Šest dní

Původně sv. Ambrož Milánský přednesl devět pojednání o stvoření světa, které byly později (v letech 378 až 390) sepsány do jediného pojednání. „Šest dní“ se skládá ze 6 knih (podle počtu dnů stvoření) a je výkladem prvních veršů Knihy Genesis o stvoření světa a původu člověka. Světec se drží doslovného výkladu a snaží se vyhýbat alegoriím, ale také se široce uchyluje k moralizujícímu chápání textu knihy Genesis. Například tráva, která se ráno objevuje a večer usychá, se jeví jako obraz pomíjivosti života a slávy; mladí čápi krmení starých - příklad milosrdenství vůči rodičům atd. Existují vysvětlení čistě vědeckého charakteru. Podle svatého Ambrože byl svět stvořen z ničeho vůlí a řádem Božím, má počátek a není součástí Božské podstaty. Bůh stvořil svět v jediném „krátkém a nepostřehnutelném okamžiku“ jediným působením celé Nejsvětější Trojice: Bůh Otec stvořil vše skrze Syna v Duchu svatém. Veškerá rozmanitost světových forem (podstata, původ a příčina) všech viditelných i neviditelných věcí byla původně obsažena v Božské mysli. Na rozdíl od Boha není svět věčný a podléhá zkáze, a to jak po částech, tak jako celek. Stvořený svět se dělí na viditelný a neviditelný, tedy tělesný a netělesný (andělský). Andělé byli stvořeni dříve, než viditelný svět, který se skládá ze 4 prvků (voda, vzduch, země, oheň), existuje v čase a prostoru a podléhá změnám. Všechny bytosti, které jsou výtvory dobrého Boha, jsou původně dobré. Zlo není živá substance, ale náhodná vlastnost rozumné bytosti, jako její odchylka od její přirozené dobroty. Děje se to podle naší vůle. Zlo je zkaženost mysli a ducha, lehkost morálky, volná odchylka od ctnosti. Nedokonalosti přírody a lidské slabosti (například chudoba, nejistota, nemoc a smrt) nelze uznat jako zlo. Nejsou na nás závislé, pocházejí částečně z přírody a částečně jsou seslané Bohem k našemu prospěchu. Je nemožné považovat vnější lidskou podobu za Boží obraz, protože v tomto případě bychom museli Boha uznat jako tělesného a vzhledově podobného člověku. Jako největší Boží stvoření měl člověk od samého počátku svobodnou vůli, to znamená, že si mohl svobodně vybrat dobro nebo zlo, zda se Bohu líbí, nebo se Mu nelíbí. Muž, pokoušen ďáblem, si vybral to druhé a spáchal hřích. Následky tohoto pádu pro něj byly katastrofální – „opustil nebeský obraz a oblékl si pozemskou podobu“. Pád člověka zasáhl i vnější přírodu, pokřivil její původní vzhled a vnesl do ní nepořádek a ochuzení. *Název eseje v latině je Exameron. Kniha jedna. O prvním Božím činu Obsah Kapitola jedna Kapitola druhá Kapitola třetí Kapitola čtvrtá Kapitola pátá O začátku, schválení a jedinečnosti světa. Dotýká se a předkládá se filozofických mylných představ. 1. Lidé si nejen neutvořili názor na to, který ze tří principů vše tvoří: Bůh, obraz nebo hmota, což vážně tvrdí např. Platón a jeho učedníci, že hmota je neporušená, nestvořená a bez počátku; jako by Bůh nebyl Stvořitelem hmoty. Připisují to vůdčí myšlence, tvrdí, že je tvůrcem obrazu, stvořila svět ze substance, kterou nazývají „světlo“, jako to, co zrodilo příčiny všech věcí; a věří, že samotný svět je neporušený, nestvořený nebo nestvořený. Jiní, jako Aristoteles ve svých úvahách, předpokládají dva principy: hmotu a ideu a s nimi třetí, který se nazývá opretor a má schopnost myslet a produkovat. 2. Co je tedy tak neslučitelného jako záležitost věčnosti, že se spojují s věčným a všemohoucím Bohem a dokonce tvrdí, že Bůh je čin sám, protože vzdávají božské pocty nebi, zemi a moři? Odkud pochází, že části vesmíru jsou svěřeny božstvům, ačkoli ve světě samotném nebylo nalezeno ani jedno z nich, byť sebemenší? 3. Pythagoras popsal jeden vesmír, jiní říkali, že existuje nespočet světů, jak napsal Democritus, čímž vytyčil prastarou myšlenku mnohosti ve fyzice. Aristoteles tvrdil, že svět vždy existoval; Platón naopak řekl, že svět neexistoval vždy, ale ani oni ne vždy dokázali to, co napsali. 4. Které z těchto rozdílů v těchto názorech lze považovat za pravdivé? Když jiní nazývají svět samotným Bohem, protože se jim zdálo, že neexistuje žádná Božská mysl, určité části světa, kde je Boží obraz, že neexistuje žádný počet božstev a že ani místo ani duše nejsou zahrnuty v Jeho péči. Pohybuje-li se svět pouze úvahami o své kulatosti a ohnivosti, bez Božské účasti – ale to je vyloučeno – pak se ukazuje, že se svět pohybuje sám od sebe. Mojžíšův názor o počátku věcí, o Stvořiteli světa a stvoření hmoty. Odkazuje také na mnoho jmen, když první odmítá myšlenku atomů, aby nastolil víru. 5. Svatý Mojžíš přílivem Božího Ducha předvídal, že se lidé budou mýlit, a již se mýlili, a tak začal svou řeč slovy: „Na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi“ (Gn 1,1), zjevuje počátek věcí, Stvořitel světa, Stvořitel hmoty, aby Bůh byl znám jako ten, který byl před vším světem a Ten, který byl před ním i Ten Všeobecný. Stejně jako v evangeliu odpověděl Syn Boží těm, kteří se o Něm ptali: "Odkud jsi?", a odpověděl o sobě: "O čem s tebou mám mluvit?" (Jan 8,25) - neboť On sám položil základ vzniku věcí a sám byl Stvořitelem světa a není to myšlenka, která vede hmotu, která ji slepě napodobuje, a samovolně nezíská zamýšlenou podobu vlastním úsilím. Jak se krásně říká: na začátku to stvořil, aby s nepochopitelnou rychlostí popsal to, co bylo dříve uděláno, a předložil o tom důkaz. 6. Ať je to jak chce, Mojžíš byl zasvěcen do veškeré moudrosti Egypta, protože ho z řeky vyzvedla faraonova dcera a ona ho milovala jako syna a podporovala ho královská pomoc a rozuměl základním znalostem věd všech staletí a chtěl se jim naučit. A když dostal své jméno od vody, nemyslel si však, že všechno pochází z vody, jak řekl Thales. A přestože byl vycvičen v paláci královnou, ze všeho nejvíc chtěl následovat spravedlnost výměnou za lásku a utěšit se dobrovolným vyhnanstvím za zločin, když byl na vrcholu moci. Nakonec, než mu byl vyhlášen úkol osvobodit lid, pobízen přirozenou žárlivostí z toho, že věděl o bezpráví spáchaném na svých krajanech, a pomstil se za to, oddal se nenávisti a stáhl se ze všech rozkoší a také, když se vyhnul válce s královským rodem, tajně přešel do Etiopie. Tam, přes všechny obtíže, obrátil všechny své myšlenky k poznání Boha, aby viděl Boží slávu tváří v tvář, jak dosvědčuje Písmo, když říká, že žádný z proroků nebyl povýšen více než Mojžíš, „kterého Hospodin poznal tváří v tvář“ (Dt 34:10). Ne ve vidění nebo ve snu, ale mluvil z úst do úst s Všemohoucím Bohem; a ne ve spekulacích a ne prostřednictvím hádanky, ale jasně a jasně deklaroval Boží důstojnost. 7. Mojžíš tedy otevřel ústa a nasměroval je k tomu, co k němu mluvil Hospodin. A když ho Hospodin nasměroval k faraonovi, řekl mu: „Jdi tedy, a já budu s tvými ústy a naučím tě, co máš říkat“ (Exodus 4:12). A ve skutečnosti, jestliže to, co řekl pro lidi, přijaté od Boha, je velké, oč větší je to, co se říká o nebi? A konečně, ne přesvědčováním lidské mysli a ne napodobováním filozofických sporů, ale v projevu ducha a ctnosti, jako důkaz, že byl slyšen vliv Boha, řekl Mojžíš: Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. A Mojžíš si nemyslel, že Bůh stvořil svět pohybem atomů a poté, co se namáhal, zatoužil po odpočinku, a nikoli prostřednictvím jakékoli techniky viditelná hmota znovu vytvořila svět, ale svět byl vysloven Bohem Stvořitelem. Tento muž, plný rozvážnosti, dbal toho, že viditelné i neviditelné podstaty a principy a příčina věcí jsou obsaženy pouze v Boží myšlence, a ne proto, aby filozofové mluvili o spojení atomů, neustále a vytrvale to prohlašovali za příčinu všeho, ale prohlásili, že ti, kteří položili počátek nebe a země, které jsou bezvýznamné, jsou bezvýznamné atomy. odpojit, pokud není řízeno silou Boží. Tito lidé jsou jako pavouci, kteří tkají síť. A správně jim slouží, kdo nezná Manažera, kdo nepoznává Boha, kterým vše řídí a řídí. Budeme následovat toho, kdo uznává Boha jako Stvořitele i Správce, a nenecháme se rozptylovat prázdnými řečmi. Svět má Boha jako svůj počátek a podle Jeho vůle, i když je sférický, není věčný. 8. Říká: na začátku. Toto je správný řád, který stanovil Bůh a který lidé neuznávají, protože popírají počátek existence světa. Ale svět nebyl bez počátku, jak tito lidé věří. Když David mluvil o nebi, o zemi a o moři, řekl: „Všechno jsi stvořil moudrostí“ (Ž 136,5). Neboť On položil základ pro svět, dal schválení stvoření, není bez počátku a není nestvořené, ale živly svěřujeme Božímu doteku. A nádherně dodal: Stvořil a ve stvoření nebyla žádná mezera, která by byla pro lidi patrná, neboť Nesrovnatelný Dělník dokončil své dílo tak krátce a rychle a v jediném okamžiku dokončil své skutky, takže naplnění Jeho rozhodnutí přišlo dříve než smyslový čas. Nikdo neviděl Dělníka, i když věděli, co se stalo. Kde je tedy mezera, když se říká: Protože mluvil, a stalo se, přikázal, a stalo se. Takže, ne podle zkušeností nebo dovedností, vykonal svůj nejcennější čin, který se tedy nestal, a tak rychle, že ani činu nepředcházelo rozhodnutí, ani rozhodnutí nepředcházelo jednání. 9. Úžasná věc - chcete znát Vykonavatele, Toho, kdo položil základ tak skvělému dílu, kdo to tak rychle vykonal? To je hned jasné, protože se říká: Bůh stvořil nebe a zemi. Nepochybujte, slyšeli jste Stvořitele. On je Ten, o kterém Melchisedech kázal Abrahamovi: „Požehnaný Abraham Boha Nejvyššího, vládce nebe a země“ (Gn 14:19). A Abraham uvěřil Bohu a řekl: „Pozvedám svou ruku k Pánu Bohu Nejvyššímu, Pánu nebe a země“ (Gn 14:22). Vidíte, že to nebylo možné díky člověku, ale Bůh to tak určil. Bůh je koneckonců Melchisedech, Král pokoje a spravedlnosti, a Bůh nemá počátek, nemá konec. A není vůbec překvapivé, že Bůh bez počátku položil základy všem věcem, takže začali existovat ti, kteří nebyli. Není divu, že Bůh dokonal celé své dílo nepřetržitě a vesmír je obsažen v Jeho nevyzpytatelné velikosti; Stvořil vše, viditelné i neviditelné. Je nemožné popřít, že vše, co je viditelné, je obrovské; když to, co je viditelné, je pomíjivé, pak co je neviditelná věčnost? Kdo pochyboval o tom, že to Bůh udělal, když prorok řekl: "Kdo vyčerpal vody svou hrstí a změřil nebesa na píď a nashromáždil prach země na míru a zvážil hory v vahách a kopce v vahách? Kdo rozuměl Duchu Páně a byl jeho rádcem a učil ho? (Izajáš 40:12–13 stvořil zemi ze země a vůbec nic). Jeremiáš řekl: „Bohové, kteří nestvořili nebe a zemi, zmizí ze země a zpod nebes. Svou mocí stvořil zemi a svou moudrostí založil Vesmír a svým porozuměním rozprostřel nebesa. Při zvuku jeho hlasu vydávají vody v nebi zvuk“ (Jer 10:11–13) a dodal: „Každý člověk je pošetilý ve svém poznání.“ (Jer 10:14). Jak tedy není blázen ten, kdo následoval zvrácený svět, a proto se rozhodl, že dokáže pochopit skutečně nevyzpytatelnou podstatu Boha, jak se nezbláznil do lstivých sporů? 10. Koneckonců, slyšíte-li tolik vidoucích, kterým Bůh oznámil, že stvořil svět, pak nevěřte, že svět je bez počátku, ačkoli byl pojat jako kulovitý, takže nic viditelného ještě neexistovalo; a když Pán hlásal hromovým hlasem, zdálo se, že se vše otřáslo, takže nebudete bez obtíží rozumět, kde to začalo a kde to skončilo, protože počátek kruhu nelze držet citem. A ve skutečnosti to svou myslí nepochopíte, protože kruh nezačal ani neskončil. Pokud nakreslíte střed kruhu nebo označíte inkoustem čáru, kde začínáte nebo kde končíte, pak i tak bude výsledný rozdíl mezi začátkem a koncem těžko rozpoznatelný nebo pochopitelný vaší myslí, ale sami jste se pokusili kruh začít a dokončit. Ale přestože vám začátek unikl, pravda nezanikla. A kdo má začátek, má i konec, a co skončilo, zná i svůj začátek. Sám Spasitel vysvětlil budoucí konec světa ve svém evangeliu slovy: „Nebe a země pominou“ (Matouš 24:35) a níže: „Jsem s vámi... až do skonání světa“ (Matouš 28:20). A apoštol: „Neboť obraz tohoto světa pomíjí“ (1 Kor 7,31). 11. Jak tedy přisuzují světu spoluvěčnost Bohu, jak dokazují rovnost věku Stvořitele a tvora a jak uvažují spojit povahu neviditelného hmotného světa s nepřístupnou podstatou Boha, když ani kvůli vlastnímu názoru nemohou popřít, že jsou-li části světa falešné a proměnlivé, pak podléhá celá hmotná totalita Původ počátků je rozmanitý; Zkoumá také, jak Bůh stvořil nebe a zemi. 12. Počátek tedy byl, jak se říká: Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. Začátek odkazuje buď na čas, nebo na místo, nebo na základ; stejně jako při stavbě domu je začátek základem. Počátek věci je hmota sama, z níž se odvíjí počátek jednotlivých hmot jedna po druhé. Nejlepší je konec dobrých skutků, stejně jako Bůh přeje začátek milosrdenství, které konáte. Milosrdenství především vyzývá lidi k blízkosti. A tato touha je způsobena Boží mocí. Pokud se otevřeně říká, v jaké době Bůh stvořil nebe a zemi, pak se to vztahuje k době, kdy se svět začal objevovat, jak říká Moudrost: „Když připravil nebesa, byl jsem tam“ (Přísloví 8:27); když to vztáhnete k řádu, abyste pochopili: na počátku stvořil Bůh nebe a zemi, pak kopce a země světa, neobydlené kraje. Nebo toto: Bůh stvořil nebesa a zemi dříve, než jiná viditelná stvoření: dny, noci, stromy nesoucí ovoce, živé, rozšiřující se rody. Pokud to přičítáte základu, pak základem, jak jste viděli, byla země, jak prohlásila Moudrost: „když položil základy země“ (Přísloví 8:29), byl jsem s Ním po celou dobu. Moudrost je dobrým začátkem pro učení, to jest: „počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem“ (Přísloví 1:7), takže pokud se někdo bojí Boha, vyhýbá se chybám a směřuje své cesty na cestu ctnosti. A i když se někdo Boha nebojí, nemůže kázat hřích. 13. Proto, přiměřeně naší úvahou, můžeme rozumět: „Nechť je pro vás tento měsíc začátkem měsíců“ (Exodus 12:2), i když lze mít za to, že se to říká o čase správného slavení Paschy Páně. Tímto tedy učinil počátek měsíců, nebes a země, a proto je třeba mít za to, že svět dostal svůj počátek od té doby, která byla ze všech dob nejpříznivější. Proto rok opakuje obraz zrození světa a po zimních mlhách jarní čas září nádherou. Neboť dal tvar budoucím letům, určil životní cestu světa od počátku jeho vzniku, aby se podle tohoto zákona začalo střídání let, a také proto, aby země na začátku každého roku rodila výhonky rostoucích, jak původně řekl Hospodin: „Ať země plodí trávu, která nese semena, a plodný strom, který nese ovoce“ (Gn 1,11), stromy a trávu, které hned přinesou ovoce; věčná moc Boží prozřetelnosti podporuje rychlost pozemské produkce k životu na jaře. Protože bylo Bohem nařízeno, aby se porušitelná příroda snadno podřídila času, aby uprostřed ledových bouří a zimních sněhů, z pohlazení Nebeského Pána, země vypěstovala rostoucí výhonky, aby se nestávalo, že z orné půdy vždy v mrazu roste ovoce, a také aby se nemíchalo kvetení s krutým sněhem. Neboť stejně jako Písmo prohlásilo pravý čas při stvoření světa, stejně tak prohlásil čas prvního jarního měsíce, když řekl: ať je pro vás tento měsíc začátkem měsíců. Svolal začátek roku na začátek porodu a požehnal samotnému porodu. Koneckonců, prvotiny jemného tvora nejsou schopny snést drsnost zimy ani sílu horkého tepla. 14. Zároveň dovolil si toho všeho všímat, aby se při tomto zrození mohl dodržet čas, stejně jako dodržet zákonný přechod od narození ke znovuzrození a aby tento dar - čas - mohl být správně využit. Děti Izraele tedy včas opustily Egypt a zahaleny v oblaku překročily moře, jak řekl apoštol: „Nechci vás nechat, bratři, v nevědomosti, že naši otcové byli všichni pod mrakem a všichni prošli mořem“ (1 Kor 10,1), a v této době se slaví Velikonoce našeho Pána Ježíše Krista, slaví se každoročně od vůle k tělu Ježíše Krista. střízlivost mysli, od zla a rozpustilých předkrmů pro upřímnost a poctivost. Takže o čase znovuzrození se říká: tento měsíc pro vás bude začátkem měsíců. Koneckonců, Mojžíš zanedbával faraóna, odmítl uznat faraona za hlavu tohoto světa a řekl: „Zříkám se tě, ďábel, tvých andělů, tvých skutků a tvých přikázání,“ a už ho neposlouchá, neposlouchá příkazy tohoto porušitelného těla a nepodléhá chybám pokřivené mysli, ponořený, jako v tomto století, nechce chodit po zlu, nechce chodit po zlu. a odešel posílen dobrými skutky. A proto Kniha Numeri říká: „Amalech je první z národů, ale jeho konec je záhuba“ (Nm 24:20). Ale budiž, Amálek není hlavou všech pokolení, protože skrze výklad Amáleka král přijal národy; hle, nesmíme rozpoznat počátek tohoto světa, který by diktoval svou vůli národům, jejichž semeno pomine, ale musíme uznat, že tímto semenem jsou ateisté a nevěřící, kterým Pán řekl: „Tvůj otec je ďábel“ (Jan 8:44). 15. Bůh je koneckonců počátkem svátosti ve smyslu: „Já jsem Alfa a Omega, počátek i konec, První a Poslední“ (Zj 22,13). A Pán v evangeliu odpověděl těm, kdo se ho ptali: Kdo je: Jeho počátek vám neustále říkám (Jan 8:25). Druhá božská hypostáze je skutečně počátkem i koncem všeho, protože před ním nikdo nebyl a po něm nikdo nebude: podle Šalomouna „Mě měl Hospodin jako počátek své cesty, před svými tvory od nepaměti“ (Přísloví 8:22) – „Jsem počátek Božích cest v Jeho skutcích“ – aby skrze něj kráčel Bůh a lidstvo. Pánovy mimořádné cesty záležitosti. V Kristu je tedy ten pravý počátek, v Kristu Bůh stvořil nebe a zemi, neboť skrze něho bylo stvořeno všechno a „bez něho nic nepovstalo“ (Jan 1:3). V Sobě byl život toho, co bylo stvořeno, protože v Něm samém mělo všechno svůj základ. A on sám je Prvorozený přede vším stvořením a není svatý, jako jsou svatí všichni prvorození, jako například prvorození Izraele. On je svatý ne proto, že je přede všemi, ale proto, že všechno ostatní není svaté. Pán je svatý nade vším stvořením a nad všemi těmi, kdo nosí tělo, protože On jediný je bez hříchu, ale celé stvoření podléhá lži. 16. Jsme schopni pochopit: na počátku stvořil Bůh nebe a zemi; to znamená, že stvořil před časem; Neboť počátek života ještě není život a počátek domu ještě není dům. Konečně se říká jinak: „...“, téměř „u hlavy“, což znamená, že Pán stvořil a naplnil všechny své skutky rychle a v krátkém okamžiku. Jeho čin tedy nezačal v souladu s časem, ale před časem, jak říkáme latinsky, „...“ je podstatou činu, souhrnem viditelného, ​​ale nebe a země nejsou jedinou ozdobou světa, jak se zdá. Nebe a země jsou také znamením neviditelných věcí, znamením nějakého předmětu, který nemá žádnou podobu, jak se o tom káže: „Nebesa zvěstují slávu Boží a obloha mluví o dílech jeho rukou“ (Ž 18,2). Podobně dal stejný význam do dalších slov: protože Jeho neviditelné věci... „při pohledu na to, co je učiněno, je viditelné“ (Řím 1:20). Snadno Ho totiž poznáme jako Stvořitele andělů, mocností a panství, který mrknutím oka splnil své příkazy a z neexistujících věcí vytvořil tak nádherný svět. A ti, kteří nebyli, nedostali své základy od žádných institucí ani od žádných věcí. Svět je důkazem Božího díla; Není pravda říkat, že to, co se vytváří, je stín Boží; neboť je rozhodnuto, že Syn jako Boží obraz je slunce. 17. Tento svět je koneckonců důkazem, že byl stvořen Bohem, neboť viditelným působením objevujeme Stvořitele. Neboť stejně jako jsou organizátoři jiných věcí, buď pohybem těla, nebo zvukem hlasu; Stvořil svět ne pohybem nebo zvukem hlasu, protože vše zůstalo a zůstalo neviditelné a neslyšitelné. Někteří teoretici neustále vyčerpávají svou mysl a jiní jsou stejní, prohlašují mlčení Stvořitele za povinnost nebo dokonce povinnost, aby svědectví o Něm přispělo k jejich konstrukci nebo prolínání. Stejně tak je tento svět úžasným svědectvím o Bohu, neboť skrze něj se zjevuje Boží moudrost. Toto viděl prorok, pozvedl své inteligentní oči k hoře a řekl: "Jak velká jsou tvá díla, Hospodine! Ty jsi stvořil veškerou moudrost!" (Ža 103:24). 18. A Bůh nestvořil svět ve svém volném čase, alespoň to říkáme, protože z větší části patříme do jedné rodiny (křesťanské), zatímco jiní považují svět za spoluvěčný s Bohem, jako by Boží vůle byla fikcí a s tímto názorem zůstávají kvůli své vůli; a ačkoliv jimi uznávají Boha jako příčinu tohoto světa, prohlašují příčinu stvoření nikoli ze správného závěru, ale tak, že se zdá, že tělo je příčinou stínu. Vždyť stín přiléhá k tělu a lesk světla Božské přirozenosti je nesrovnatelně větší než spojení mezi světlem a stínem, které horlivě chrání. Jak krásně Mojžíš řekl, že Bůh stvořil nebe a zemi. Neřekl, že začal tvořit, ani nepředložil důvod, proč svět začal být, ale řekl: stvořil; neboť to, co bylo řečeno, bylo k dobrému, protože moudrost přikázala použít to nejlepší, protože Všemohoucí se o to všechno postaral. Jak může být svět jako stín, kde není tělo, když netělesný Bůh nemůže mít nedokonalou tělesnost? Jak může být lesk nehmotného světla tělesný? 19. Kdybyste však skutečně hledali vyzařování Boha, (věděli byste, že) Syn je Obrazem neviditelného Boha. Je Bohem i obrazem Boha. Bůh je neviditelný a Obraz je také neviditelný, je světlem slávy Otce a také obrazem Jeho Přirozenosti. Na počátku říká, že Bůh stvořil nebe a zemi. Svět byl stvořen, a proto to, co neexistovalo, jako bylo Slovo Boží na počátku, tak je Bůh vždy měl. Vždyť andělé a panství a mocnosti však kdysi vznikly a existovaly již při stvoření světa. A všechno bylo stvořeno a ustaveno: viditelné i neviditelné, trůny, panstva, knížectví a mocnosti: vše, jak říká, bylo stvořeno skrze něho a v něm (Kol 1,16). Jak je to - stvořeno v Něm? Protože je dědicem Otce, přešlo to z Otce na Něho jako dědictví, jak řekl Otec: Proste mě a dám vám za dědictví vaše pokolení (Ž 2,8). Toto dědictví přešlo z Otce na Syna a vrátilo se k Otci ze Syna. To je tak vynikající také proto, že apoštol nazývá Syna Stvořitelem všeho. A Římanům říká o Otci: „Všechno je od něho, skrze něho a jemu“ (Řím 11:36). Od Něho vzešel počátek a přirozená struktura vesmíru, tedy z Jeho vůle a z Jeho Síly. Vždyť všechno začalo z Jeho vůle, protože je jeden Bůh Otec, od něhož jsou všechny věci. A skutečně vše stvořil sám od sebe, neboť stvořil, odkud chtěl. Skrze Něho vše pokračuje a v Něm je konec. Hmota je koneckonců od Něho. Skrze Něho je čin, jímž je celý svět sjednocen a posílen. V Něm, neboť vše je drženo a ustaveno Jeho mocí. A konec všeho se vrátil k dispozici Bohu a vše je vyřešeno Jeho rozhodnutím. Mohlo by vás zajímat: