Слово 1-е на тиждень православ'я, на початку обряду православ'я

Що ми хочемо робити, браття? Чи не таке щось, чим, можливо, ображаються деякі? Чи не таке щось, за що, можливо, засудять нас деякі? Щоправда, суд людський не дуже важливий: суд людський може бути далеким від істини. Проте треба дбати, щоб не ображалося совість братів нашими вчинками, треба показати, що не ми помиляємось, а інші. Отже, кілька хвилин на роздум: що ми хочемо робити? що це за суд, який хочемо повторити? Спаситель наш Господь Ісус, подаючи зцілення хворому, перш ніж уздоровив його, сказав: відпустяться тобі гріси твої. Фарисеї та книжники, почувши слова Його, сказали: Цей хулить, хто може відпускати гріхи? Книжники були люди вчені; вони зрозуміли і справедливо зрозуміли, що Христос Ісус, засвоюючи собі владу прощати гріхи, засвоює собі те, що належить єдиному Богові. Цей хулит, богохульствует, говорили вони, бере він не належить йому і належить єдиному Богу, інакше – викрадає владу в Бога. У чому була помилка книжників? Чого не зрозуміли люди вчені? Вони не зрозуміли або не хотіли зрозуміти, що Христос Ісус є Син Божий, як і всемогутній, так і вседержуючий, як і Бог Отець. Діла Його показували, що Він більше, ніж син людський, що Він всеведучий і всемогутній, як Бог. Але люди були сліпі від дії пристрастей і того не бачили. Батько не судить нікому ж, але весь суд дасть синові, навчав ще Син Божий. Влада судити, влада в'язати і дозволяти належить Богові, але вона належить і Сину Божому. Ось кому спочатку належить суд над сумлінням людей. Чи належить він ще комусь? Без сумніву, може належати тому, кому дасть Син Божий. Чи дано владу Сином Божим комусь або на землі? Дано. Про це говорить сам Син Божий. «Якщо і церква переслухає, – навчав Він, – буди тобі, бо язичник і митар» (Матф. 18, 17). Що таке? Спаситель говорив, що коли ти побачиш грішного брата: то скажи йому про гріх його наодинці. Якщо не послухає, то візьми іншого брата. Якщо й після цього не виправиться: «повіж церкви». Якщо ж і церкви не послухає: «буди тобі як же язичник і митар», нехай буде для тебе теж, що язичник і митар, нехай буде для тебе людиною, з якою ти більше не повинен мати жодного спілкування: він відкинув церкву, відкинутий і церкву, і ти, який перебуваєш у зв'язку з церквою, належить церкві. – Ось точне вчення Сина Божого! «Якщо ще зв'яжете на землі, – каже в той же час Син Божий, – будуть пов'язані на небесах, і якщо дозвольте на землі, будуть дозволені на небесах» (Мф.18: 18). – Це ще ясніше та сильніше. Те, що ви дозволите на землі, буде дозволено на небі. Хто ви? Раніше дав владу в'язати та дозволяти церкві; тепер каже: ви зв'яжете, ви дозволите. Хто ж ви? Можете бачити, що влада передається не всієї церкви, а відомим особам. Хто ж ці особи? Чи не одні апостоли? Але Спаситель сказав, що передає владу церкві; слід. вже не одним апостолам, слід. якимось особам, які мали бути в церкві після апостолів, які мали бути наступниками апостолів. Та й чому Він передає велику владу свою? “Якщо згрішить до тебе брат твій”,—каже Він. Що це означає? Те, що влада передається через те, що можливі грішники. Уявіть собі: якщо під час апостолів можливі були грішники, які вимагали влади в'язати і дозволяти: що ж сказати про наступні часи? Братіє! чи терплять у суспільстві людському непокірних? Ні. І воно піддає їхньому покаранню. Якому? Інших навіть виключає зі свого суспільства, велить помирати політичною смертю? За яким правом? Немає влади, а не від Бога. Скажіть, чого хочуть, щоб суспільство духовне могло терпіти у себе непокірних? Як думати, що таке високе суспільство, якого члени, живучи на землі, живуть на небі, не було уповноважено владою відсікати від себе непокірних, або що теж, зраджувати анафему. У коринфській церкві одна людина зробила гріх тяжкий гріх такий, якого, як писав апостол, не чути навіть у язичників: але коринтяни не звернули на те судової уваги. І апостол писав: "В ім'я Господа нашого..., що зібралися нам і духові вашому, зрадити такого сатані» ( 1Кор. 5, 1-5 ). «Ізженіть зло від вас самих» ( 1Кор.5:13 ). суспільства християнського! Ось досвід того, що не тільки апостол засвоював владу вражати грішника покаранням, але казав, щоб у коринфській церкві зрадили грішника сатані. І так церква вимовляє суд на деяких тому, що цей суд дано їй сином Божим. Після того, що сказано про походження церковного суду над завзятими грішниками, хто посміє забирати у церкви право анафеми? На те можуть наважуватися тільки люди, які «вгаваються і блукають усяким вітром вчення в брехні людств, у підступності підступів лесощів» (Ефес. 4, 14). Церковну терпимість єресей і розколів допускали і можуть допускати тільки люди, для яких істина і брехня, безбожність і благочестя – одне й те саме, люди, які вагаються на кожному кроці, не маючи ні в умі ні в серці твердої віри; називаються християнами, а душі кланяються то Магомету, то Далай-Ламе. Інакше ті, які знають і люблять істину, не можуть стояти між істиною та оманою. Вони, не вагаючись, кажуть: це істина і не може бути брехнею; це істина і її готовий захищати моєю кров'ю; або: це брехня і не може бути істиною; це брехня, і я нізащо не погоджуся схилитися перед нею. На кого каже церква анафему? Вона зраджує анафемі тих, хто не визнає буття і промислу Божого. Але таких людей засуджували й погани. Вона вражає гнівним судом тих, які стверджують, що Бог не є Дух, а плоть, або подібна до нас людина. І таких людей засуджували найкращі з язичників; а між християнами наближалися до них темні забобони, які вважали образ Божий у бороді та вусах людини. Вона зраджує анафемі тих, які не визнають єдиносущих Сина Божого і Духа Святого з Богом Отцем і відкидають Святу Трійцю. Але справа вирішена, ці догмати – відмінні догмати християнського одкровення. Вона анафематствує тих, які стверджують, що пришестя Сина Божого у світ, Його страждання і смерть не потрібні; засуджує тих, які кажуть, що Спокута Сина Божого не є єдиним засобом для виправдання нашого перед Богом. Але люди, які не відчувають потреби в спасінні людей Богом, не мають навіть початкових почуттів християнського життя і гірше за язичників, які усвідомлювали свою винність. Вона зраджує анафемі тих, які не визнають безмужного зачаття Божого Сина і вважають Христа Ісуса простою людиною. – Але це сліпі юдейські книжники. Вона засуджує тих, які стверджують, що пророки і апостоли писали свої писання не через натхнення Духа Божого і Святий Дух не діє в серцях віруючих; засуджує тих, що не приймають св. таїнств. Але це знову люди, які не розуміють ні себе, ні історії людства і задоволені язичницькою правдою. Нарешті вона засуджує тих, хто не вважає гріхом, бунтувати проти государів. Але це вороги людські та Божі. Таким чином церква вражає анафемою таких людей, які засуджені Божим одкровенням. Послухайте, що пише улюблений учень Христів Іоанн - "Будь-який дух, - говорить він, - що не сповідує Ісуса Христа в тілі, що прийшла, цей від Бога немає і є антихристів» (1Ів. 4, 3). Послухайте, що проповідує ап. Павло? Він вчить: «а 1Кор. 16, 22). Що ще скажуть проти суду церкви? Страшно, кажуть, подумати, який грізний суд вимовляє церква, – церква, якою голос, здавалося, має бути голосом одного кохання? Так, браття, страшно; страшно тому, що суд церкви є суд Божий, суд Божого Сина. О! Хто дасть нам тремтіння Єремії, що тремтів за Єрусалим, вражений гнівом Божим? Хто дасть потоки сліз, які проливав Божий пророк, оплакуючи долю Ізраїля нечестивого? Але що я кажу про трепет і сльози Єремії? Чи таке трепет, чи такі сльози, чи така скорбота потрібна нам, коли чуємо суд Божий, що засуджує грішника на вічні муки? О! браття! «страшно... впасти в руках Бога живого» (Євр.10:31). А суд церкви, повторюємо, є Божий суд. Але навіщо він – не суд кохання? Потім, браття, що нерозкаяний грішник не розуміє, не приймає суду любові, тоді як церква одного і бажає для всіх – спасіння вічного. «Самолюбні, величні, горді, хульниці, ...нахабні, пихати, сластолюбці, ...що мають образ благочестя, сили ж його відкинуті» (2Тим. 3, 2-5) не слухають ніяких навіювання любові і, по гордості своїй, ставлять себе. Хай так, кажуть, хай Арій, хай Македоній вражені анатемою: чого ж повторюється вона тепер? Так, якби ми були стільки уважні до себе, щоб не було між нами Аріїв та Македоніїв: церква не повторювала б грізного суду свого. Чи не нещасні ми! Скільки між нами є Арієв і Македоніїв, навіть більш зухвалих у богохульствах, ніж були і ті, і нахабно проповідують брехню! Скільки людей, які відлучалися, як відлучився гордий Новат, від спілкування з церквою та вживають заходів захоплювати разом із собою багатьох інших! Не розуміючи, що говорять, не розуміючи, чого хочуть, про що кажуть, що бачать у застарілій грамоті, вони наполегливо ухиляються від тих, які хотіли б і могли б сказати корисне душі, ухиляються самі і відхиляють інших. Що залишається св. церкви у такому становищі? Чи не сама любов зобов'язує її вражати забобонність страхом і безслав'ям анафеми? Гордість марноти знаходить собі їжу в тому, що думає жити некарено по своєму. Нехай же чує вона, що є суд на горду зарозумілість, суд, що вимовляється на землі і повторюється на небі. Лікар не від жорстокості, а по мудрій любові, забирає член тіла, що заразився: він хоче тим врятувати інші члени тіла від зарази. Те саме робить і св. церква. Страхом суду на непокірних застерігає вона необережних від спілкування з людьми непокірними; зраджуючи оману, вона рятує уми прості від спілкування з помилками. Так наказав чинити апостол Божий «єретика людини», якщо він за першим і другим покаранням, зрозумінню не виправиться, «заперечуйся, віддаляйся» (Тит. 3, 10). «Молю... ви, браття, стережіться від чину чвар і розбрату... і ухіліться, віддаляйтесь, від них» (Рим. 16, 17). Ні, не суд, чужий серцю матері, виражає собою суд церкви. Ви побачите, ви почуєте, як вона з усіма чадами схилить коліна перед Господом за спасіння оманливих. Ви побачите, ви почуєте, як вона благатиме Господа Ісуса заслугами Його, щоб він дав дух каяття тим, які піддають себе анафемі. О! коли б самі заблукані рушили сльозами матері, що проливає вона за них перед Господом і перед усіма святими Його! Прославляючи поборників православ'я, чого бажає церква, як не урочистості для істини, як не слави для того імені, яке одне гідне слави? Слава Отцю і Сину і Святому Духу, нині й на віки. Амінь. Вам може бути цікаво: