Шест дни

Първоначално св. Амвросий Медиолански дава девет беседи за сътворението на света, които по-късно (между 378 и 390 г.) са събрани в един трактат. „Шестоднев” се състои от 6 книги (според броя на дните на сътворението) и е тълкуване на първите стихове от Книга Битие за сътворението на света и произхода на човека. Светецът се придържа към буквално тълкуване и се опитва да избягва алегориите, но също така широко прибягва до морализаторско разбиране на текста на книгата Битие. Например тревата, която се появява сутрин и изсъхва вечер, се явява образ на тленността на живота и славата; млади щъркели хранят стари - пример за милосърдие към родителите и пр. Има обяснения от чисто научен характер. Според св. Амвросий светът е създаден от нищото по волята и повелята на Бога, има начало и не е част от Божествената същност. Бог сътвори света в един „кратък и незабележим миг” чрез единното действие на цялата Света Троица: Бог Отец създаде всичко чрез Сина в Светия Дух. Цялото многообразие от световни форми (същност, произход и причина) на всички видими и невидими неща първоначално се е съдържало в Божествения разум. За разлика от Бог, светът не е вечен и подлежи на унищожение, както на части, така и като цяло. Твореният свят се дели на видим и невидим, т. е. телесен и безплътен (ангелски). Ангелите са създадени преди времето, преди видимият свят, който се състои от 4 елемента (вода, въздух, земя, огън), да съществува във времето и пространството и да подлежи на промяна. Всички същества, бидейки творения на един добър Бог, са първоначално добри. Злото не е жива субстанция, а случайно свойство на разумното същество, като негово отклонение от естествената му доброта. Става според нашата воля. Злото е поквара на ума и духа, лекота на морала, свободно отклонение от добродетелта. Несъвършенствата на природата и човешките слабости (например бедност, несигурност, болест и смърт) не могат да бъдат разпознати като зло. Те не зависят от нас, възникват отчасти от природата и отчасти са изпратени от Бога за наша полза. Невъзможно е да разглеждаме външната човешка форма като Божи образ, тъй като в този случай би трябвало да признаем Бог като телесен и човекоподобен по външен вид. Като най-великото Божие творение, човекът от самото начало притежава свободна воля, т.е. може свободно да избира доброто или злото, угодно на Бога или неугодно на Него. Изкушен от дявола, човекът избра второто и извърши грях. Последствията от това падение бяха катастрофални за него - той „напусна небесния образ и облече земен образ“. Грехопадението на човека засегна и външната природа, изкриви нейния първоначален облик и внесе в нея безпорядък и обедняване. *Заглавието на есето на латински е Exameron. Книга първа. За първото Божие действие Съдържание Глава първа Глава втора Глава трета Глава четвърта Глава пета За началото, утвърждаването и уникалността на света. Засягат се и се представят философски заблуди. 1. Хората не само не са формирали мнение за това кой от трите принципа формира всичко: Бог, образ или материя, което сериозно се твърди, например, от Платон и неговите ученици, казвайки, че материята е непокътната, несътворена и без начало; сякаш Бог не е Създателят на материята. Те приписват това на водещата идея, считайки, че тя е създателят на образа, тя е създала света от субстанция, която те наричат ​​"светлина", като това, което е родило причините за всички неща; и вярват, че самият свят е непокътнат, несътворен или несътворен. Други, подобно на Аристотел в своите разсъждения, постулират два принципа: материя и идея, и трети с тях, който се нарича претор и има способността да мисли и произвежда. 2. И така, какво е толкова несъвместимо като въпроса за вечността, че те се свързват с вечния и всемогъщ Бог и дори твърдят, че Бог е самият акт, след като отдават божествени почести на небето, земята и морето? Откъде идва това, че части от Вселената са поверени на божества, въпреки че в самия свят не е намерено нито едно от тях, дори и най-незначителното? 3. Питагор описва една вселена, други казват, че има безброй светове, както пише Демокрит, излагайки древната идея за множественост във физиката. Аристотел твърди, че светът винаги е съществувал; Платон, напротив, е казал, че светът не винаги е съществувал, но дори те не винаги са доказвали това, което са написали. 4. Сред тези различия в тези мнения кое от тях може да се счита за вярно? Когато другите наричат ​​света самия Бог, защото им се струваше, че няма Божествен разум, определени части на света, където е образът на Бога, че няма брой божества и че нито място, нито душа са включени в Неговата грижа. Ако светът се движи само чрез разсъждения за своята закръгленост и огненост, без Божествено участие - но това е изключено - тогава излиза, че светът се движи сам. Мнението на Мойсей за началото на нещата, за Създателя на света и сътворението на материята. Той също така се позовава на много имена, когато, за да установи вяра, първият отхвърля идеята за атоми. 5. Свети Мойсей, чрез вливането на Божествения Дух, предвиди, че хората ще се заблуждават и вече се заблуждават, и затова той започна речта си, казвайки: „В началото Бог създаде небето и земята“ (Бит. 1:1), разкривайки началото на нещата, Създателя на света, Създателя на материята, така че Бог да бъде известен като Този, който е бил преди света и дори Самият Той е бил Началото на всичко нещата. Както в Евангелието, Божият Син отговаря на въпросите за Него: „Откъде си?”, а за Себе Си отговаря: „За какво да говоря с вас?” (Йоан 8:25) – защото Той сам постави основата за произхода на нещата и самият Той беше Създателят на света и не идеята ръководи материята, която я подражава сляпо, и тя не придобива спонтанно предвидената форма чрез собствените си усилия. Както е казано красиво: в началото той го е създал, за да опише с непонятна бързина направеното преди това и да представи доказателствата за това. 6. Както и да е, Мойсей беше посветен в цялата мъдрост на Египет, тъй като той беше взет от реката от дъщерята на фараона и обичан от нея като син и подкрепян от кралската помощ, и разбираше фундаменталните знания на науките от всички векове и искаше да ги научи. И когато получи името си от водата, той не мислеше обаче, че всичко идва от водата, както каза Талес. И въпреки че е бил обучаван в двореца от кралицата, той най-вече искал да последва справедливостта в замяна на любовта и да бъде утешен от доброволно изгнание за престъпление, когато беше на върха на властта. Накрая, преди да му бъде обявена задачата да освободи народа, подтикнат от естествена ревност от факта, че е знаел беззаконието, извършено срещу неговите сънародници, и като отмъщаваше за това, той се отдаде на омразата и се оттегли от всички удоволствия, а също така, като избегна война с царския дом, тайно премина в Етиопия. Там, въпреки всички трудности, той насочи всичките си мисли към познанието на Бога, за да види Божията слава лице в лице, както свидетелства Писанието, казвайки, че никой от пророците не е бил възвишен повече от Мойсей, "когото Господ познаваше лице в лице" (Втор. 34:10). Не във видение или насън, но уста на уста той говори с Всемогъщия Бог; и не в спекулация и не чрез загадка, но ясно и ясно заяви достойнството на Бог. 7. Така Моисей отвори устата си и я насочи към това, което Господ му беше говорил. И когато Господ го насочи към фараона, той му каза: „Иди, прочее, и Аз ще бъда с устата ти и ще те науча какво да говориш“ (Изход 4:12). И всъщност, ако казаното от него за хората, получено от Бога, е велико, колко по-велико е казаното за небето? Накрая, не по убеждение на човешкия ум и не в подражание на философски спорове, а в проява на дух и добродетел, като доказателство, че Божието влияние е чуто, Мойсей каза: В началото Бог създаде небето и земята. И Мойсей не е мислил, че Бог е създал света, като е преместил атоми и след това, като се е потрудил, е пожелал почивка и не чрез някаква техника видимата материя е пресъздала света, но светът е бил произнесен от Бог Създател. В края на краищата този човек, изпълнен с благоразумие, се съобрази с факта, че видимите и невидими същности и принципи и причината за нещата се съдържат само в Божията мисъл и не за да говорят философите за свързването на атомите, непрестанно и упорито обявявайки това за причината на всичко, но заяви, че онези, които са поставили началото на небето и земята, са незначителни и грозни атоми, които случайно се блокират и също така безсмислено случайно се отделят, освен ако не са контролирани от Божията сила. Тези хора са като паяци, които плетат мрежа. И им е добре, които не познават Управителя, които не признават Бог, от Когото всичко се контролира и направлява. Ще следваме онзи, който признава Бога и за Създател, и за Управител, и няма да се разсейваме с празни приказки. Светът има за начало Бог и по Негова воля, макар и сферичен, не е вечен. 8. Той казва: в началото. Това е правилният ред, който е заложен от Бога и който не се признава от хората, тъй като те отричат ​​началото на съществуването на света. Но светът не е бил без начало, както вярват тези хора. Когато Давид говореше за небето, за земята и за морето, той каза: „Ти си създал всичко с мъдрост“ (Псалм 136:5). Защото Той постави основата на света, даде одобрение на творението, то не е без начало и не е несътворено, но ние поверяваме елементите на Божието докосване. И той красиво добави: Той създаде и нямаше празнина в творението, която да бъде забележима за хората, защото Несравнимият Работник завърши Своята работа толкова кратко и бързо и в един миг завърши Своите дела, така че изпълнението на Неговото решение дойде преди сетивното време. Никой не видя Дееца, въпреки че знаеха какво е направено. И така, къде е празнината, когато се казва: Понеже Той каза и стана, Той заповяда и стана. И така, не в съответствие с опита или умението, Той извърши най-достойното Си дело, това, което не се случи, следователно, и толкова бързо, че нито действието беше предшествано от решение, нито решението не беше предшествано от действие. 9. Невероятно нещо - искате ли да знаете Изпълнителя, Този, който постави основите на толкова велико дело, който го извърши толкова бързо? Това веднага става ясно, защото е казано: Бог създаде небето и земята. Не се съмнявайте, вие чухте Създателя. Той е Този, за когото Мелхиседек проповядва на Авраам, казвайки: „Благословен е Авраам от Всевишния Бог, владетеля на небето и земята” (Бит. 14:19). И Авраам повярва на Бога и каза: „Вдигам ръката си към Господа Бога Всевишния, Господа на небето и земята” (Бит. 14:22). Виждате, че не благодарение на човека това стана възможно, но Бог благоволи да бъде. В крайна сметка Бог е Мелхиседек, Царят на мира и справедливостта, и Бог няма начало, Той няма край. И изобщо не е изненадващо, че Безначалният Бог постави основата на всички неща, така че онези, които не бяха, започнаха да съществуват. Не е изненадващо, че Бог завърши цялото Си дело непрекъснато и Вселената се съдържа в Неговото неизследимо величие; Той създаде всичко, видимо и невидимо. Невъзможно е да се отрече, че всичко, което е видимо, е огромно; когато видимото е преходно, тогава какво е невидимата вечност? Кой се съмняваше, че Бог е направил това, след като пророкът каза: "Кой изтече водата с шепата си, и измери небето с педя, и събра земния прах в мярка, и претегли планините на везни и хълмовете на везни? Който разбра Духа на Господа и беше Негов съветник, и Го научи? (Исая 40:12-13). Защото Той съдържа кълбо на земята и създадоха земята от абсолютно нищо. И Еремия каза: „Боговете, които не са създали небето и земята, ще изчезнат от земята и изпод небето. Той създаде земята със Своята сила и установи Вселената с мъдростта Си и разпростря небесата с разума Си. От звука на гласа Му водите на небето шумят” (Йеремия 10:11-13) и добавя „всеки човек е безумен в своето знание” (Йеремия 10:14) Тогава как не е луд този, който последва извратения свят и поради това реши, че може да схване наистина неизследимата същност на Бога, как не е луд с хитри спорове? 10. В края на краищата, ако чуете толкова много ясновидци, на които Бог обяви, че е създал света, тогава не вярвайте, че светът е безначален, въпреки че е бил замислен като сферичен, така че нищо видимо все още не е съществувало; и когато Господ провъзгласи с гръмовен глас, всичко сякаш се разтърси, така че няма да разберете без затруднения къде започва и къде свършва, защото началото на един кръг не може да се задържи с усещане. И всъщност няма да разберете това с ума си, защото кръгът не е започнал или завършил. Ако начертаете център на кръг или маркирате с мастило линия, където започвате или където свършвате, тогава дори тогава получената разлика между началото и края ще бъде трудно да се открие или разбере с ума ви, но вие сами сте се опитали да започнете кръга и да го завършите. Но въпреки факта, че началото ви убягна, истината не загина. И тези, които имат начало, имат и край, и това, което е сложено, също си знае началото. Самият Спасителят обяснява бъдещия край на света в Своето Евангелие, като казва: „небето и земята ще преминат“ (Матей 24:35) и по-долу: „Аз съм с вас... до свършека на света“ (Матей 28:20). И апостолът: „Защото образът на този свят преминава“ (1 Коринтяни 7:31). 11. И така, как те приписват на света съвечността на Бога, как доказват равенството във възрастта на Създателя и създанието и как смятат да съчетаят природата на невидимия материален свят с недостъпната същност на Бог, когато дори в името на собственото си мнение не могат да отрекат, че ако части от света са лъжливи и променливи, тогава цялата материална съвкупност е подложена на същите пороци? Произходът на началата е разнообразен; Той също така изследва как Бог е създал небето и земята. 12. И така, началото беше както е казано: В началото Бог създаде небето и земята. Началото се отнася или до времето, или до мястото, или до основата; точно както при строежа на къща, началото е основата. Началото на една материя е самата материя, от която се основава началото на отделните материи, една след друга. Най-добрият е краят на добрите дела, както Бог благоволи началото на милостта, която извършвате. Защото милостта най-вече призовава хората към близост. И това желание е породено от Божията сила. Ако открито се казва по кое време Бог е създал небето и земята, то това се отнася за времето, когато светът е започнал да възниква, както казва Мъдростта: „Когато приготвяше небесата, аз бях там“ (Притчи 8:27); ако свържете това с реда, така че да разберете: в началото Бог създаде небето и земята, след това хълмовете и страните на света, необитаеми региони. Или това: Бог създаде небето и земята преди други видими творения: дни, нощи, плодоносни дървета, одушевени, разпространяващи се родове. Ако приписвате това на основата, тогава основата, както видяхте, беше земята, както е заявено от Мъдростта: „когато Той положи основата на земята“ (Притчи 8:29), аз бях с Него през цялото време. Мъдростта е добро начало за учене, тоест: „началото на мъдростта е страхът от Господа“ (Притчи 1:7), така че ако някой се бои от Бога, той избягва грешките и насочва пътищата си към пътя на добродетелта. И дори ако някой не се бои от Бога, той не може да проповядва грях. 13. Следователно, подходящо с нашите разсъждения, можем да разберем: „Нека този месец да ви бъде началото на месеците“ (Изход 12:2), въпреки че може да се счита, че това се казва за времето на правилното празнуване на Пасхата Господня. И така, с това Той постави началото на месеците, небето и земята, и следователно трябва да се счита, че светът е получил началото си от това време, което е най-благоприятното от всички времена. Затова годината повтаря образа на раждането на света, а след зимните мъгли пролетното време блести в блясък. Защото Той даде форма на бъдещите години, определи жизнения път на света от началото на неговото възникване, така че редуването на годините да започне според този закон, а също и така, че в началото на всяка година земята да даде издънки на расте, както Господ първоначално каза: „Да произведе земята трева, която дава семе, и плодовито дърво, което дава плод” (Бит. 1:11), и веднага земята произведе трева на полето. и дървета, даващи плодове; вечната сила на Божието провидение насърчава бързината на земното производство към живот през пролетта. Защото така е заповядано от Бога тленната природа лесно да се подчини на времето, така че сред ледените бури и зимните снегове, от милувката на Небесния Господ, земята да даде растящи кълнове, за да не се случи така, сякаш плодовете винаги ще растат от обработваема земя в слана, а също и за да няма смесица от цъфтеж с жестоки снегове. Защото, както Писанието обяви истинското време в сътворението на света, така Той обяви времето на първия пролетен месец, като каза: нека този месец бъде за вас начало на месеците. Той нарече началото на годината за началото на раждането и благослови самото раждане. В края на краищата, първите плодове на едно нежно създание не са в състояние да издържат суровостта на студа или насилието на горещата топлина. 14. В същото време Той позволи всичко това да бъде забелязано, за да може да се спазва времето в това раждане, както и да се спазва законният преход от раждане към прераждане и за да може да се използва правилно този дар - времето. Така израилтяните напуснаха Египет навреме и, забулени в облак, прекосиха морето, както каза апостолът: „Не искам да ви оставя, братя, в неведение, че всичките ни бащи бяха под облака и всички минаха през морето” (1 Кор. 10:1), и по това време всяка година се празнува Пасхата на нашия Господ Исус Христос, това е преход от греховете към добродетелта за душата, от волята на тялото към трезвостта на ума, от зли и разпуснати предястия за искреност и честност. И така, за времето на прераждането се казва: този месец ще бъде за вас началото на месеците. В края на краищата Мойсей пренебрегна фараона, отказа да признае фараона за глава на този свят, казвайки: „Отричам се от теб, дяволе, и от твоите ангели, от делата ти и от заповедите ти“ и вече не му се подчинява, не се подчинява на заповедите на това тленно тяло и не се поддава на грешките на изкривен ум, потопен, като олово, във всяко зло, той не иска да ходи в стъпки на този век, но отдясно и отляво укрепени от добри дела. И затова Книгата на числата казва: „Амалик е първият от народите, но краят му е унищожение” (Числа 24:20). Но както и да е, Амалик не е главата на всички поколения, защото чрез тълкуването на Амалик царят прие народите; вижте, ние не трябва да признаваме началото на този свят, което да диктува волята си на народите, чието семе ще премине, но трябва да признаем, че това семе са атеистите и невярващите, на които Господ каза: „Ваш баща е дяволът“ (Йоан 8:44). 15. В края на краищата Бог е началото на тайнството в смисъла: „Аз съм Алфа и Омега, началото и краят, Първият и Последният” (Откр. 22:13). И в Евангелието Господ отговори на онези, които Го питаха - Кой е Той: Началото на което непрестанно ви казвам (Йоан 8:25). Наистина Втората Божествена Ипостас е както началото, така и краят на всичко, защото преди Него не е имало никой и след Него няма да има никой: според Соломон, „Господ ме имаше за начало на Своя път, преди Неговите създания от незапомнени времена“ (Притчи 8:22) – „Аз съм началото на Божиите пътища в Неговите дела“ – така че чрез Него самия човешкият род да знае как да върви в него пътищата на Бог и необикновените пътища на Господа. И така, в Христос има самото начало, в Христос Бог създаде небето и земята, защото чрез Него бяха създадени всички неща и „без Него нищо не стана“ (Йоан 1:3). В Него самия беше животът на сътвореното, тъй като в Него самият всичко имаше основата си. И самият Той е Първородният преди цялото творение и е Свят не както всички първородни са свети, като например първородните на Израел. Той е свят не защото е преди всичко, а защото всичко останало не е свято. Господ е свят над всяко творение и над всички, които носят тяло, защото само Той е без грях, но цялото творение е подвластно на лъжата. 16. Ние можем да разберем: в началото Бог създаде небето и земята; тоест той е създал преди времето; Защото началото на живота още не е живот и началото на къщата още не е къща. Накрая се казва другояче: „...”, почти „начело”, което означава, че Господ е създал и изпълнил всичките Си дела бързо и в кратък миг. И така, Неговото действие е започнало не по време, а преди времето, както казваме на латински, „...” е същността на действието, съвкупността от видимото, но небето и земята не са единственото украшение на света, както изглежда. Небето и земята също са знак за невидими неща, знак за някакъв обект, който няма форма, както се проповядва за това: „небесата възвестяват Божията слава и твърдта говори за делата на ръцете Му” (Пс. 18:2). По същия начин, Той влага същото значение в други думи: защото Неговите невидими неща... „чрез гледане направеното се вижда” (Римляни 1:20). Защото ние лесно Го разпознаваме като Създател на ангели, сили и господства, Който изпълни Своите заповеди в миг на око и създаде такъв величествен свят от несъществуващи неща. А тези, които не са били, не са получили основата си от ничии институции или от каквито и да е неща. Светът е доказателство за Божието дело; Не е вярно да се каже, че създаденото е сянката на Бог; тъй като е решено, че Синът, като Образ Божи, е слънцето. 17. В крайна сметка този свят е доказателство, че е създаден от Бог, тъй като чрез видимо действие ние откриваме Създателя. Защото точно както има организатори на други неща, или чрез движението на тялото, или чрез звука на гласа; Той създаде света не чрез движение или звук на глас, защото всичко остана и продължи да бъде невидимо и нечуваемо. Някои теоретици непрекъснато изтощават умовете си, а други са едни и същи, обявяват мълчанието на Твореца за задължение или дори задължение, за да допринесе свидетелството за Него за тяхното изграждане или преплитане. По същия начин този свят е чудно свидетелство за Бога, защото чрез него се разкрива Божията Мъдрост. Това видя пророкът и вдигна разумните си очи към планината, като каза: "Колко са велики Твоите дела, Господи! Ти си създал цялата Премъдрост!" (Псалм 103:24). 18. И Бог не е създал света в свободното си време, поне така казваме, защото в по-голямата си част ние принадлежим към едно семейство (християнско), докато други смятат света за вечен с Бога, сякаш волята на Бог е измислица и с това мнение те остават поради волята си; и въпреки че Бог е признат от тях като причина за този свят, те обявяват причината за сътворението не от правилно заключение, а по такъв начин, че изглежда, че тялото е причината за сянката. В крайна сметка сянката е в съседство с тялото и блясъкът на светлината на Божествената природа е несравнимо по-голям от връзката между светлина и сянка, която те ревностно защитават. Колко красиво е казал Моисей, че Бог е създал небето и земята. Той не каза, че е започнал да създава, нито представи причината, поради която светът започна да съществува, но каза: той създаде; тъй като казаното беше за добро, защото мъдростта повеляваше да се използва най-доброто, тъй като Всемогъщият беше предвидил всичко това. Как може светът да бъде като сянка без тяло, след като безтелесният Бог не може да има несъвършена телесност? Как блясъкът на безплътната светлина може да бъде телесен? 19. Но ако наистина търсихте Божието сияние, бихте (знали, че) Синът е Образ на невидимия Бог. Той е едновременно Бог и Образ Божий. Бог е невидим и Образът също е невидим, Той е светлината на славата на Отца, а също и образът на Неговото естество. В началото, казва той, Бог създаде небето и земята. Светът беше създаден и следователно това, което не съществуваше, както Божието Слово беше в началото, така Бог винаги Го имаше. В края на краищата обаче ангелите, господствата и силите някога са се появили и те вече са съществували, когато светът е бил създаден. И всичко беше създадено и установено: видимо и невидимо, престоли, господства, началства и власти: всичко, казва той, беше създадено чрез Него и в Него (Кол. 1:16). Как е – създадено в Него? Тъй като Той е наследник на Отца, от Отца към Него това премина като наследство, както каза Отец: поискай от Мен и ще Ти дам Твоите поколения като наследство (Псалм 2:8). Това наследство премина от Отца към Сина и се върна при Отца от Сина. Това е толкова чудесно и защото апостолът нарича Сина Създател на всичко. А на римляните той казва за Отца: „Защото всичко е от Него, чрез Него и за Него“ (Рим. 11:36). От Него произлиза началото и естественото устройство на вселената, тоест от Неговата воля и от Неговата сила. В края на краищата всичко е започнало от Неговата воля, тъй като има един Бог Отец, от когото е всичко. И наистина Той създаде всичко от Себе Си, защото Той създаде откъдето искаше. Чрез Него всичко продължава и в Него е краят. Все пак материята е от Него. Чрез Него е актът, чрез който цялата съвкупност на света се обединява и укрепва. В Него, защото всичко се държи и утвърждава от Неговата сила. И краят на всичко се връща на разположение на Бог и всичко се разрешава с Неговото решение. Може да се интересувате от: