ستة أيام

في الأصل، ألقى القديس أمبروز ميلانو تسعة خطابات حول خلق العالم، والتي تم تجميعها فيما بعد (بين 378 و390) في رسالة واحدة. "ستة أيام" تتكون من 6 كتب (حسب عدد أيام الخلق) وهي تفسير للآيات الأولى من سفر التكوين عن خلق العالم وأصل الإنسان. يلتزم القديس بالتفسير الحرفي ويحاول تجنب الرموز، لكنه أيضًا يلجأ على نطاق واسع إلى الفهم الأخلاقي لنص سفر التكوين. على سبيل المثال، العشب الذي يظهر في الصباح ويجف في المساء يبدو وكأنه صورة لفناء الحياة والمجد. إطعام طيور اللقلق الصغيرة كبار السن هو مثال على الرحمة تجاه الوالدين وما إلى ذلك. هناك تفسيرات ذات طبيعة علمية بحتة. وبحسب القديس أمبروسيوس، فإن العالم خُلق من العدم بإرادة الله وأمره، وله بداية وليس جزءًا من الجوهر الإلهي. لقد خلق الله العالم في "لحظة قصيرة وغير محسوسة" بعمل واحد من الثالوث الأقدس بأكمله: الله الآب خلق كل شيء من خلال الابن في الروح القدس. كل تنوع أشكال العالم (الجوهر والأصل والسبب) لجميع الأشياء المرئية وغير المرئية كان موجودًا في الأصل في العقل الإلهي. وعلى عكس الله، فإن العالم ليس أبديًا وهو عرضة للتدمير، جزئيًا أو كليًا. ينقسم العالم المخلوق إلى مرئي وغير مرئي، أي جسدي وغير مادي (ملائكي). لقد خلقت الملائكة قبل الزمن قبل العالم المرئي الذي يتكون من 4 عناصر (الماء، الهواء، الأرض، النار)، موجود في الزمان والمكان وقابل للتغيير. جميع الكائنات، كونها مخلوقات إله صالح، هي في الأصل جيدة. فالشر ليس مادة حية، بل هو خاصية عرضية للكائن العاقل، كانحرافه عن صلاحه الطبيعي. يحدث وفقا لإرادتنا. الشر هو فساد العقل والروح، وراحة الأخلاق، والانحراف الحر عن الفضيلة. لا يمكن اعتبار عيوب الطبيعة ونقاط الضعف البشرية (مثل الفقر وعدم اليقين والمرض والموت) شرًا. إنها لا تعتمد علينا، فهي تنشأ جزئيًا من الطبيعة، وجزئيًا يرسلها الله لمصلحتنا. من المستحيل اعتبار الشكل البشري الخارجي صورة الله، لأنه في هذه الحالة سيتعين علينا أن ندرك أن الله جسدي وشبيه بالإنسان في المظهر. باعتباره أعظم خليقة الله، كان الإنسان منذ البداية يمتلك إرادة حرة، أي يمكنه أن يختار بحرية الخير أو الشر، مما يرضي الله أو لا يرضيه. الرجل الذي أغراه الشيطان اختار الخيار الأخير وارتكب خطيئة. وكانت عواقب هذا السقوط كارثية بالنسبة له - فقد "ترك الصورة السماوية ولبس الشكل الأرضي". كما أثر سقوط الإنسان على الطبيعة الخارجية، وشوه مظهرها الأصلي، وأدخل إليها الفوضى والإفقار. * عنوان المقال باللاتينية هو Exameron. كتاب واحد. عن فعل الله الأول المحتويات الفصل الأول الفصل الثاني الفصل الثالث الفصل الرابع الفصل الخامس عن البداية والموافقة والتفرد في العالم. يتم التطرق إلى المفاهيم الخاطئة الفلسفية وعرضها. 1. لم يقتصر الأمر على أن الناس لم يشكلوا رأيًا حول أي من المبادئ الثلاثة يشكل كل شيء: الله أم الصورة أم المادة، وهو ما أكده بشكل جدي، على سبيل المثال، أفلاطون وتلاميذه، قائلين إن المادة سليمة وغير مخلوقة وبدون بداية؛ وكأن الله ليس خالق المادة. وينسبون ذلك إلى الفكرة التوجيهية، معتبرين أنها خالقة الصورة، خلقت العالم من مادة يسمونها "النور"، باعتبارها التي ولدت علل الأشياء كلها؛ ويعتقدون أن العالم نفسه سليم وغير مخلوق وغير مخلوق. وآخرون، مثل أرسطو في استدلاله، وضعوا مبدأين: المادة والفكرة، وثالثا معهم، وهو ما يسمى بالأوبريتور، وله القدرة على التفكير والإنتاج. 2. إذن، ما هو الشيء المتناقض إلى هذا الحد مثل مسألة الأبدية حتى أنهم يرتبطون بالله الأزلي والقدير ويزعمون حتى أن الله هو الفعل نفسه، ما داموا يقدمون الإكرام الإلهي للسماء والأرض والبحر؟ من أين يأتي أن أجزاء الكون قد عُهد بها إلى الآلهة، على الرغم من أنه لم يتم العثور على أي منها في العالم نفسه، حتى ولو كان أصغرها؟ 3. وصف فيثاغورس كونًا واحدًا، وقال آخرون إن هناك عوالم لا حصر لها، كما كتب ديموقريطوس، موضحًا الفكرة القديمة للتعددية في الفيزياء. جادل أرسطو بأن العالم كان موجودًا دائمًا؛ على العكس من ذلك، قال أفلاطون إن العالم لم يكن موجودًا دائمًا، لكن حتى هم لم يثبتوا دائمًا ما كتبوه. 4. من بين هذه الاختلافات في هذه الآراء، أي منها يمكن اعتباره صحيحا؟ عندما يطلق الآخرون على العالم اسم الله نفسه، لأنه يبدو لهم أنه لا يوجد عقل إلهي، وأجزاء معينة من العالم حيث توجد صورة الله، وأنه لا يوجد عدد من الآلهة، وأنه لا مكان ولا روح مشمولة في رعايته. إذا كان العالم يتحرك فقط من خلال التفكير في استدارته وناره، دون المشاركة الإلهية - ولكن هذا مستبعد - يتبين أن العالم يتحرك من تلقاء نفسه. رأي موسى في بداية الأشياء، في خالق العالم وخلق المادة. ويشير أيضًا إلى أسماء كثيرة عندما يرفض الأول فكرة الذرات، من أجل تثبيت الإيمان. 5. لقد رأى القديس موسى بفيض الروح الإلهي أن الناس يخطئون، وهم بالفعل مخطئون، فبدأ حديثه قائلاً: "في البدء خلق الله السموات والأرض" (تك 1: 1)، كاشفاً عن بداية الأشياء، خالق العالم، خالق المادة، لكي يُعرف الله بأنه الذي كان قبل العالم، بل هو نفسه بداية كل شيء. وكما في الإنجيل أجاب ابن الله على من سأل عنه: "من أين أنت؟"