Έξι μέρες

Αρχικά ο Άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων έδωσε εννέα ομιλίες για τη δημιουργία του κόσμου, οι οποίες αργότερα (μεταξύ 378 και 390) συγκεντρώθηκαν σε μια ενιαία πραγματεία. Το «Six Days» αποτελείται από 6 βιβλία (ανάλογα με τον αριθμό των ημερών δημιουργίας) και είναι μια ερμηνεία των πρώτων στίχων του Βιβλίου της Γένεσης για τη δημιουργία του κόσμου και την προέλευση του ανθρώπου. Ο άγιος εμμένει σε μια κυριολεκτική ερμηνεία και προσπαθεί να αποφύγει τις αλληγορίες, αλλά επίσης καταφεύγει ευρέως σε μια ηθικολογική κατανόηση του κειμένου του βιβλίου της Γένεσης. Για παράδειγμα, το γρασίδι, που εμφανίζεται το πρωί και στεγνώνει το βράδυ, φαίνεται να είναι μια εικόνα της φθαρτότητας της ζωής και της δόξας. νεαροί πελαργοί που ταΐζουν γέρους - παράδειγμα ευσπλαχνίας προς τους γονείς κ.λπ. Υπάρχουν εξηγήσεις καθαρά επιστημονικού χαρακτήρα. Σύμφωνα με τον άγιο Αμβρόσιο, ο κόσμος δημιουργήθηκε από το τίποτα με τη θέληση και την εντολή του Θεού, έχει αρχή και δεν αποτελεί μέρος της Θείας ουσίας. Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο σε μια «σύντομη και ανεπαίσθητη στιγμή», με τη μοναδική ενέργεια ολόκληρης της Αγίας Τριάδας: ο Θεός Πατέρας δημιούργησε τα πάντα μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματι. Όλη η ποικιλομορφία των μορφών του κόσμου (ουσία, προέλευση και αιτία) όλων των ορατών και αόρατων πραγμάτων περιέχονταν αρχικά στο Θείο Νου. Σε αντίθεση με τον Θεό, ο κόσμος δεν είναι αιώνιος και υπόκειται σε καταστροφή, τόσο σε μέρη όσο και ως σύνολο. Ο κτιστός κόσμος χωρίζεται σε ορατό και αόρατο, δηλαδή σωματικό και ασώματο (αγγελικό). Οι άγγελοι δημιουργήθηκαν πριν από τον χρόνο πριν από τον ορατό κόσμο, που αποτελείται από 4 στοιχεία (νερό, αέρας, γη, φωτιά), υπάρχει στο χρόνο και στο χώρο και υπόκειται σε αλλαγές. Όλα τα όντα, όντας δημιουργήματα ενός καλού Θεού, είναι αρχικά καλά. Το κακό δεν είναι μια ζωντανή ουσία, αλλά μια τυχαία ιδιότητα ενός λογικού όντος, όπως η απόκλισή του από τη φυσική του αγαθότητα. Συμβαίνει σύμφωνα με τη θέλησή μας. Το κακό είναι διαφθορά του νου και του πνεύματος, ευκολία των ηθών, ελεύθερη παρέκκλιση από την αρετή. Οι ατέλειες της φύσης και οι ανθρώπινες αδυναμίες (για παράδειγμα, η φτώχεια, η αβεβαιότητα, η ασθένεια και ο θάνατος) δεν μπορούν να αναγνωριστούν ως κακά. Δεν εξαρτώνται από εμάς, προέρχονται εν μέρει από τη φύση και εν μέρει αποστέλλονται από τον Θεό προς όφελός μας. Είναι αδύνατο να θεωρήσουμε την εξωτερική ανθρώπινη μορφή ως εικόνα του Θεού, αφού σε αυτή την περίπτωση θα έπρεπε να αναγνωρίσουμε τον Θεό ως σωματικό και ανθρωποειδές στην εμφάνιση. Ως το μεγαλύτερο δημιούργημα του Θεού, ο άνθρωπος από την αρχή κατείχε ελεύθερη βούληση, δηλαδή μπορούσε να επιλέξει ελεύθερα το καλό ή το κακό, ευάρεστο στον Θεό ή δυσάρεστο σε Αυτόν. Δελεασμένος από τον διάβολο, ο άνθρωπος διάλεξε το δεύτερο και διέπραξε αμαρτία. Οι συνέπειες αυτής της πτώσης ήταν καταστροφικές γι 'αυτόν - "άφησε την ουράνια εικόνα και έβαλε μια γήινη μορφή". Η πτώση του ανθρώπου επηρέασε επίσης την εξωτερική φύση, παραμόρφωσε την αρχική της εμφάνιση και εισήγαγε αταξία και εξαθλίωση σε αυτήν. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι Exameron. Βιβλίο πρώτο. Σχετικά με την πρώτη πράξη του Θεού Περιεχόμενα Κεφάλαιο πρώτο Κεφάλαιο δεύτερο Κεφάλαιο τρίτο Κεφάλαιο τέταρτο Κεφάλαιο πέμπτο Σχετικά με την αρχή, την έγκριση και τη μοναδικότητα του κόσμου. Θίγονται και παρουσιάζονται φιλοσοφικές παρανοήσεις. 1. Οι άνθρωποι όχι μόνο δεν σχημάτισαν γνώμη για το ποια από τις τρεις αρχές σχημάτισε τα πάντα: Θεός, εικόνα ή ύλη, που ισχυρίζεται σοβαρά, για παράδειγμα, ο Πλάτωνας και οι μαθητές του, λέγοντας ότι η ύλη είναι άθικτη, άκτιστο και χωρίς αρχή. σαν να μην είναι ο Θεός ο Δημιουργός της ύλης. Αυτό το αποδίδουν στην καθοδηγητική ιδέα, υποστηρίζοντας ότι είναι ο δημιουργός της εικόνας, δημιούργησε τον κόσμο από μια ουσία που την αποκαλούν «φως», ως αυτή που γέννησε τις αιτίες όλων των πραγμάτων. και πιστεύουν ότι ο ίδιος ο κόσμος είναι άθικτος, άκτιστος ή άκτιστος. Άλλοι, όπως ο Αριστοτέλης στο συλλογισμό του, θέτουν δύο αρχές: την ύλη και την ιδέα, και μια τρίτη μαζί τους, που λέγεται όπτης και έχει την ικανότητα να σκέφτεται και να παράγει. 2. Λοιπόν, τι είναι αυτό που είναι τόσο αταίριαστο με το θέμα της αιωνιότητας που συνδέονται με τον αιώνιο και παντοδύναμο Θεό και μάλιστα ισχυρίζονται ότι ο Θεός είναι η ίδια η πράξη, αφού αποδίδουν θεϊκές τιμές στον ουρανό, στη γη και στη θάλασσα; Από πού προκύπτει ότι μέρη του σύμπαντος ανατίθενται σε θεότητες, αν και στον ίδιο τον κόσμο δεν βρέθηκε ούτε ένα από αυτά, έστω και το πιο ασήμαντο; 3. Ο Πυθαγόρας περιέγραψε ένα σύμπαν, άλλοι είπαν ότι υπάρχουν αμέτρητοι κόσμοι, όπως έγραψε ο Δημόκριτος, εκθέτοντας την αρχαία ιδέα της πολλαπλότητας στη Φυσική. Ο Αριστοτέλης υποστήριξε ότι ο κόσμος πάντα υπήρχε. Ο Πλάτων, αντίθετα, έλεγε ότι ο κόσμος δεν υπήρχε πάντα, αλλά ούτε και αυτοί αποδείκνυαν πάντα αυτά που έγραφαν. 4. Μεταξύ τέτοιων διαφορών σε αυτές τις απόψεις, ποια από αυτές μπορεί να θεωρηθεί αληθινή; Όταν οι άλλοι αποκαλούν τον κόσμο Θεό τον ίδιο, γιατί τους φαινόταν ότι δεν υπάρχει Θείος νους, ορισμένα μέρη του κόσμου όπου είναι η εικόνα του Θεού, ότι δεν υπάρχει αριθμός θεοτήτων και ότι ούτε τόπος ούτε ψυχή περιλαμβάνεται στη φροντίδα Του. Εάν ο κόσμος κινείται μόνο με συλλογισμούς για τη στρογγυλότητα και τη φλογερότητά του, χωρίς Θεία συμμετοχή -αλλά αυτό αποκλείεται- τότε αποδεικνύεται ότι ο κόσμος κινείται από μόνος του. Η γνώμη του Μωυσή για την αρχή των πραγμάτων, για τον Δημιουργό του κόσμου και τη δημιουργία της ύλης. Αναφέρεται επίσης σε πολλά ονόματα όταν, για να εδραιώσει την πίστη, ο πρώτος απορρίπτει την ιδέα των ατόμων. 5. Ο Άγιος Μωυσής, με την εισροή του Θείου Πνεύματος, προέβλεψε ότι οι άνθρωποι θα έκαναν λάθος, και ήδη έκαναν λάθος, και έτσι ξεκίνησε την ομιλία του λέγοντας: «Εν αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη» (Γεν. 1:1), αποκαλύπτοντας την αρχή των πραγμάτων, τον Δημιουργό του κόσμου, τον Δημιουργό της ύλης, ώστε ο Θεός να είναι γνωστός πριν από τον κόσμο ως Ο μόνος του κόσμου. Όπως ακριβώς και στο Ευαγγέλιο, ο Υιός του Θεού απάντησε σε όσους τον ρώτησαν: «Από πού είστε;» και απάντησε για τον εαυτό Του: «Τι να σας μιλήσω;» (Ιωάννης 8:25) - γιατί ο Ίδιος έθεσε τα θεμέλια για την προέλευση των πραγμάτων και ο Ίδιος ήταν ο Δημιουργός του κόσμου, και δεν είναι η ιδέα που καθοδηγεί την ύλη, που τη μιμείται τυφλά, και δεν αποκτά αυθόρμητα την επιδιωκόμενη μορφή με τη δική της προσπάθεια. Όπως λέγεται όμορφα: στην αρχή το δημιούργησε για να περιγράψει με ακατανόητη ταχύτητα αυτό που έγινε προηγουμένως και να παρουσιάσει την απόδειξη. 6. Όπως και να έχει, ο Μωυσής μυήθηκε σε όλη τη σοφία της Αιγύπτου, γιατί τον πήρε από το ποτάμι η κόρη του Φαραώ και τον αγάπησε ως γιος και τον υποστήριξε η βασιλική βοήθεια, και κατανόησε τη θεμελιώδη γνώση των επιστημών όλων των αιώνων και ήθελε να τις μάθει. Και όταν έλαβε το όνομά του από το νερό, δεν σκέφτηκε, όμως, ότι όλα προέρχονται από νερό, όπως είπε ο Θαλής. Και παρόλο που εκπαιδεύτηκε στο παλάτι από τη βασίλισσα, πάνω απ' όλα ήθελε να ακολουθήσει τη δικαιοσύνη σε αντάλλαγμα για αγάπη και να παρηγορηθεί από την οικειοθελή εξορία για ένα έγκλημα όταν βρισκόταν στο απόγειο της εξουσίας. Τέλος, προτού του ανακοινωθεί το έργο της απελευθέρωσης του λαού, υποκινούμενος από φυσική ζήλια από το γεγονός ότι γνώριζε την ανομία που διαπράχθηκε κατά των συμπατριωτών του και εκδικούμενος γι' αυτό, παραδόθηκε στο μίσος και αποσύρθηκε από κάθε ευχαρίστηση και επίσης, έχοντας αποφύγει τον πόλεμο με τον βασιλικό οίκο, πέρασε κρυφά στην Αιθιοπία. Εκεί, παρ' όλες τις δυσκολίες, έστρεψε όλες του τις σκέψεις στη γνώση του Θεού, για να δει τη δόξα του Θεού πρόσωπο με πρόσωπο, όπως μαρτυρεί η Γραφή, λέγοντας ότι κανένας από τους προφήτες δεν υψώθηκε περισσότερο από τον Μωυσή, «τον οποίο ο Κύριος γνώρισε πρόσωπο με πρόσωπο» (Δευτ. 34:10). Όχι σε όραμα ή σε όνειρο, αλλά στόμα με στόμα μίλησε με τον Παντοδύναμο Θεό. και όχι σε εικασίες και όχι μέσω γρίφου, αλλά ξεκάθαρα και ξεκάθαρα διακήρυξε την αξιοπρέπεια του Θεού. 7. Έτσι ο Μωυσής άνοιξε το στόμα του και το κατεύθυνε σε αυτό που του είχε μιλήσει ο Κύριος. Και όταν ο Κύριος τον οδήγησε στον Φαραώ, εκείνος του είπε: «Πήγαινε, λοιπόν, και θα είμαι με το στόμα σου και θα σε διδάξω τι πρέπει να πεις» (Έξοδος 4:12). Και μάλιστα, αν αυτό που είπε για τους ανθρώπους, που έλαβε από τον Θεό, είναι μεγάλο, πόσο μεγαλύτερο είναι αυτό που λέγεται για τον ουρανό; Τέλος, όχι με πειθώ του ανθρώπινου νου και όχι με μίμηση φιλοσοφικών διαφωνιών, αλλά με εκδήλωση πνεύματος και αρετής, ως απόδειξη ότι ακούστηκε η επίδραση του Θεού, ο Μωυσής είπε: Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη. Και ο Μωυσής δεν σκέφτηκε ότι ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο μετακινώντας άτομα και μετά, έχοντας κοπιάσει, επιθυμούσε ανάπαυση, και όχι μέσω κάποιας τεχνικής η ορατή ύλη αναδημιουργούσε τον κόσμο, αλλά ο κόσμος προφέρθηκε από τον Θεό τον Δημιουργό. Άλλωστε, αυτός ο άνθρωπος, γεμάτος σύνεση, πρόσεχε το γεγονός ότι οι ορατές και αόρατες ουσίες και αρχές, και η αιτία των πραγμάτων, περιέχονται μόνο στη σκέψη του Θεού, και όχι για να μιλούν οι φιλόσοφοι για τη σύζευξη των ατόμων, δηλώνοντας αδιάκοπα και επίμονα αυτό την αιτία των πάντων, αλλά δήλωσε ότι εκείνοι που έθεσαν τα άτομα και την αρχή. τυχαία αλληλεπίδραση και επίσης παράλογα τυχαία απεμπλοκή, εκτός εάν ελέγχεται με τη βία του Θεού. Αυτοί οι άνθρωποι είναι σαν τις αράχνες που υφαίνουν έναν ιστό. Και τους εξυπηρετεί σωστά, που δεν γνωρίζουν τον Διαχειριστή, που δεν αναγνωρίζουν τον Θεό, από τον Οποίο ελέγχονται και κατευθύνονται τα πάντα. Θα ακολουθήσουμε αυτόν που αναγνωρίζει τον Θεό και ως Δημιουργό και ως Διαχειριστή, και δεν θα μας αποσπά η προσοχή από κενά λόγια. Ο κόσμος έχει ως αρχή τον Θεό και με το θέλημά Του, αν και είναι σφαιρικός, δεν είναι αιώνιος. 8. Λέει: στην αρχή. Αυτή είναι η σωστή τάξη που έθεσε ο Θεός και που δεν αναγνωρίζεται από τους ανθρώπους, αφού αρνούνται την αρχή της ύπαρξης του κόσμου. Αλλά ο κόσμος δεν ήταν χωρίς αρχή, όπως πιστεύουν αυτοί οι άνθρωποι. Όταν ο Δαβίδ μίλησε για τον ουρανό, για τη γη και για τη θάλασσα, είπε: «Τα πάντα τα δημιούργησες με σοφία» (Ψλ 136:5). Επειδή έθεσε τα θεμέλια για τον κόσμο, έδωσε έγκριση στη δημιουργία, δεν είναι χωρίς αρχή και δεν είναι άκτιστο, αλλά εμπιστευόμαστε τα στοιχεία στο άγγιγμα του Θεού. Και πρόσθεσε όμορφα: Δημιούργησε, και δεν υπήρχε κενό στη δημιουργία που θα ήταν αντιληπτό στους ανθρώπους, γιατί ο Ασύγκριτος Εργάτης ολοκλήρωσε το έργο Του τόσο σύντομα και γρήγορα και σε μια στιγμή ολοκλήρωσε τις πράξεις Του, ώστε η εκπλήρωση της απόφασής Του ήρθε πριν από τον αισθητηριακό χρόνο. Κανείς δεν είδε τον Doer, αν και ήξερε τι είχε γίνει. Πού είναι λοιπόν το κενό όταν λέγεται: Επειδή μίλησε, και έγινε, πρόσταξε, και έγινε. Έτσι, όχι σύμφωνα με την πείρα ή την επιδεξιότητα, έκανε την πιο άξια πράξη Του, αυτή που δεν συνέβη, επομένως, και τόσο γρήγορα που ούτε της πράξης προηγήθηκε απόφαση, ούτε της απόφασης δεν προηγήθηκε η πράξη. 9. Ένα καταπληκτικό πράγμα - θέλετε να γνωρίσετε τον Εκτελεστή, Αυτόν που έθεσε τα θεμέλια για ένα τόσο σπουδαίο έργο, που το ολοκλήρωσε τόσο γρήγορα; Αυτό γίνεται αμέσως σαφές, γιατί λέγεται: Ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. Μην αμφιβάλλετε, ακούσατε τον Δημιουργό. Είναι Αυτός για τον οποίο ο Μελχισεδέκ κήρυξε στον Αβραάμ, λέγοντας: «Μακάριος ο Αβραάμ του Υψίστου Θεού, ο άρχοντας του ουρανού και της γης» (Γέν. 14:19). Και ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό και είπε: «Σηκώνω το χέρι μου στον Κύριο τον Θεό τον Ύψιστο, τον Κύριο του ουρανού και της γης» (Γέν. 14:22). Βλέπετε ότι αυτό δεν έγινε εφικτό εξαιτίας του ανθρώπου, αλλά ο Θεός το αξιοποίησε. Άλλωστε, ο Θεός είναι ο Μελχισεδέκ, ο Βασιλιάς της ειρήνης και της δικαιοσύνης, και ο Θεός δεν έχει αρχή, δεν έχει τέλος. Και δεν είναι καθόλου περίεργο που ο Θεός χωρίς Αρχή έθεσε τα θεμέλια για όλα τα πράγματα, έτσι ώστε εκείνοι που δεν ήταν άρχισαν να υπάρχουν. Δεν είναι περίεργο που ο Θεός ολοκλήρωσε όλο το έργο Του συνεχώς και το Σύμπαν περιέχεται από το ανεξιχνίαστο μεγαλείο Του. Δημιούργησε τα πάντα, και ορατά και αόρατα. Είναι αδύνατο να αρνηθούμε ότι ό,τι είναι ορατό είναι τεράστιο. όταν αυτό που είναι ορατό είναι παροδικό, τότε τι είναι αόρατη αιωνιότητα; Ποιος αμφέβαλλε ότι ο Θεός το έκανε αυτό, αφού ο προφήτης είπε: «Ποιος έτρεξε τα νερά με τη χούφτα του, και μέτρησε τους ουρανούς με ένα άνοιγμα, και περιείχε τη σκόνη της γης σε μέτρο, και ζύγισε τα βουνά σε ζυγαριά και τους λόφους σε ζυγαριά; Ποιος κατάλαβε το Πνεύμα του Κυρίου και ήταν ο σύμβουλός Του και τον δίδαξε 2 το 10sa; τη γη και δημιούργησε τη γη από το τίποτα και ο Ιερεμίας είπε: «Οι θεοί που δεν δημιούργησαν τον ουρανό και τη γη θα εξαφανιστούν από τη γη και κάτω από τους ουρανούς. Δημιούργησε τη γη με τη δύναμή Του και ίδρυσε το Σύμπαν με τη σοφία Του και άπλωσε τους ουρανούς με την κατανόησή Του. Στο άκουσμα της φωνής του τα νερά στον ουρανό ακούγονται» (Ιερ 10:11–13) και πρόσθεσε «κάθε άνθρωπος είναι ανόητος στη γνώση του» (Ιερ 10:14). Πώς λοιπόν δεν είναι τρελός που ακολούθησε τον διεστραμμένο κόσμο και γι' αυτό αποφάσισε ότι μπορούσε να κατανοήσει την πραγματικά ανεξιχνίαστη ουσία του Θεού, πώς δεν είναι τρελό; 10. Σε τελική ανάλυση, αν ακούτε τόσους πολλούς μάντεις στους οποίους ο Θεός ανακοίνωσε ότι δημιούργησε τον κόσμο, τότε μην πιστεύετε ότι ο κόσμος είναι χωρίς αρχή, αν και είχε συλληφθεί σαν σφαιρικός, έτσι ώστε τίποτα ορατό δεν υπήρχε ακόμη. Και όταν ο Κύριος διακήρυξε με βροντερή φωνή, όλα έμοιαζαν να τρέμουν, ώστε να μην καταλάβετε χωρίς δυσκολία πού ξεκίνησε και πού τελείωσε, γιατί η αρχή ενός κύκλου δεν μπορεί να κρατηθεί με το συναίσθημα. Και στην πραγματικότητα, δεν θα το καταλάβετε αυτό με το μυαλό σας, γιατί ο κύκλος δεν έχει ξεκινήσει ούτε τελείωσε. Εάν σχεδιάσετε ένα κέντρο ενός κύκλου ή σημειώσετε με μελάνι μια γραμμή από όπου ξεκινάτε ή που τελειώνετε, τότε ακόμη και τότε η διαφορά μεταξύ της αρχής και του τέλους θα είναι δύσκολο να εντοπιστεί ή να κατανοηθεί με το μυαλό σας, αλλά εσείς οι ίδιοι προσπαθήσατε να ξεκινήσετε τον κύκλο και να τον ολοκληρώσετε. Όμως, παρά το γεγονός ότι η αρχή σας διέφυγε, η αλήθεια δεν χάθηκε. Και όσοι έχουν αρχή έχουν και τέλος, και αυτό που τελείωσε γνωρίζει και την αρχή του. Ο ίδιος ο Σωτήρας εξήγησε το μελλοντικό τέλος του κόσμου στο Ευαγγέλιό Του, λέγοντας: «Ο ουρανός και η γη θα παρέλθουν» (Ματθαίος 24:35) και παρακάτω: «Εγώ είμαι μαζί σας... μέχρι το τέλος του αιώνα» (Ματθαίος 28:20). Και ο απόστολος: «Επειδή η εικόνα αυτού του κόσμου παρέρχεται» (Α' Κορ. 7:31). 11. Πώς λοιπόν αποδίδουν στον κόσμο τη συναιωνιότητα στον Θεό, πώς αποδεικνύουν την ισότητα στην ηλικία του Δημιουργού και του πλάσματος και πώς σκέφτονται να συνδυάσουν τη φύση του αόρατου υλικού κόσμου με την απρόσιτη ουσία του Θεού, όταν ακόμη και για χάρη της δικής τους γνώμης δεν μπορούν να αρνηθούν ότι αν μέρη του κόσμου είναι ψεύτικα και μεταβλητά, τότε η ολική υλικότητα υπόκειται σε ολόκληρη την ίδια υλικότητα; Η προέλευση των απαρχών ποικίλλει. Εξετάζει επίσης πώς ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. 12. Η αρχή λοιπόν ήταν όπως λέγεται: Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη. Η αρχή αναφέρεται είτε στον χρόνο, είτε στον τόπο, είτε στο θεμέλιο. ακριβώς όπως όταν χτίζεις ένα σπίτι, η αρχή είναι το θεμέλιο. Η αρχή μιας υπόθεσης είναι η ίδια η ύλη, από την οποία βασίζεται η αρχή των επιμέρους θεμάτων, το ένα μετά το άλλο. Το καλύτερο είναι το τέλος των καλών πράξεων, όπως ο Θεός ευχαριστεί την αρχή του ελέους που κάνετε. Το έλεος περισσότερο από όλα καλεί τους ανθρώπους σε εγγύτητα. Και αυτή η επιθυμία προκαλείται από τη Δύναμη του Θεού. Αν ειπωθεί ανοιχτά πότε ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, τότε αυτό αναφέρεται στην εποχή που άρχισε να αναδύεται ο κόσμος, όπως λέει η Σοφία: «Όταν ετοίμασε τους ουρανούς, ήμουν εκεί» (Παροιμίες 8:27). αν το συσχετίσεις με την τάξη, για να καταλάβεις: στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, μετά τους λόφους και τις χώρες του κόσμου, ακατοίκητες περιοχές. Ή αυτό: ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη πριν από άλλα ορατά δημιουργήματα: μέρες, νύχτες, καρποφόρα δέντρα, έμψυχα, διαδοτικά γένη. Αν το αποδώσετε αυτό στο θεμέλιο, τότε το θεμέλιο, όπως είδατε, ήταν η γη, όπως δηλώνει η Σοφία: «όταν έθεσε τα θεμέλια της γης» (Παροιμίες 8:29), ήμουν μαζί Του όλη την ώρα. Η σοφία είναι μια καλή αρχή για τη μάθηση, δηλαδή: «αρχή σοφίας είναι ο φόβος του Κυρίου» (Παροιμίες 1:7), οπότε αν κάποιος φοβάται τον Θεό, αποφεύγει τα σφάλματα και κατευθύνει τα μονοπάτια του στο μονοπάτι της αρετής. Και ακόμη κι αν κάποιος δεν φοβάται τον Θεό, δεν μπορεί να κηρύξει την αμαρτία. 13. Επομένως, κατάλληλα με τον συλλογισμό μας, μπορούμε να καταλάβουμε: «Ας είναι αυτός ο μήνας για εσάς αρχή μηνών» (Έξοδος 12:2), αν και μπορεί να θεωρηθεί ότι αυτό λέγεται για την ώρα του ορθού εορτασμού του Πάσχα του Κυρίου. Έτσι, με αυτό έκανε την αρχή των μηνών, τους ουρανούς και τη γη, και επομένως πρέπει να θεωρηθεί ότι ο κόσμος έλαβε την αρχή του από εκείνη την εποχή, που ήταν η πιο ευνοϊκή όλων των εποχών. Γι' αυτό το έτος επαναλαμβάνει την εικόνα της γέννησης του κόσμου, και μετά τις χειμωνιάτικες ομίχλες, η άνοιξη λάμπει λαμπρότητα. Διότι έδωσε σχήμα στα μελλοντικά χρόνια, καθόρισε τη ζωή του κόσμου από την αρχή της καταγωγής του, ώστε να αρχίσει η εναλλαγή των ετών σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, και επίσης ώστε στην αρχή κάθε έτους η γη να βγάζει βλαστούς που αναπτύσσονται, όπως είπε αρχικά ο Κύριος: «Ας βγάλει η γη χορτάρι που δίνει σπόρο και καρποφόρο δέντρο που καρποφορεί αμέσως το χωράφι» (Γ. και δέντρα που καρποφορούν? η αιώνια δύναμη της πρόνοιας του Θεού προωθεί την ταχύτητα της παραγωγής της γης στη ζωή την άνοιξη. Διότι διέταξε ο Θεός η φθαρτή φύση να υπακούει εύκολα στον χρόνο, ώστε μέσα στις παγοθύελλες και τα χιόνια του χειμώνα, από το χάδι του Ουράνιου Κυρίου, η γη να βγάζει βλαστάρια που μεγαλώνουν, ώστε να μην γίνονται πάντα καρποί από καλλιεργήσιμη γη στον παγετό, και επίσης για να μην υπάρχει ανάμειξη σκληρού χιονιού με άνθη. Διότι όπως η Γραφή διακήρυξε τον αληθινό χρόνο στη δημιουργία του κόσμου, με τον ίδιο τρόπο δήλωσε την ώρα του πρώτου ανοιξιάτικου μήνα, λέγοντας: ας είναι αυτός ο μήνας για εσάς η αρχή των μηνών. Κάλεσε την αρχή του χρόνου για να σηματοδοτήσει την αρχή της γέννησης και ευλόγησε την ίδια τη γέννηση. Εξάλλου, οι πρώτοι καρποί ενός ευγενικού πλάσματος δεν μπορούν να αντέξουν τη σκληρότητα του κρύου ή τη βία της καυτής ζέστης. 14. Ταυτόχρονα, επέτρεψε να γίνουν αντιληπτά όλα αυτά, ώστε να παρατηρηθεί ο χρόνος σε αυτή τη γέννηση, καθώς και να τηρηθεί η νομική μετάβαση από τη γέννηση στην αναγέννηση και για να χρησιμοποιηθεί σωστά αυτό το δώρο - ο χρόνος. Έτσι οι γιοι του Ισραήλ έφυγαν εγκαίρως από την Αίγυπτο και, καλυμμένοι με ένα σύννεφο, διέσχισαν τη θάλασσα, όπως είπε ο Απόστολος: «Δεν θέλω να σας αφήσω, αδελφοί, αδαείς, ότι οι πατέρες μας ήταν όλοι κάτω από το σύννεφο, και όλοι πέρασαν μέσα από τη θάλασσα» (Α Κορ. 10:1), και αυτή την ώρα το Πάσχα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού γιορτάζεται ετησίως από την αμαρτία. θελήσεις του σώματος μέχρι τη νηφαλιότητα του μυαλού, από κακές και διαλυμένες αρχές για ειλικρίνεια και ειλικρίνεια. Έτσι, για την ώρα της αναγέννησης λέγεται: αυτός ο μήνας θα είναι για εσάς η αρχή των μηνών. Άλλωστε, ο Μωυσής αμέλησε τον Φαραώ, αρνήθηκε να αναγνωρίσει τον Φαραώ ως κεφαλή αυτού του κόσμου, λέγοντας: «Σε απαρνιέμαι, διάβολε, και τους αγγέλους σου, και τα έργα σου και τις εντολές σου», και δεν τον υπακούει πλέον, δεν υπακούει στις εντολές αυτού του φθαρτού σώματος και δεν υποκύπτει στα σφάλματα ενός παραμορφωμένου νου, δεν βυθίζεται. αυτού του αιώνα, αλλά δεξιά και αριστερά ενισχυμένα από καλές πράξεις. Και επομένως το Βιβλίο των Αριθμών λέει: «Ο Αμαλήκ είναι το πρώτο από τα έθνη, αλλά το τέλος του είναι η καταστροφή» (Αριθμ. 24:20). Αλλά όπως και να έχει, ο Αμαλήκ δεν είναι ο επικεφαλής όλων των γενεών, γιατί μέσω της ερμηνείας του Αμαλήκ ο βασιλιάς έλαβε τα έθνη. Κοίτα, δεν πρέπει να αναγνωρίσουμε την αρχή αυτού του κόσμου, που θα υπαγόρευε τη θέλησή του στα έθνη των οποίων ο σπόρος θα παρέλθει, αλλά πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι αυτός ο σπόρος είναι οι άθεοι και οι άπιστοι, στους οποίους ο Κύριος είπε: «Ο πατέρας σας είναι ο διάβολος» (Ιωάννης 8:44). 15. Άλλωστε, ο Θεός είναι η αρχή του μυστηρίου, με την έννοια: «Εγώ είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος, ο Πρώτος και ο Έσχατος» (Αποκ. 22:13). Και στο Ευαγγέλιο ο Κύριος απάντησε σε όσους Τον ρώτησαν - Ποιος είναι: Την αρχή της οποίας συνεχώς σας λέω (Ιωάν. 8:25). Αληθινά, η Δεύτερη Θεία Υπόσταση είναι και η αρχή και το τέλος των πάντων, γιατί πριν από Αυτόν δεν υπήρχε κανείς και μετά από Αυτόν δεν θα υπάρχει κανείς: σύμφωνα με τον Σολομώντα, «Ο Κύριος με είχε ως αρχή της οδού Του, ενώπιον των πλασμάτων Του από αμνημονεύτων χρόνων» (Παροιμίες 8:22) - «Είμαι η αρχή των οδών του Θεού ώστε να πορευτώ με τα έργα Του». δρόμους του Θεού, και τις εξαιρετικές οδούς του Κυρίου υποθέσεις. Οπότε, στον Χριστό υπάρχει αυτή η αρχή, εν Χριστώ ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, γιατί μέσω αυτού δημιουργήθηκαν τα πάντα και «χωρίς Αυτόν τίποτε δεν έγινε» (Ιωάννης 1:3). Στον εαυτό Του ήταν η ζωή αυτού που δημιουργήθηκε, αφού μέσα Του όλα είχαν τα θεμέλιά τους. Και ο Ίδιος είναι ο Πρωτότοκος πριν από κάθε δημιουργία, και είναι Άγιος όχι όπως είναι άγιοι όλοι οι πρωτότοκοι, όπως, για παράδειγμα, ο πρωτότοκος του Ισραήλ. Είναι άγιος όχι επειδή είναι πριν από όλους, αλλά επειδή όλα τα άλλα δεν είναι άγια. Ο Κύριος είναι άγιος πάνω από όλα τα δημιουργήματα, και πάνω από όλα αυτά που φορούν σώμα, γιατί μόνο Αυτός είναι χωρίς αμαρτία, αλλά όλη η κτίση υπόκειται σε ψέματα. 16. Είμαστε σε θέση να κατανοήσουμε: στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. δηλαδη δημιουργησε πριν τον χρονο? Γιατί η αρχή της ζωής δεν είναι ακόμα ζωή, και η αρχή ενός σπιτιού δεν είναι ακόμα σπίτι. Τέλος, λέγεται διαφορετικά: «...», σχεδόν «επί κεφαλής», που σημαίνει ότι ο Κύριος δημιούργησε και εκπλήρωσε όλες τις πράξεις Του γρήγορα και σε σύντομο χρονικό διάστημα. Έτσι, η πράξη Του ξεκίνησε όχι σύμφωνα με το χρόνο, αλλά πριν από τον χρόνο, όπως λέμε στα Λατινικά, «...» είναι η ουσία της πράξης, το σύνολο του ορατού, αλλά ο ουρανός και η γη δεν είναι το μόνο στολίδι του κόσμου, όπως φαίνεται. Ο ουρανός και η γη είναι επίσης σημάδι αόρατων πραγμάτων, σημάδι κάποιου αντικειμένου που δεν έχει μορφή, όπως κηρύσσεται σχετικά: «Οι ουρανοί κηρύττουν τη δόξα του Θεού, και το στερέωμα μιλάει για τα έργα των χεριών του» (Ψλ. 18:2). Ομοίως, έδωσε το ίδιο νόημα με άλλα λόγια: γιατί τα αόρατα Του... «βλέποντας αυτό που έγινε είναι ορατό» (Ρωμ. 1:20). Γιατί εύκολα Τον αναγνωρίζουμε ως τον Δημιουργό αγγέλων, δυνάμεων και κυριαρχιών, που εκπλήρωσε τις εντολές Του εν ριπή οφθαλμού και έφερε στην ύπαρξη έναν τόσο υπέροχο κόσμο από ανύπαρκτα πράγματα. Και όσοι δεν ήταν, δεν έλαβαν το ίδρυμά τους από τα ιδρύματα κανενός ή από κανένα πράγμα. Ο κόσμος είναι απόδειξη του έργου του Θεού. Δεν είναι αλήθεια να πούμε ότι αυτό που δημιουργείται είναι η σκιά του Θεού. γιατί αποφασίζεται ότι ο Υιός, ως Εικόνα του Θεού, είναι ο ήλιος. 17. Άλλωστε, αυτός ο κόσμος είναι απόδειξη ότι τον δημιούργησε ο Θεός, αφού μέσα από την ορατή δράση ανακαλύπτουμε τον Δημιουργό. Γιατί όπως υπάρχουν οργανωτές άλλων πραγμάτων, είτε μέσω της κίνησης του σώματος είτε μέσω του ήχου της φωνής. Δημιούργησε τον κόσμο όχι με κίνηση ή με τον ήχο μιας φωνής, γιατί όλα έμειναν και συνέχιζαν να παραμένουν αόρατα και αόρατα. Μερικοί θεωρητικοί εξαντλούν διαρκώς το μυαλό τους και άλλοι το ίδιο, δηλώνουν τη σιωπή του Δημιουργού ως καθήκον ή και καθήκον, ώστε η μαρτυρία Του να συμβάλει στην κατασκευή ή τη συνυφασμένη τους. Με τον ίδιο τρόπο, αυτός ο κόσμος είναι μια θαυμαστή μαρτυρία του Θεού, γιατί μέσω αυτού αποκαλύπτεται η Σοφία του Θεού. Αυτό είδε ο προφήτης και σήκωσε τα έξυπνα μάτια του στο βουνό, λέγοντας: «Πόσο μεγάλα είναι τα έργα Σου, Κύριε! Εσύ δημιούργησες όλη τη Σοφία!». (Ψλ 103:24). 18. Και ο Θεός δεν δημιούργησε τον κόσμο με την ησυχία του, τουλάχιστον έτσι λέμε, γιατί, ως επί το πλείστον, ανήκουμε σε μια οικογένεια (χριστιανική), ενώ άλλοι θεωρούν τον κόσμο συναιώνιο με τον Θεό, σαν το θέλημα του Θεού να είναι φαντασία και με αυτή τη γνώμη μένουν λόγω της θέλησής τους. και παρόλο που ο Θεός αναγνωρίζεται από αυτούς ως η αιτία αυτού του κόσμου, δηλώνουν την αιτία της δημιουργίας όχι από ένα σωστό συμπέρασμα, αλλά με τέτοιο τρόπο που φαίνεται ότι το σώμα είναι η αιτία της σκιάς. Άλλωστε, η σκιά είναι δίπλα στο σώμα και η λάμψη του φωτός της Θείας φύσης είναι ασύγκριτα μεγαλύτερη από τη σύνδεση φωτός και σκιάς, την οποία προστατεύουν με ζήλο. Πόσο όμορφα είπε ο Μωυσής ότι ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη. Δεν είπε ότι άρχισε να δημιουργεί, ούτε παρουσίασε τον λόγο για τον οποίο άρχισε να γίνεται ο κόσμος, αλλά είπε: δημιούργησε. γιατί όσα ειπώθηκαν ήταν για καλό, γιατί η σοφία πρόσταξε να χρησιμοποιηθούν τα καλύτερα, αφού ο Παντοδύναμος είχε προνοήσει για όλα αυτά. Πώς μπορεί ο κόσμος να είναι σαν μια σκιά όπου δεν υπάρχει σώμα, αφού ένας ασώματος Θεός δεν μπορεί να έχει ατελή σωματικότητα; Πώς μπορεί η λάμψη του ασώματος φωτός να είναι σωματική; 19. Αν όμως αναζητούσατε πραγματικά τη λάμψη του Θεού, θα (ξέρετε ότι) ο Υιός είναι η Εικόνα του αόρατου Θεού. Είναι και Θεός και Εικόνα Θεού. Ο Θεός είναι αόρατος και η Εικόνα είναι επίσης αόρατη, είναι το φως της δόξας του Πατέρα, και επίσης η εικόνα της Φύσης Του. Στην αρχή, λέει, ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. Ο κόσμος δημιουργήθηκε, και επομένως αυτό που δεν υπήρχε, όπως ήταν ο Λόγος του Θεού στην αρχή, έτσι και ο Θεός τον είχε πάντα. Άλλωστε, άγγελοι και κυριαρχίες και δυνάμεις, όμως, κάποτε δημιουργήθηκαν, και υπήρχαν ήδη όταν δημιουργήθηκε ο κόσμος. Και όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν και εδραιώθηκαν: ορατά και αόρατα, θρόνοι, κυριαρχίες, ηγεμονίες και εξουσίες: όλα, λέει, δημιουργήθηκαν μέσω αυτού και σε Αυτόν (Κολ 1:16). Πώς δημιουργείται μέσα Του; Επειδή είναι ο κληρονόμος του Πατέρα, από τον Πατέρα σε Αυτόν αυτό πέρασε ως κληρονομιά, όπως είπε ο Πατέρας: ζητήστε από εμένα και θα σας δώσω τις γενεές σας ως κληρονομιά (Ψαλμ. 2:8). Αυτή η κληρονομιά πέρασε από τον Πατέρα στον Υιό και επέστρεψε στον Πατέρα από τον Υιό. Αυτό είναι τόσο εξαιρετικό και επειδή ο απόστολος αποκαλεί τον Υιό Δημιουργό όλων. Και στους Ρωμαίους λέει για τον Πατέρα: «Διότι όλα είναι από Αυτόν, δι' Αυτόν και προς Αυτόν» (Ρωμ. 11:36). Από Αυτόν προήλθε η αρχή και η φυσική δομή του σύμπαντος, δηλαδή από τη θέλησή Του και από τη Δύναμή Του. Άλλωστε, όλα ξεκίνησαν από το θέλημά Του, αφού υπάρχει ένας Θεός Πατέρας, από τον οποίο είναι όλα τα πράγματα. Και πράγματι δημιούργησε τα πάντα από τον εαυτό Του, γιατί δημιούργησε από όπου ήθελε. Μέσω αυτού όλα συνεχίζονται, και σε Αυτόν είναι το τέλος. Άλλωστε η ύλη είναι από Αυτόν. Μέσω αυτού είναι η πράξη με την οποία ενώνεται και ενισχύεται ολόκληρη η ολότητα του κόσμου. Σε Αυτόν, γιατί όλα συγκρατούνται και εδραιώνονται από τη δύναμή Του. Και το τέλος όλων επέστρεψε στη διάθεση του Θεού, και όλα λύνονται με την απόφασή Του. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: