière de la terre dans une mesure, et a pesé les montagnes avec une balance et les collines avec une balance ? Qui a compris l'Esprit du Seigneur et a été son conseiller et l'a enseigné ? (Ésaïe 40 : 12-13). Car il contient le globe de la terre et a créé la terre à partir d'absolument rien. Et Jérémie dit : « Les dieux qui n’ont pas créé le ciel et la terre disparaîtront de la terre et sous les cieux. Il a créé la terre par sa puissance, a établi l'univers avec sa sagesse et a étendu les cieux avec sa compréhension. Au son de sa voix, les eaux du ciel font un bruit" (Jr 10 : 11-13) et ajoute : " Tout homme est insensé dans sa connaissance » (Jr 10 : 14). Alors, comment n'est-il pas fou celui qui a suivi le monde pervers et a décidé, pour cette raison, qu'il pouvait saisir l'essence véritablement insondable de Dieu, comment n'est-il pas fou de disputes astucieuses ? 10. Après tout, si vous entendez tant de voyants à qui Dieu a annoncé qu'il a créé le monde, alors ne croyez pas que le monde soit sans commencement, bien qu'il ait été conçu comme sphérique, de sorte que rien de visible n'existait encore ; et quand le Seigneur proclamait d'une voix tonitruante, tout semblait trembler, de sorte que vous ne comprendrez pas sans difficulté où cela commençait et où cela finissait, car le début d'un cercle ne peut être retenu par le sentiment. Et en fait, vous ne comprendrez pas cela avec votre esprit, car le cercle n’a ni commencé ni terminé. Si vous dessinez le centre d'un cercle ou si vous marquez à l'encre une ligne où vous commencez ou où vous terminez, alors même dans ce cas, la différence qui en résultera entre le début et la fin sera difficile à détecter ou à comprendre avec votre esprit, mais vous avez vous-même essayé de commencer le cercle et de le terminer. Mais même si le début vous a échappé, la vérité n’a pas péri. Et ceux qui ont un commencement ont aussi une fin, et ce qui a pris fin connaît aussi son commencement. Le Sauveur lui-même a expliqué la fin future du monde dans son Évangile en disant : « le ciel et la terre passeront » (Matthieu 24 :35) et ci-dessous : « Je suis avec vous... jusqu'à la fin des temps » (Matthieu 28 :20). Et l'apôtre : « Car l'image de ce monde passe » (1 Co 7, 31). 11. Alors, comment attribuent-ils la coéternité de Dieu au monde, comment prouvent-ils l'égalité d'âge du Créateur et de la créature, et comment pensent-ils combiner la nature du monde matériel invisible avec l'essence inaccessible de Dieu, alors que même pour le bien de leur propre opinion, ils ne peuvent nier que si des parties du monde sont fausses et changeantes, alors la totalité matérielle tout entière est soumise aux mêmes vices ? Les origines des débuts sont variées ; Il examine également comment Dieu a créé le ciel et la terre. 12. Ainsi le commencement fut comme il est dit : Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. Le début se réfère soit au temps, soit au lieu, soit au fondement ; tout comme lors de la construction d’une maison, le début est la fondation. Le début d’une affaire est la matière elle-même, à partir de laquelle se fonde le début des affaires individuelles, les unes après les autres. Le meilleur est la fin des bonnes actions, tout comme Dieu veut le début de la miséricorde que vous accomplissez. Car la miséricorde appelle avant tout les gens à la proximité. Et ce désir est provoqué par la Puissance de Dieu. S'il est dit ouvertement à quelle époque Dieu a créé le ciel et la terre, cela fait référence à l'époque où le monde a commencé à émerger, comme le dit la Sagesse : « Quand il a préparé les cieux, j'étais là » (Proverbes 8 :27) ; si vous rapportez cela à l'ordre, afin que vous compreniez : au commencement Dieu créa le ciel et la terre, puis les collines et les pays du monde, régions inhabitées. Ou ceci : Dieu a créé les cieux et la terre avant les autres créations visibles : les jours, les nuits, les arbres fruitiers, les genres animés et répandus. Si vous attribuez cela au fondement, alors le fondement, comme vous l'avez vu, était la terre, comme le déclare la Sagesse : « lorsqu'Il posa le fondement de la terre » (Proverbes 8 :29), j'étais avec Lui tout le temps. La sagesse est un bon début pour apprendre, c'est-à-dire : « le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur » (Proverbes 1 : 7), donc si quelqu'un craint Dieu, il évite les erreurs et dirige ses chemins vers le chemin de la vertu. Et même si quelqu’un ne craint pas Dieu, il ne peut pas prêcher le péché. 13. Par conséquent, conformément à notre raisonnement, nous pouvons comprendre : « Que ce mois soit pour vous le début des mois » (Exode 12, 2), bien que l'on puisse considérer que cela s'applique au moment de la célébration correcte de la Pâque du Seigneur. Ainsi, avec cela, Il fit le début des mois, des cieux et de la terre, et c'est pourquoi il faut considérer que le monde reçut son commencement à partir de ce moment-là, qui fut le plus favorable de tous les temps. C'est pourquoi l'année répète l'image de la naissance du monde, et après les brouillards hivernaux, le printemps brille de splendeur. Car Il a donné forme aux années à venir, a déterminé le chemin de vie du monde dès le début de son origine, de sorte que l'alternance des années commence selon cette loi, et aussi pour qu'au début de chaque année la terre produise des pousses en croissance, comme le Seigneur a dit à l'origine : « Que la terre produise de l'herbe qui donne de la semence et un arbre fruitier qui porte du fruit » (Gen. 1 : 11), et immédiatement la terre a produit de l'herbe des champs et des arbres qui portent du fruit ; la puissance éternelle de la providence de Dieu favorise la rapidité de la production terrestre jusqu'à la vie au printemps. Parce que Dieu a ordonné que la nature corruptible obéisse facilement au temps, afin qu'au milieu des tempêtes de verglas et des neiges hivernales, sous la caresse du Seigneur céleste, la terre produise des pousses, afin qu'il n'arrive pas comme si les fruits poussaient toujours des terres arables dans le gel, et aussi pour qu'il n'y ait pas un mélange de floraison avec des neiges cruelles. Car, de même que l'Écriture a déclaré le temps véritable de la création du monde, de la même manière, il a déclaré le temps du premier mois du printemps, en disant : que ce mois soit pour vous le début des mois. Il a appelé le début de l’année pour marquer le début de la naissance et a béni la naissance elle-même. Après tout, les prémices d’une créature douce ne sont pas capables de supporter la dureté du froid ni la violence de la chaleur. 14. En même temps, Il a permis que tout cela soit remarqué, afin que le temps puisse être observé dans cette naissance, ainsi que pour observer le passage légal de la naissance à la renaissance et pour que ce don - le temps - puisse être utilisé correctement. Ainsi, les enfants d'Israël quittèrent l'Égypte à temps et, enveloppés dans une nuée, traversèrent la mer, comme le dit l'Apôtre : « Je ne veux pas vous laisser, frères, dans l'ignorance que nos pères étaient tous sous la nuée et ont tous traversé la mer » (1 Cor 10 : 1), et à cette époque la Pâque de notre Seigneur Jésus-Christ est célébrée chaque année, c'est une transition des péchés à la vertu pour l'âme, de la volonté du corps à la sobriété de l'esprit, de des démarreurs maléfiques et dissolus pour la sincérité et l'honnêteté. Ainsi, à propos du moment de la renaissance, il est dit : ce mois sera pour vous le début des mois. Après tout, Moïse a négligé Pharaon, a refusé de reconnaître Pharaon comme chef de ce monde, en disant : « Je renonce à toi, diable, et à tes anges, et à tes œuvres, et à tes commandements », et ne lui obéit plus, n'obéit pas aux commandements de ce corps corruptible et ne succombe pas aux erreurs d'un esprit déformé, immergé, comme le plomb, dans tout mal, il ne veut pas marcher sur les traces de ce siècle, mais à droite et à gauche fortifiés par le bien. des actes. C'est pourquoi le Livre des Nombres dit : « Amalek est le premier des nations, mais sa fin est la destruction » (Nombres 24 :20). Quoi qu'il en soit, Amalek n'est pas le chef de toutes les générations, car selon l'interprétation d'Amalek, le roi reçut les nations ; regardez, nous ne devons pas reconnaître le commencement de ce monde, qui dicterait sa volonté aux nations dont la postérité passera, mais nous devons reconnaître que cette postérité, ce sont les athées et les incroyants, à qui le Seigneur a dit : « Votre père est le diable » (Jean 8 :44). 15. Après tout, Dieu est le commencement du sacrement, dans le sens : « Je suis l'Alpha et l'Omega, le commencement et la fin, le Premier et le Dernier » (Apocalypse 22 : 13). Et dans l'Évangile, le Seigneur a répondu à ceux qui lui demandaient - Qui il est : dont je vous dis constamment le début (Jean 8 :25). En vérité, la Deuxième Hypostase divine est à la fois le commencement et la fin de tout, car avant Lui il n'y avait personne et après Lui il n'y aura personne : selon Salomon, « Le Seigneur m'a eu pour commencement de sa voie devant ses créatures depuis des temps immémoriaux » ( Proverbes 8 :22 ) - « Je suis le commencement des voies de Dieu dans ses œuvres » - pour que par lui le genre humain sache marcher dans les voies de Dieu et les voies extraordinaires du Seigneur. affaires. Ainsi, en Christ il y a ce tout début, en Christ Dieu a créé le ciel et la terre, car par Lui toutes choses ont été créées et « sans Lui rien n'a été créé » (Jean 1 : 3). En Lui était la vie de ce qui a été créé, puisque en Lui tout avait son fondement. Et Lui-même est le Premier-né avant toute la création, et Il n’est pas Saint comme tous les premiers-nés sont saints, comme, par exemple, le premier-né d’Israël. Il est saint, non pas parce qu’il l’est avant tout, mais parce que tout le reste n’est pas saint. Le Seigneur est saint au-dessus de toute la création, et au-dessus de tous ceux qui portent un corps, car Lui seul est sans péché, mais toute la création est sujette au mensonge. 16. Nous pouvons comprendre : au commencement, Dieu créa le ciel et la terre ; c'est-à-dire qu'il a créé avant le temps ; Car le commencement de la vie n’est pas encore la vie, et le commencement d’une maison n’est pas encore une maison. Enfin, on dit différemment : "...", presque "à la tête", ce qui signifie que le Seigneur a créé et accompli toutes ses actions rapidement et en peu de temps. Ainsi, son acte a commencé non pas selon le temps, mais avant le temps, comme on dit en latin, «...» est l'essence de l'acte, la totalité du visible, mais le ciel et la terre ne sont pas la seule parure du monde, comme il semble. Le ciel et la terre sont aussi le signe des choses invisibles, le signe d'un objet qui n'a aucune forme, comme il est prêché à ce sujet : « Les cieux proclament la gloire de Dieu, et le firmament parle des œuvres de ses mains » (Ps 18, 2). De même, Il a donné le même sens en d'autres termes : parce que Ses choses invisibles... « en regardant ce qui est fait est visible » (Rom. 1 : 20). Car nous le reconnaissons facilement comme le Créateur des anges, des puissances et des dominations, qui a accompli ses commandements en un clin d’œil et a donné naissance à un monde si magnifique à partir de choses inexistantes. Et ceux qui ne l’étaient pas n’ont reçu leur fondement d’aucune institution ou de quoi que ce soit. Le monde est la preuve de l'œuvre de Dieu ; Il n’est pas vrai de dire que ce qui est généré est l’ombre de Dieu ; car il est décidé que le Fils, en tant qu'image de Dieu, est le soleil. 17. Après tout, ce monde est la preuve qu'il a été créé par Dieu, puisque par l'action visible nous découvrons le Créateur. Car de même qu'il y a des organisateurs d'autres choses, soit par le mouvement du corps, soit par le son de la voix ; Il n'a pas créé le monde par le mouvement ni par le son d'une voix, car tout restait et continuait à rester invisible et inaudible. Certains théoriciens épuisent constamment leur esprit, et d'autres sont pareils, ils déclarent que le silence du Créateur est une question de devoir voire un devoir afin que son témoignage contribue à leur construction ou à leur entrelacement. De la même manière, ce monde est un merveilleux témoignage de Dieu, car à travers lui se révèle la Sagesse de Dieu. C'est ce que vit le prophète et leva ses yeux intelligents vers la montagne en disant : "Comme tes œuvres sont grandes, ô Seigneur ! Tu as créé toute Sagesse !" (Ps 103:24). 18. Et Dieu n'a pas créé le monde à son gré, du moins nous le disons, parce que, pour la plupart, nous appartenons à une seule famille (chrétienne), tandis que d'autres considèrent le monde co-éternel avec Dieu, comme si la volonté de Dieu était une fiction et avec cette opinion ils restent à cause de leur volonté ; et bien qu'ils reconnaissent Dieu comme la cause de ce monde, ils déclarent la cause de la création non d'après une conclusion correcte, mais de telle manière qu'il semble que le corps soit la cause de l'ombre. Après tout, l'ombre est adjacente au corps et l'éclat de la lumière de la nature divine est incomparablement plus grand que le lien entre la lumière et l'ombre, qu'ils protègent avec zèle. Comme Moïse a magnifiquement dit que Dieu a créé les cieux et la terre. Il n'a pas dit qu'il a commencé à créer, ni présenté la raison pour laquelle le monde a commencé à exister, mais il a dit : il a créé ; car ce qui était dit était pour le bien, parce que la sagesse ordonnait d'utiliser le meilleur, puisque le Tout-Puissant avait pourvu à tout cela. Comment le monde peut-il être comme une ombre là où il n’y a pas de corps, puisqu’un Dieu incorporel ne peut avoir une corporéité imparfaite ? Comment l’éclat de la lumière incorporelle peut-il être corporel ? 19. Mais si vous cherchiez réellement le rayonnement de Dieu, vous sauriez que le Fils est l'image du Dieu invisible. Il est à la fois Dieu et l'image de Dieu. Dieu est invisible et l'Image est invisible aussi, Il est la lumière de la gloire du Père, et aussi l'image de Sa Nature. Au commencement, dit-il, Dieu créa le ciel et la terre. Le monde a été créé, et donc ce qui n’existait pas, tout comme la Parole de Dieu l’était au commencement, ainsi Dieu l’a toujours eu. Après tout, les anges, les dominations et les puissances, cependant, sont apparus autrefois et existaient déjà lorsque le monde a été créé. Et toutes choses ont été créées et établies : visibles et invisibles, trônes, dominations, principautés et puissances : toutes choses, dit-il, ont été créées par Lui et en Lui (Col 1 : 16). Comment est-il créé en Lui ? Parce qu'il est l'héritier du Père, cela lui a été transmis du Père en héritage, comme le Père a dit : demandez-moi et je vous donnerai vos générations en héritage (Ps 2, 8). Cet héritage passait du Père au Fils et revenait au Père par le Fils. Cela est d’autant plus excellent que l’apôtre appelle le Fils le Créateur de tous. Et aux Romains, il dit à propos du Père : « Car tout vient de Lui, par Lui et pour Lui » (Rom. 11 : 36). De Lui sont issus le commencement et la structure naturelle de l'univers, c'est-à-dire de Sa volonté et de Sa Puissance. Après tout, tout a commencé par sa volonté, puisqu’il y a un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses. Et en effet, Il a tout créé de Lui-même, car Il a créé d'où Il voulait. Par Lui tout continue, et en Lui est la fin. Après tout, la matière vient de Lui. Par Lui est l’acte par lequel la totalité du monde est unie et renforcée. En Lui, car tout est détenu et établi par Sa puissance. Et la fin de tout est revenue à la disposition de Dieu, et tout est résolu par Sa décision. Vous pourriez être intéressé par :