، وأجاب عن نفسه: "في ماذا أكلمك؟" (يوحنا 8: 25) - فإنه هو نفسه وضع أساس أصل الأشياء، وهو هو خالق العالم، وليست الفكرة هي التي تقود المادة التي تقلدها على نحو أعمى، ولا تكتسب تلقائيًا الشكل المقصود بجهدها الخاص. وكما قيل بشكل جميل: في البداية خلقه ليصف بسرعة غير مفهومة ما تم من قبل ويقدم الدليل عليه. 6. مهما كان الأمر، فقد تعرّف موسى على كل حكمة مصر، إذ التقطته ابنة فرعون من النهر وأحبته كابن ودعمته المساعدة الملكية، وفهم المعرفة الأساسية لعلوم كل القرون، وأراد أن يتعلمها. وعندما حصل على اسمه من الماء، لم يعتقد مع ذلك أن كل شيء يأتي من الماء، كما قال طاليس. وعلى الرغم من أنه تم تدريبه في القصر على يد الملكة، إلا أنه أراد أكثر من أي شيء آخر أن يتبع العدالة مقابل الحب وأن يعزيه بالنفي الطوعي لارتكابه جريمة عندما كان في ذروة السلطة. أخيرًا، قبل أن تُعلن له مهمة تحرير الشعب، بدافع الغيرة الطبيعية من حقيقة أنه عرف الفوضى المرتكبة ضد مواطنيه، والانتقام لذلك، استسلم للكراهية وانسحب من كل متعة، وأيضًا، بعد أن تجنب الحرب مع البيت الملكي، عبر سرًا إلى إثيوبيا. وهناك، رغم كل الصعوبات، وجه كل أفكاره نحو معرفة الله، لكي يرى مجد الله وجهًا لوجه، كما يشهد الكتاب، قائلاً: لم يرتفع أحد من الأنبياء أكثر من موسى "الذي عرفه الرب وجهًا لوجه" (تث 34: 10). لا في رؤيا ولا في حلم، بل من فم إلى فم تكلم مع الله القدير. وليس بالتكهنات ولا بالألغاز، بل أعلن بوضوح ووضوح كرامة الله. 7. ففتح موسى فاه ووجهه نحو ما كلمه به الرب. ولما وجهه الرب إلى فرعون قال له: "فاذهب وأنا أكون مع فمك وأعلمك ما تتكلم" (خروج 4: 12). وفي الواقع، إذا كان ما قاله للشعب من الله عظيمًا، فكم أعظم ما قيل عن السماء؟ وأخيرًا، ليس بإقناع العقل البشري ولا تقليدًا للخلافات الفلسفية، بل بإظهار الروح والفضيلة، كدليل على أن تأثير الله سمع، قال موسى: في البدء خلق الله السموات والأرض. ولم يعتقد موسى أن الله خلق العالم عن طريق تحريك الذرات، وبعد ذلك، بعد أن تعب، أراد الراحة، ولم تتمكن المادة المرئية من إعادة خلق العالم من خلال أي تقنية، ولكن العالم أعلنه الله الخالق. بعد كل شيء، لقد انتبه هذا الرجل، المليء بالفطنة، إلى حقيقة أن الجواهر والمبادئ المرئية وغير المرئية، وعلة الأشياء، موجودة فقط في فكر الله، وليس حتى يتحدث الفلاسفة عن اقتران الذرات، معلنين باستمرار وباستمرار أن هذا هو سبب كل شيء، لكنه أعلن أن أولئك الذين وضعوا بداية السماء والأرض هم ذرات تافهة وقبيحة، تتشابك بشكل عرضي وتنفصل أيضًا بشكل عشوائي بلا معنى، ما لم يتم التحكم فيها من قبل قوة الله. هؤلاء الناس مثل العناكب الذين ينسجون شبكة الإنترنت. وهذا يخدمهم حقًا، من لا يعرف المدير، ومن لا يعرف الله، الذي به يضبط ويوجه كل شيء. سوف نتبع من يعترف بأن الله هو الخالق والمدير، ولن نشتت انتباهنا بالكلام الفارغ. العالم له الله كبداية، وبإرادته، على الرغم من كونه كرويًا، إلا أنه ليس أبديًا. 8. يقول: في البداية. هذا هو النظام الصحيح الذي وضعه الله، والذي لا يعترف به الناس، إذ ينكرون بداية وجود العالم. لكن العالم لم يكن بلا بداية، كما يعتقد هؤلاء الناس. عندما تحدث داود عن السماء وعن الأرض وعن البحر قال: "أنت خلقت كل الأشياء بالحكمة" (مز 136: 5). لأنه هو الذي وضع الأساس للعالم، وأعطى الموافقة للخليقة، فهي ليست بلا بداية وليست غير مخلوقة، ولكننا نسلم العناصر إلى لمسة الله. وأضاف بشكل جميل: لقد خلق، ولم تكن هناك فجوة في الخليقة يمكن أن يلاحظها الناس، فالعامل الذي لا مثيل له أكمل عمله في وقت قصير وبسرعة وفي لحظة واحدة أكمل أعماله حتى جاء تحقيق قراره قبل الوقت الحسي. لم يرى أحد الفاعل، على الرغم من أنهم كانوا يعرفون ما حدث. فأين الثغرة إذا قيل: لأنه تكلم فكان، وأمر فكان. لذلك، وبغير خبرة أو مهارة، قام بأحق أعماله، وهو ما لم يحدث، وبسرعة بحيث لم يسبق الفعل قرار، ولا سبق القرار عمل. 9. شيء مذهل - هل تريد أن تعرف المنفذ، الذي وضع الأساس لمثل هذا العمل العظيم، والذي أنجزه بهذه السرعة؟ وهذا واضح على الفور، لأنه يقال: خلق الله السماء والأرض. لا شك أنك سمعت الخالق. وهو الذي بشر به ملكي صادق لإبراهيم قائلاً: "مبارك إبراهيم من الله العلي سيد السماء والأرض" (تك 14: 19). فآمن إبراهيم بالله وقال: "رفعت يدي إلى الرب الإله العلي، رب السماء والأرض" (تك 14: 22). ترى أنه ليس بسبب الإنسان صار هذا ممكنًا، بل الله قد جعله ممكنًا. ففي نهاية المطاف، الله هو ملكي صادق، ملك السلام والعدالة، وليس لله بداية، وليس له نهاية. وليس من المستغرب على الإطلاق أن الله الذي ليس له بداية قد وضع الأساس لكل الأشياء، حتى أن أولئك الذين لم يكونوا موجودين بدأوا في الوجود. ليس من المستغرب أن الله أكمل كل عمله بشكل مستمر وأن الكون محتوي على عظمته التي لا يمكن البحث عنها؛ لقد خلق كل شيء، مرئيًا وغير مرئي. من المستحيل أن ننكر أن كل ما هو مرئي واسع؛ عندما يكون ما هو مرئي زائلًا، فما هي الأبدية غير المرئية؟ ومن شكك في أن الله فعل ذلك، إذ قال النبي: "من أجري المياه بكفه، وقاس السماوات بالشبر، وحصر تراب الأرض بالكيل، ووزن الجبال بالقشور والآكام بالقشور؟ من فهم روح الرب وكان له مشيراً وعلمه؟ "(إشعياء 40: 12-13). لأنه وسع الكرة الأرضية وخلق الأرض من العدم. وقال إرميا: "إن الآلهة التي لم تخلق السماء والأرض سوف تختفي من الأرض ومن تحت السماء. خلق الأرض بقوته، وأنشأ الكون بحكمته، وبسط السماوات بفهمه. من صوته تصوت المياه في السماء" (إر 10: 11-13) وأضافت "كل إنسان جاهل في معرفته" (إر 10: 14). فكيف لا يكون مجنونًا الذي اتبع عالمًا ملتويًا وبسبب هذا قرر أن يتمكن من فهم جوهر الله الذي لا يمكن فحصه حقًا، كيف لا يكون مجنونًا بالحجج الماكرة؟ 10. بعد كل شيء، إذا سمعت الكثير من العرافين الذين أعلن لهم الله أنه خلق العالم، فلا تصدق أن العالم بلا بداية، على الرغم من أنه تم تصوره على أنه كروي، بحيث لا يوجد شيء مرئي بعد؛ وعندما أعلن الرب بصوت مدوٍ، بدا أن كل شيء يهتز، بحيث لن تفهم بسهولة أين بدأ وأين انتهى، لأن بداية الدائرة لا يمكن أن يمسكها الشعور. وفي الواقع، لن تفهم هذا بعقلك، لأن الدائرة لم تبدأ ولم تنتهي. إذا رسمت مركزًا لدائرة أو حددت بالحبر خطًا حيث تبدأ أو تنتهي، فحتى في هذه الحالة سيكون من الصعب اكتشاف الفرق الناتج بين البداية والنهاية أو فهمه بعقلك، لكنك حاولت بنفسك بدء الدائرة وإنهائها. لكن رغم أن البداية استعصت عليك، إلا أن الحقيقة لم تهلك. والذين لهم بداية لهم أيضًا نهاية، وما انتهى يعرف أيضًا بدايته. لقد شرح المخلص نفسه نهاية العالم المستقبلية في إنجيله قائلاً: "السماء والأرض تزولان" (متى 24: 35) وما يلي: "أنا معكم... إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20). والرسول: "لأن صورة هذا العالم تزول" (1 كو 7: 31). 11. فكيف ينسبون أزلية الله إلى العالم، وكيف يثبتون المساواة في عمر الخالق والمخلوق، وكيف يفكرون في الجمع بين طبيعة العالم المادي غير المرئي وجوهر الله الذي لا يمكن الوصول إليه، في حين أنهم حتى من أجل رأيهم الخاص لا يستطيعون إنكار أنه إذا كانت أجزاء من العالم زائفة ومتغيرة، فإن مجمل المادة تخضع لنفس الرذائل؟ تتنوع أصول البدايات؛ ويفحص أيضًا كيف خلق الله السماء والأرض. 12. فكانت البداية كما قيل: في البدء خلق الله السموات والأرض. تشير البداية إما إلى الزمان، أو إلى المكان، أو إلى الأساس؛ كما هو الحال عند بناء المنزل، البداية هي الأساس. فبداية الأمر هي المادة نفسها، ومنها يبدأ ابتداء الأمور الفردية الواحدة تلو الأخرى. خير خاتمة الأعمال الصالحة، كما يشاء الله بداية الرحمة التي تؤديها. فالرحمة تدعو الناس في المقام الأول إلى القرب. وهذه الرغبة سببها قدرة الله. إن قيل صراحة في أي وقت خلق الله السماء والأرض، فهذا يشير إلى الوقت الذي بدأ فيه العالم في الظهور، كما يقول الحكمة: "لما أعد السماء كنت هناك" (أمثال 8: 27). إذا ربطت هذا بالترتيب، حتى تفهم: في البدء خلق الله السماء والأرض، ثم الجبال وبلدان العالم، مناطق غير مأهولة. أو هذا: خلق الله السماوات والأرض قبل سائر المخلوقات المرئية: الأيام، والليالي، والأشجار المثمرة، والحيوية، والأجناس المنتشرة. فإن نسبت هذا إلى الأساس، فالأساس كما رأيت هو الأرض، كما أعلنت الحكمة: "حين أسس الأرض" (أمثال 8: 29)، كنت معه كل الوقت. الحكمة هي بداية جيدة للتعلم، أي: "بدء الحكمة مخافة الرب" (أم 1: 7)، فمن يتقي الله يتجنب الأخطاء ويوجه سبله إلى طريق الفضيلة. وحتى إن كان أحد لا يخاف الله، فلا يستطيع أن يكرز بالخطيئة. 13. لذلك، بما يتناسب مع منطقنا، يمكننا أن نفهم: "ليكن هذا الشهر لكم رأس الشهور" (خروج 12: 2)، مع أنه يمكن اعتبار أن هذا يقال عن وقت الاحتفال الصحيح بفصح الرب. وبهذا جعل بداية الشهور والسماوات والأرض، ولذلك ينبغي اعتبار أن العالم أخذ بدايته من ذلك الوقت الذي كان أفضل العصور كلها. ولهذا يكرر العام صورة ميلاد العالم، وبعد ضباب الشتاء يشرق فصل الربيع بأبهته. لأنه رسم السنوات القادمة، وحدد مسار حياة العالم منذ بداية نشأته، بحيث يبدأ تعاقب السنين حسب هذا القانون، وأيضًا لكي تنتج الأرض في بداية كل سنة براعم تنمو، كما قال الرب في الأصل: "لتنبت الأرض عشبًا يبزر بزرًا وشجرًا مثمرًا يعمل ثمرًا" (تك 1: 11)، وللحال أنبتت الأرض عشب الحقل وشجرًا يحمل ثمرًا. إن القوة الأبدية للعناية الإلهية تعزز سرعة إنتاج الأرض للحياة في فصل الربيع. لأنه أمر من الله أن الطبيعة الفاسدة تطيع الزمن بسهولة، بحيث أنه في خضم العواصف الجليدية وثلوج الشتاء، من عناق الرب السماوي، أنتجت الأرض براعم متنامية، بحيث لا يحدث كما لو أن الثمار تنمو دائمًا من الأراضي الصالحة للزراعة في الصقيع، وأيضًا حتى لا يكون هناك مزيج من الإزهار مع ثلوج قاسية. لأنه كما أعلن الكتاب الوقت الحقيقي لخلق العالم، كذلك أعلن وقت شهر الربيع الأول قائلاً: ليكن لكم هذا الشهر رأس الشهور. ودعا بداية العام إيذانًا ببدء الميلاد وبارك الميلاد نفسه. ففي نهاية المطاف، فإن باكورة المخلوق اللطيف لا تستطيع أن تتحمل قسوة البرد أو عنف الحرارة الحارة. 14. وفي الوقت نفسه، سمح بملاحظة كل هذا، حتى يمكن ملاحظة الوقت في هذه الولادة، وكذلك ملاحظة الانتقال القانوني من الولادة إلى الميلاد الجديد، وحتى يمكن استخدام هذه الهبة - الوقت - بشكل صحيح. فخرج بنو إسرائيل من مصر في الوقت المناسب، ومكتفين بالسحابة، وعبروا البحر، كما قال الرسول: "لا أريد أن أترككم أيها الإخوة جاهلين، أن آباءنا جميعًا كانوا تحت السحابة، وجميعهم اجتازوا في البحر" (1كو 10: 1)، وفي هذا الوقت يُحتفل سنويًا بفصح ربنا يسوع المسيح، هذا انتقال من الخطايا إلى فضيلة النفس، من إرادة الجسد إلى رصانة الروح. العقل، من الشر والفاسق مبتدئين بالإخلاص والصدق. فيقال عن وقت الولادة: هذا الشهر سيكون لكم أول الشهور. بعد كل شيء، أهمل موسى فرعون، ورفض الاعتراف بفرعون كرأس لهذا العالم، قائلا: "أنا أرفضك، أيها الشيطان، وملائكتك، وأعمالك، ووصاياك"، ولم يعد يطيعه، ولا يطيع أوامر هذا الجسد الفاسد، ولا يستسلم لأخطاء العقل المشوه، المنغمس كالرصاص، في كل شر، ولا يريد أن يسير على خطى هذا القرن، بل إلى اليمين واليسار. معززة بالأعمال الصالحة. ولذلك يقول سفر العدد: "عماليق أول الأمم وآخرته الهلاك" (عد 24: 20). ولكن مهما كان الأمر، فإن عماليق ليس هو رأس كل الأجيال، لأنه بتعبير عماليق قبل الملك الأمم. انظر، لا يجب أن نعترف ببدء هذا العالم الذي سيملي إرادته على الأمم التي ستزول نسلها، ولكن يجب أن ندرك أن هذا النسل هو الملحدون وغير المؤمنين الذين قال لهم الرب: "أبوكم هو إبليس" (يوحنا 8: 44). 15. في نهاية المطاف، الله هو بداية السر، بمعنى: "أنا هو الألف والياء، البداية والنهاية، الأول والآخر" (رؤ 22: 13). وفي الإنجيل أجاب الرب الذين سألوه - من هو: بدايته التي أقول لكم دائمًا (يوحنا 8: 25). حقًا، الأقنوم الإلهي الثاني هو بداية ونهاية كل شيء، لأنه قبله لم يكن أحد وبعده لن يكون أحد: بحسب سليمان، "الرب كان لي أول طريقه قبل خلائقه منذ الأزل" (أمثال 8: 22) - "أنا بداية طرق الله في أعماله" - حتى يعرف الجنس البشري من خلاله كيف يسير في طرق الله وطرق الرب غير العادية. شؤون. إذًا، في المسيح هناك تلك البداية ذاتها، في المسيح خلق الله السماء والأرض، لأنه به خلق كل شيء و"بغيره لم يكن شيء" (يوحنا 1: 3). فيه كانت حياة المخلوقين، إذ فيه كان لكل شيء أساس. وهو نفسه بكر قبل كل الخليقة، وهو قدوس ليس كما أن كل بكر قديس مثل بكر إسرائيل مثلاً. إنه قدوس ليس لأنه موجود قبل الجميع، بل لأن كل شيء آخر ليس مقدسًا. الرب قدوس فوق كل خليقة، وفوق كل من يلبس جسدًا، لأنه وحده بلا خطية، بل كل الخليقة خاضعة للكذب. 16. نحن قادرون على أن نفهم: في البدء خلق الله السماء والأرض؛ أي أنه خلق قبل الوقت؛ لأن ابتداء الحياة ليس حياة بعد، وبداية البيت ليس بيتا بعد. أخيرًا يقال بشكل مختلف: "..." تقريبًا "في الرأس" مما يعني أن الرب خلق وأنجز كل أعماله بسرعة وفي لحظة قصيرة. إذًا، بدأ فعله لا وفقًا للزمن، بل قبل الزمان، كما نقول باللاتينية، "..." هو جوهر الفعل، مجموع المرئي، لكن السماء والأرض ليسا زينة العالم الوحيدة، كما يبدو. السماء والأرض أيضًا علامة أشياء غير مرئية، علامة كائن ليس له شكل، كما يُكرز بهذا: "السماوات تبشر بمجد الله والفلك يتكلم بأعمال يديه" (مز 18: 2). وكذلك وضع نفس المعنى في عبارة أخرى: لأن أشياءه غير المنظورة... "بالنظر إلى المصنوعات ترى" (رومية 1: 20). لأننا نتعرف عليه بسهولة باعتباره خالق الملائكة والقوات والسلاطين، الذي تمم أوامره في غمضة عين، وأخرج هذا العالم الرائع من الأشياء غير الموجودة إلى الوجود. والذين لم يكونوا كذلك، لم يتلقوا أساسهم من مؤسسات أحد أو من أي شيء. العالم دليل على عمل الله؛ ليس صحيحًا أن نقول إن المخلوق هو ظل الله؛ لأنه تقرر أن الابن، كصورة الله، هو الشمس. 17. في نهاية المطاف، هذا العالم دليل على أنه مخلوق من قبل الله، لأننا من خلال العمل المرئي نكتشف الخالق. فكما أن هناك منظمات لأشياء أخرى، إما من خلال حركة الجسم، أو من خلال صوت الصوت؛ لقد خلق العالم ليس بالحركة أو بصوت، لأن كل شيء بقي وسيبقى غير مرئي وغير مسموع. بعض المنظرين يستنزفون عقولهم باستمرار، والبعض الآخر مثلهم، يعلنون أن صمت الخالق واجب أو حتى واجب حتى تساهم الشهادة له في بنائهم أو تشابكهم. وكذلك هذا العالم هو شهادة عجيبة عن الله، فبه تظهر حكمة الله. وهذا ما رآه النبي ورفع عينيه الذكيتين إلى الجبل قائلاً: "ما أعظم أعمالك يا رب، أنت خلقت كل حكمة!" (مز 103: 24). 18. والله لم يخلق العالم على مهل، على الأقل نقول ذلك، لأننا في الأغلب ننتمي إلى عائلة واحدة (مسيحية)، بينما يعتبر البعض الآخر العالم أبديًا مع الله، وكأن إرادة الله خيال وهم بهذا الرأي يبقون بسبب إرادتهم؛ وعلى الرغم من أنهم يعترفون بالله على أنه علة هذا العالم، فإنهم يعلنون علة الخلق ليس من نتيجة صحيحة، ولكن بطريقة يبدو أن الجسد هو علة الظل. بعد كل شيء، الظل مجاور للجسد وتألق نور الطبيعة الإلهية أكبر بما لا يقاس من العلاقة بين الضوء والظل، والتي يحمونها بحماس. ما أجمل قول موسى أن الله خلق السماوات والأرض. ولم يقل أنه بدأ في الخلق، ولم يقدم سبب وجود العالم، بل قال: خلق؛ فإن ما قيل كان للخير، لأن الحكمة أمرت باستعمال الأفضل، إذ تكفل تعالى بكل ذلك. كيف يمكن أن يكون العالم كالظل حيث لا يوجد جسد، لأن الإله غير المادي لا يمكن أن يكون له جسدية ناقصة؟ كيف يمكن لتألق الضوء غير المادي أن يكون جسديًا؟ 19. ولكن إن كنتم تطلبون حقًا ضياء الله، لعلمتم أن الابن هو صورة الله غير المنظور. فهو الله وصورة الله. الله غير منظور، والصورة أيضًا غير منظورة، فهو نور مجد الآب، وهو أيضًا صورة طبيعته. في البدء يقول: خلق الله السماء والأرض. لقد خُلق العالم، وبالتالي فإن ما لم يكن موجودًا، تمامًا كما كانت كلمة الله في البدء، هكذا كان الله دائمًا. ومع ذلك، فإن الملائكة والسلاطين والقوات قد ظهرت إلى الوجود ذات مرة، وكانت موجودة بالفعل عندما خُلق العالم. وكل الأشياء خُلقت وثبتت: ما يرى وما لا يرى، العروش، السيادات، الرئاسات والسلاطين: كل الأشياء، كما يقول، خلقت به وفيه (كو 1: 16). كيف يتم خلقه فيه؟ ولأنه وارث الآب، فقد انتقل من الآب إليه ميراثًا، كما قال الآب: "اسألني فأعطيك أجيالكم ميراثًا" (مز 2: 8). وقد انتقل هذا الميراث من الآب إلى الابن، ثم عاد إلى الآب من الابن. وهذا ممتاز جدًا أيضًا لأن الرسول يدعو الابن خالق الكل. ولأهل رومية يقول عن الآب: "لأن الكل منه به وله" (رومية 11: 36). ومنه جاءت بداية الكون وبنيته الطبيعية، أي من إرادته ومن قدرته. ففي النهاية، بدأ كل شيء بإرادته، إذ يوجد إله واحد، الآب، الذي منه جميع الأشياء. ولقد خلق كل شيء من نفسه، لأنه خلق من حيث أراد. به يستمر كل شيء، وفيه النهاية. بعد كل شيء، الأمر منه. ومن خلاله يتم العمل الذي به يتحد ويتقوى العالم كله. فيه، لأن كل شيء ممسك ومثبت بقوته. ورجعت نهاية كل شيء إلى تصرف الله، وكل شيء يحل بقراره. قد تكون مهتمًا بـ: