Seis dias

Originalmente San Ambrosio de Milán pronunció nueve discursos sobre la creación del mundo, que luego (entre 378 y 390) fueron compilados en un solo tratado. “Seis Días” consta de 6 libros (según el número de días de la creación) y es una interpretación de los primeros versículos del Libro del Génesis sobre la creación del mundo y el origen del hombre. El santo se adhiere a una interpretación literal y trata de evitar las alegorías, pero también recurre ampliamente a una comprensión moralizante del texto del libro del Génesis. Por ejemplo, la hierba, que aparece por la mañana y se seca por la tarde, parece ser una imagen de la perecibilidad de la vida y la gloria; cigüeñas jóvenes alimentando a las viejas: un ejemplo de misericordia hacia los padres, etc. Hay explicaciones de carácter puramente científico. Según San Ambrosio, el mundo fue creado de la nada por voluntad y orden de Dios, tiene un principio y no forma parte de la esencia Divina. Dios creó el mundo en un “momento breve e imperceptible”, por la única acción de toda la Santísima Trinidad: Dios Padre creó todo por el Hijo en el Espíritu Santo. Toda la diversidad de formas del mundo (esencia, origen y causa) de todas las cosas visibles e invisibles estaban originalmente contenidas en la Mente Divina. A diferencia de Dios, el mundo no es eterno y está sujeto a destrucción, tanto en partes como en su totalidad. El mundo creado se divide en visible e invisible, es decir, corpóreo e incorpóreo (angélico). Los ángeles fueron creados antes de que el mundo visible, que consta de 4 elementos (agua, aire, tierra, fuego), exista en el tiempo y el espacio y esté sujeto a cambios. Todos los seres, al ser creaciones de un Dios bueno, son originalmente buenos. El mal no es una sustancia viva, sino una propiedad accidental de un ser racional, como su desviación de su bondad natural. Sucede según nuestra voluntad. El mal es corrupción de la mente y del espíritu, facilidad de la moral, libre desviación de la virtud. Las imperfecciones de la naturaleza y las debilidades humanas (por ejemplo, la pobreza, la incertidumbre, la enfermedad y la muerte) no pueden reconocerse como malvadas. No dependen de nosotros, surgen en parte de la naturaleza y en parte son enviados por Dios para nuestro beneficio. Es imposible considerar la forma humana externa como imagen de Dios, ya que en este caso tendríamos que reconocer a Dios como corpóreo y de apariencia humana. Como creación más grande de Dios, el hombre desde el principio poseía libre albedrío, es decir, podía elegir libremente el bien o el mal, agradando o desagradando a Dios. Tentado por el diablo, el hombre eligió esto último y cometió un pecado. Las consecuencias de esta caída fueron desastrosas para él: "dejó la imagen celestial y adoptó una forma terrenal". La Caída del hombre también afectó a la naturaleza externa, distorsionó su apariencia original e introdujo en ella desorden y empobrecimiento. *El título del ensayo en latín es Exameron. Reserva uno. Del primer acto de Dios Contenido Capítulo uno Capítulo dos Capítulo tres Capítulo cuatro Capítulo cinco Sobre el comienzo, la aprobación y la unicidad del mundo. Se abordan y presentan conceptos filosóficos erróneos. 1. La gente no sólo no se formaba una opinión sobre cuál de los tres principios formaba todo: Dios, imagen o materia, lo que afirman seriamente, por ejemplo, Platón y sus discípulos, diciendo que la materia está intacta, increada y sin principio; como si Dios no fuera el Creador de la materia. Atribuyen esto a la idea rectora, sosteniendo que ella es la creadora de la imagen, ella creó el mundo a partir de una sustancia que llaman "luz", como la que dio origen a las causas de todas las cosas; y creen que el mundo mismo está intacto, no creado o no creado. Otros, como Aristóteles en sus razonamientos, plantean dos principios: la materia y la idea, y con ellos un tercero, que se llama opretor y tiene la capacidad de pensar y producir. 2. Entonces, ¿qué es tan incongruente como la cuestión de la eternidad para que se conecten con el Dios eterno y omnipotente e incluso pretendan que Dios es el acto mismo, ya que rinden honores divinos al cielo, a la tierra y al mar? ¿De dónde viene que partes del universo estén confiadas a deidades, aunque en el mundo mismo no se haya encontrado ninguna de ellas, ni siquiera la más insignificante? 3. Pitágoras describió un universo, otros dijeron que hay innumerables mundos, como escribió Demócrito, exponiendo la antigua idea de multiplicidad en Física. Aristóteles sostuvo que el mundo siempre ha existido; Platón, por el contrario, dijo que el mundo no siempre existió, pero ni siquiera ellos siempre demostraron lo que escribieron. 4. Entre las diferencias en estas opiniones, ¿cuál de ellas puede considerarse verdadera? Cuando otros llaman al mundo Dios mismo, porque les parece que no hay mente Divina, ciertas partes del mundo donde está la imagen de Dios, que no hay número de deidades y que ni lugar ni alma están incluidos en Su cuidado. Si el mundo se mueve sólo razonando sobre su redondez y su fuego, sin la participación Divina - pero esto está excluido - entonces resulta que el mundo se mueve por sí mismo. Opinión de Moisés sobre el principio de las cosas, sobre el Creador del mundo y la creación de la materia. También se refiere a muchos nombres cuando, para establecer la fe, el primero rechaza la idea de átomos. 5. San Moisés, por influjo del Espíritu Divino, previó que los hombres se equivocarían, y ya se estaban equivocando, y comenzó su discurso diciendo: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Gén. 1,1), revelando el principio de las cosas, el Creador del mundo, el Creador de la materia, para que Dios fuera conocido como Aquel que era antes del mundo y aun Él mismo era el Principio de todas las cosas. Así como en el Evangelio, el Hijo de Dios respondió a los que preguntaban por Él: “¿De dónde sois?”, y respondió sobre Sí mismo: “¿De qué debo hablaros?” (Juan 8:25) - porque Él mismo puso el fundamento del origen de las cosas y Él mismo fue el Creador del mundo, y no es la idea la que guía la materia, la que la imita ciegamente, y ésta no adquiere espontáneamente la forma deseada por su propio esfuerzo. Como está bellamente dicho: al principio lo creó para describir con una velocidad incomprensible lo que se había hecho anteriormente y presentar la prueba de ello. 6. Sea como fuere, Moisés fue iniciado en toda la sabiduría de Egipto, porque fue recogido del río por la hija del Faraón y amado por ella como a un hijo y sostenido por la ayuda real, y comprendió el conocimiento fundamental de las ciencias de todos los siglos y quiso aprenderlas. Y cuando recibió su nombre del agua, no pensó, sin embargo, que todo proviniera del agua, como decía Tales. Y aunque fue entrenado en el palacio por la reina, lo que más quería era seguir la justicia a cambio de amor y ser consolado con el exilio voluntario por un crimen cuando estaba en la cima del poder. Finalmente, antes de que le fuese proclamada la tarea de liberar al pueblo, impulsado por los celos naturales de haber conocido las iniquidades cometidas contra sus compatriotas, y vengándose de ello, se entregó al odio y se retiró de todo placer, y además, habiendo evitado la guerra con la casa real, pasó en secreto a Etiopía. Allí, a pesar de todas las dificultades, dirigió todos sus pensamientos al conocimiento de Dios, para contemplar la gloria de Dios cara a cara, como atestigua la Escritura, diciendo que ninguno de los profetas fue más exaltado que Moisés, “a quien Jehová conoció cara a cara” (Deuteronomio 34:10). No en visión ni en sueños, sino boca a boca habló con el Dios Todopoderoso; y no con especulaciones ni mediante acertijos, sino declarada clara y claramente la dignidad de Dios. 7. Entonces Moisés abrió su boca y la dirigió a lo que el Señor le había dicho. Y cuando el Señor lo dirigió hacia Faraón, este le dijo: “Ve, pues, y yo estaré en tu boca y te enseñaré lo que debes decir” (Éxodo 4:12). Y en efecto, si es grande lo que dijo para el pueblo, recibido de Dios, ¿cuánto mayor es lo que se dice del cielo? Finalmente, no por persuasión de la mente humana ni por imitación de disputas filosóficas, sino en la manifestación del espíritu y la virtud, como evidencia de que se escuchó la influencia de Dios, Moisés dijo: En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Y Moisés no pensó que Dios creó el mundo moviendo átomos y luego, después de haber trabajado, deseaba el descanso, y no mediante ninguna técnica la materia visible recreó el mundo, sino que el mundo fue pronunciado por Dios Creador. Después de todo, este hombre, lleno de prudencia, tomó en cuenta el hecho de que las esencias y principios visibles e invisibles, y la causa de las cosas, están contenidos sólo en el pensamiento de Dios, y no de modo que los filósofos hablaran sobre el acoplamiento de los átomos, declarando incesante y persistentemente que esta es la causa de todo, sino que declaró que aquellos que pusieron el comienzo del cielo y la tierra son átomos insignificantes y feos, que accidentalmente se entrelazan y también se desconectan sin sentido al azar, a menos que sean controlados por la fuerza de Dios. Estas personas son como arañas tejiendo una red. Y les está bien merecido a quienes no conocen al Administrador, a quienes no reconocen a Dios, por Quien todo es controlado y dirigido. Seguiremos a aquel que reconoce a Dios como Creador y Administrador, y no nos distraeremos con conversaciones vacías. El mundo tiene a Dios como principio, y por Su voluntad, aunque es esférico, no es eterno. 8. Dice: al principio. Este es el orden correcto que fue establecido por Dios y que no es reconocido por los hombres, ya que niegan el comienzo de la existencia del mundo. Pero el mundo no fue sin principio, como creen estos. Cuando David habló del cielo, de la tierra y del mar, dijo: “Tú has creado todas las cosas con sabiduría” (Sal 136,5). Porque Él puso los cimientos del mundo, dio aprobación a la creación, que no es sin principio ni increada, pero confiamos los elementos al toque de Dios. Y añadió bellamente: Él creó, y no hubo ninguna brecha en la creación que fuera perceptible para la gente, porque el Trabajador Incomparable completó Su obra tan breve y rápidamente y en un instante completó Sus obras de modo que el cumplimiento de Su decisión llegó antes del tiempo sensorial. Nadie vio al Hacedor, aunque sabían lo que había hecho. Entonces, ¿dónde está el vacío cuando se dice: Porque Él habló y fue hecho, Él ordenó y fue hecho? Así, no de acuerdo con experiencia o habilidad, realizó Su acto más digno, lo que, por tanto, no sucedió, y tan rápidamente que ni la acción fue precedida por una decisión, ni la decisión no fue precedida por la acción. 9. Algo asombroso: ¿quieres conocer al Ejecutor, Aquel que sentó las bases para una obra tan grande, que la realizó tan rápidamente? Esto queda inmediatamente claro, porque está dicho: Dios creó los cielos y la tierra. No dudes, escuchaste al Creador. Él es Aquel acerca de quien Melquisedec predicó a Abraham, diciendo: “Bendito es Abraham del Dios Altísimo, gobernante de los cielos y de la tierra” (Gén. 14:19). Y Abraham creyó a Dios y dijo: “Levanto mi mano al Señor Dios Altísimo, Señor del cielo y de la tierra” (Gén. 14:22). Ves que no fue gracias al hombre que esto fue posible, sino que Dios se dignó que fuera así. Después de todo, Dios es Melquisedec, el Rey de paz y justicia, y Dios no tiene principio ni fin. Y no es de extrañar que el Dios sin principio pusiera el fundamento de todas las cosas, de modo que las que no existían comenzaron a existir. No es de extrañar que Dios cumpliera toda Su obra continuamente y el Universo esté contenido en Su inescrutable grandeza; Él creó todo, tanto lo visible como lo invisible. Es imposible negar que todo lo visible es vasto; Cuando lo visible es transitorio, ¿qué es entonces la eternidad invisible? ¿Quién dudó que Dios hiciera esto, ya que el profeta dijo: "¿Quién hizo correr las aguas con su puño, y midió los cielos con un palmo, y contuvo el polvo de la tierra con medida, y pesó los montes con balanza, y con balanza los collados? ¿Quién entendió el Espíritu de Jehová, y fue su consejero, y le enseñó? (Isaías 40:12-13). Porque Él contiene el globo de la tierra, y creó la tierra de absolutamente la nada. Y Jeremías dijo: "El Los dioses que no crearon el cielo y la tierra desaparecerán de la tierra y de debajo de los cielos. Él creó la tierra con Su poder, estableció el Universo con Su sabiduría y extendió los cielos con Su entendimiento. Al sonido de su voz hacen ruido las aguas del cielo" (Jer 10:11-13) y añadió "cada uno es necio en su conocimiento" (Jer 10:14). Entonces, ¿cómo no está loco aquel que siguió al mundo perverso y por eso decidió que podía captar la esencia verdaderamente inescrutable de Dios, cómo no está loco con disputas astutas? 10. Después de todo, si oyes a tantos videntes a quienes Dios anunció que había creado el mundo, entonces no creas que el mundo no tiene principio, aunque fue concebido como esférico, de modo que todavía no existía nada visible; y cuando el Señor proclamó con voz atronadora, todo pareció temblar, de modo que no comprenderéis sin dificultad dónde empezaba y dónde terminaba, porque el principio de un círculo no se puede retener con el sentimiento. Y de hecho, no entenderás esto con tu mente, porque el círculo no ha comenzado ni terminado. Si dibujas el centro de un círculo o marcas con tinta una línea donde comienzas o donde terminas, incluso entonces la diferencia resultante entre el principio y el final será difícil de detectar o comprender con tu mente, pero tú mismo intentaste comenzar el círculo y terminarlo. Pero a pesar de que el comienzo se te escapó, la verdad no pereció. Y el que tiene principio también tiene fin, y lo que tiene fin también conoce su principio. El Salvador mismo explicó el futuro fin del mundo en Su Evangelio, diciendo: “el cielo y la tierra pasarán” (Mateo 24:35) y abajo: “Yo estaré con vosotros... hasta el fin de los tiempos” (Mateo 28:20). Y el apóstol: “Porque la imagen de este mundo va pasando” (1 Cor 7,31). 11. Entonces, ¿cómo atribuyen al mundo la coeternidad de Dios, cómo prueban la igualdad de edad del Creador y la criatura, y cómo piensan combinar la naturaleza del mundo material invisible con la esencia inaccesible de Dios, cuando ni siquiera por el bien de su propia opinión pueden negar que si partes del mundo son falsas y cambiantes, entonces toda la totalidad material está sujeta a los mismos vicios? Los orígenes de los inicios son variados; También examina cómo Dios creó el cielo y la tierra. 12. Así que el principio fue como está dicho: En el principio creó Dios los cielos y la tierra. El principio se refiere al tiempo, al lugar o al fundamento; así como cuando se construye una casa, el comienzo es el fundamento. El comienzo de una materia es la materia misma, a partir de la cual se fundamenta el comienzo de las distintas materias, una tras otra. Lo mejor es el fin de las buenas obras, así como a Dios le agrada el comienzo de la misericordia que realizas. Porque la misericordia llama sobre todo a la cercanía. Y este deseo es causado por el Poder de Dios. Si se dice abiertamente en qué momento creó Dios los cielos y la tierra, entonces esto se refiere al momento en que el mundo comenzó a surgir, como dice la Sabiduría: “Cuando Él preparaba los cielos, yo estaba allí” (Proverbios 8,27); si relacionas esto con el orden, para que entiendas: en el principio creó Dios los cielos y la tierra, luego los montes y las tierras del mundo, regiones deshabitadas. O esto: Dios creó los cielos y la tierra antes que otras creaciones visibles: días, noches, árboles frutales, géneros animados y en expansión. Si atribuyes esto al fundamento, entonces el fundamento, como viste, era la tierra, como lo declara la Sabiduría: “cuando puso los cimientos de la tierra” (Proverbios 8:29), yo estuve con Él todo el tiempo. La sabiduría es un buen comienzo para aprender, es decir: “el principio de la sabiduría es el temor de Jehová” (Proverbios 1:7), por lo que si alguno teme a Dios, evita los errores y dirige sus caminos por el camino de la virtud. E incluso si alguien no teme a Dios, no puede predicar el pecado. 13. Por tanto, adecuadamente con nuestro razonamiento, podemos entender: “Que este mes sea para vosotros principio de los meses” (Éxodo 12:2), aunque se puede considerar que esto se dice sobre el tiempo de la correcta celebración de la Pascua del Señor. Entonces, con esto hizo el principio de los meses, los cielos y la tierra, y por tanto debe considerarse que el mundo recibió su principio desde aquel tiempo, que fue el más favorable de todos los tiempos. Por eso el año repite la imagen del nacimiento del mundo, y tras las nieblas invernales, la primavera brilla con esplendor. Porque Él dio forma a los años futuros, determinó el camino de la vida del mundo desde el principio de su origen, para que la alternancia de los años comenzara según esta ley, y también para que al comienzo de cada año la tierra produjera retoños de crecimiento, como dijo originalmente el Señor: “Produzca la tierra hierba que dé semilla, y árbol fructífero que dé fruto” (Gén. 1:11), e inmediatamente la tierra produjo hierba del campo y árboles que dan fruto; el poder eterno de la providencia de Dios promueve la rapidez de la producción de la tierra hasta la vida en primavera. Porque fue ordenado por Dios que la naturaleza corruptible obedeciera fácilmente al tiempo, para que en medio de las tormentas de hielo y las nieves invernales, por la caricia del Señor Celestial, la tierra produjera brotes crecientes, para que no sucediera como si siempre crecieran frutos de la tierra cultivable en las heladas, y también para que no hubiera una mezcla de floración con nieves crueles. Porque así como la Escritura declaró el verdadero tiempo en la creación del mundo, así también Él declaró el tiempo del primer mes de primavera, diciendo: Que este mes sea para vosotros el principio de los meses. Llamó al comienzo del año para marcar el comienzo del nacimiento y bendijo el nacimiento mismo. Después de todo, las primicias de una criatura gentil no son capaces de soportar la dureza del frío ni la violencia del calor. 14. Al mismo tiempo, permitió que todo esto se notara, para que se pudiera observar el tiempo en este nacimiento, así como para observar el paso legal del nacimiento al renacimiento y para que este don - el tiempo - pudiera usarse correctamente. Así los hijos de Israel salieron a tiempo de Egipto, y envueltos en una nube, cruzaron el mar, como dijo el Apóstol: “No quiero dejaros, hermanos, ignorantes, que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, y todos pasaron por el mar” (1 Cor 10,1), y en esta época se celebra anualmente la Pascua de nuestro Señor Jesucristo, esta es una transición del pecado a la virtud para el alma, de las voluntades del cuerpo a la sobriedad del mente, de los malvados y disolutos entrantes a la sinceridad y la honestidad. Entonces, sobre el momento del renacimiento se dice: este mes será para vosotros el comienzo de los meses. Después de todo, Moisés descuidó a Faraón, se negó a reconocer a Faraón como cabeza de este mundo, diciendo: "Renuncio a ti, diablo, a tus ángeles, a tus obras y a tus mandamientos", y ya no lo obedece, no obedece los mandamientos de este cuerpo corruptible y no sucumbe a los errores de una mente distorsionada, inmersa, como el plomo, en todo mal, no quiere seguir las huellas de este siglo, sino a derecha e izquierda fortalecido. por buenas obras. Y por eso el Libro de Números dice: “Amalec es la primera de las naciones, pero su fin es la destrucción” (Números 24:20). Pero sea como fuere, Amalec no es cabeza de todas las generaciones, porque por la interpretación de Amalec el rey recibió a las naciones; mire, no debemos reconocer el principio de este mundo, que dictaría su voluntad a las naciones cuya simiente pasará, pero debemos reconocer que esta simiente son los ateos e incrédulos, a quienes el Señor dijo: “Vuestro padre es el diablo” (Juan 8:44). 15. Después de todo, Dios es el principio del sacramento, en el sentido: “Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el Primero y el Último” (Ap 22,13). Y en el Evangelio el Señor respondió a los que le preguntaban: Quién es: El principio del cual os digo constantemente (Juan 8:25). En verdad, la Segunda Hipóstasis Divina es a la vez el principio y el fin de todo, porque antes de Él no hubo nadie y después de Él no habrá nadie: según Salomón, “El Señor me tuvo por principio de su camino, antes de sus criaturas desde tiempo inmemorial” (Proverbios 8:22) - “Yo soy el principio de los caminos de Dios en sus obras” - para que por Él mismo el género humano supiera caminar en los caminos de Dios, y en los caminos extraordinarios del Señor. Entonces, en Cristo hay ese mismo principio, en Cristo Dios creó los cielos y la tierra, porque por medio de Él todas las cosas fueron creadas y “sin Él nada llegó a existir” (Juan 1:3). En Sí mismo estaba la vida de lo creado, ya que en Sí mismo todo tenía su fundamento. Y Él mismo es el Primogénito antes de toda la creación, y Él es Santo, no como todos los primogénitos son santos, como, por ejemplo, el primogénito de Israel. Él es santo no porque lo sea antes que todos, sino porque todo lo demás no es santo. El Señor es santo sobre toda la creación, y sobre todos los que visten un cuerpo, porque sólo Él es sin pecado, pero toda la creación está sujeta a la mentira. 16. Podemos comprender: en el principio creó Dios los cielos y la tierra; es decir, creó antes de tiempo; Porque el principio de la vida aún no es vida, y el principio de una casa aún no es casa. Finalmente, se dice de otra manera: “...”, casi “a la cabeza”, lo que significa que el Señor creó y cumplió todas Sus obras rápidamente y en poco tiempo. Entonces, su acto comenzó no según el tiempo, sino antes del tiempo, como decimos en latín, "..." es la esencia del acto, la totalidad de lo visible, pero el cielo y la tierra no son el único adorno del mundo, como parece. El cielo y la tierra son también signo de las cosas invisibles, signo de algún objeto que no tiene forma, como se predica sobre esto: “los cielos proclaman la gloria de Dios, y el firmamento habla de las obras de sus manos” (Sal 18,2). Asimismo, puso el mismo significado en otras palabras: porque sus cosas invisibles... “al mirar lo hecho se hace visible” (Rom. 1:20). Porque fácilmente lo reconocemos como el Creador de los ángeles, los poderes y los dominios, quien cumplió Sus mandamientos en un abrir y cerrar de ojos y creó un mundo tan magnífico a partir de cosas inexistentes. Y los que no lo fueron, no recibieron su fundamento de instituciones de nadie ni de cosa alguna. El mundo es prueba de la obra de Dios; No es cierto decir que lo que se genera es la sombra de Dios; porque está decidido que el Hijo, como Imagen de Dios, es el sol. 17. Al fin y al cabo, este mundo es prueba de que fue creado por Dios, ya que mediante la acción visible descubrimos al Creador. Porque así como hay organizadores de otras cosas, ya sea por el movimiento del cuerpo, ya por el sonido de la voz; Él creó el mundo no mediante el movimiento ni mediante el sonido de una voz, pues todo permaneció y seguirá siendo invisible e inaudible. Algunos teóricos agotan constantemente su mente, y otros hacen lo mismo, declaran que el silencio del Creador es una cuestión de deber o incluso deber para que el testimonio de Él contribuya a su construcción o entrelazamiento. De la misma manera, este mundo es un maravilloso testimonio de Dios, porque a través de él se revela la Sabiduría de Dios. Esto fue lo que vio el profeta y alzó sus ojos inteligentes hacia la montaña, diciendo: "¡Cuán grandes son tus obras, oh Señor! ¡Tú has creado toda Sabiduría!" (Salmo 103:24). 18. Y Dios no creó el mundo a su antojo, al menos lo decimos, porque, en su mayoría, pertenecemos a una sola familia (cristiana), mientras que otros consideran el mundo coeterno con Dios, como si la voluntad de Dios fuera una ficción y con esta opinión permanecen por su voluntad; y aunque reconocen a Dios como la causa de este mundo, declaran la causa de la creación no por una conclusión correcta, sino de tal manera que parece que el cuerpo es la causa de la sombra. Después de todo, la sombra está adyacente al cuerpo y el brillo de la luz de la naturaleza Divina es incomparablemente mayor que la conexión entre la luz y la sombra, que ellos protegen celosamente. Cuán bellamente dijo Moisés que Dios creó los cielos y la tierra. No dijo que empezó a crear, ni presentó la razón por la que el mundo empezó a ser, sino que dijo: creó; porque lo dicho fue para bien, porque la sabiduría mandaba usar lo mejor, ya que el Todopoderoso había previsto todo esto. ¿Cómo puede el mundo ser como una sombra donde no hay cuerpo, ya que un Dios incorpóreo no puede tener una corporalidad imperfecta? ¿Cómo puede ser corpóreo el brillo de la luz incorpórea? 19. Pero si realmente buscarais el resplandor de Dios, sabríais que el Hijo es la Imagen del Dios invisible. Él es Dios y la Imagen de Dios. Dios es invisible y la Imagen también es invisible, Él es la luz de la gloria del Padre, y también la imagen de Su Naturaleza. En el principio, dice, Dios creó los cielos y la tierra. El mundo fue creado, y por tanto lo que no existía, así como en el principio estaba la Palabra de Dios, así Dios la tuvo siempre. Después de todo, los ángeles, los dominios y los poderes, sin embargo, alguna vez existieron y ya existían cuando el mundo fue creado. Y todas las cosas fueron creadas y establecidas: visibles e invisibles, tronos, dominios, principados y potestades: todas las cosas, dice, fueron creadas por medio de Él y en Él (Col 1,16). ¿Cómo es creado en Él? Por ser Él heredero del Padre, del Padre a Él esto pasó por herencia, como dijo el Padre: Pídeme y te daré en herencia tus generaciones (Sal 2,8). Esta herencia pasó del Padre al Hijo, y volvió al Padre del Hijo. Esto es tan excelente también porque el apóstol llama al Hijo el Creador de todo. Y a los romanos les dice del Padre: “Porque todo es de Él, por Él y para Él” (Rom. 11:36). De Él vino el principio y estructura natural del universo, es decir, de Su voluntad y de Su Poder. Después de todo, todo comenzó por Su voluntad, ya que hay un Dios Padre, de quien provienen todas las cosas. Y, en efecto, Él creó todo de sí mismo, porque creó desde donde quiso. Por Él todo continúa, y en Él está el fin. Después de todo, la materia proviene de Él. A través de Él es el acto por el cual la totalidad del mundo se une y se fortalece. En Él, porque todo está sostenido y establecido por Su poder. Y el fin de todo volvió a la disposición de Dios, y todo se resuelve por Su decisión. Quizás te interese: