Слово у понеділок першого тижня Посту

Дяка Господу! Ось ми вступили у подвиг св. посту. Кажу: подяка Господу! Бо як не дякувати Богові за те, що починаємо справу святу – піст? Знаю, що за стінами цього храму багато хто не так думає про піст. Що ж? Вільному воля! Тільки не від цієї волі залежить, щоб те чи інше було святим. До свавілля тих, що не належать до нас, ми й не торкнулися б, якби їхня воля не бентежила слабких із братів наших. Отже, для затвердження у подвигу посту розглянемо святість посту. Що таке духовна досконалість? Чого воно вимагає від нас? Воно є плід найповнішого самозречення; воно є подвигом, що чиниться для Того, Хто впокорив Себе для нас. Якщо ж так: скажіть, якої жертви не вимагає від нас духовна досконалість, чи християнство істинне? Якщо ж є повна самопожертва: то вимоги його сягають і нашого тіла; воно наказує нам - не лестити і побажань плоті; упокорювати позбавленнями тіло, як вимагає приборкувати гордість духу та інші душевні гріхи. Якщо станемо зрікатися душевних насолод гріховних, але дамо повну волю чуттєвим пристрастям: це не буде повне самозречення, це буде служіння Господу нещире, лицемірне. Християни! Чого не зробив нам грішних Господь і Бог наш? Він упокорював Себе в днях плоті простотою життя, позбавленнями тілесними. Що ж ми за раби Його, коли живемо на всій свободі чуттєвих бажань та вибагливого тіла? Ні! Одне з двох: або ми християни істинні, і тоді не думатимемо, що не для нас дана заповідь про піст, або зовсім дарма вважаємо себе євангельськими християнами, якщо відкидаємо піст. Якщо й у раю потрібна була заповідь про піст; якщо і там для досконалості духовного були потрібні позбавлення тілесні; якщо і той, у кому тіло так покірно було духу, не міг обійтися без посту: то легко зрозуміти, що духовна досконалість без тілесних подвигів не доступна для людини, як сама неможливість. Що таке людина у цьому становищі? Весь - судина гріха. Гріх живе не в одній душі нашій, він живе й у тілі. Він воює в наших членах, хвилює кров нашу, стрясає наші нерви. Пластина плоть то віддається пустому лінощі, що губить плоди духу, то м'ятається рухами безглуздими, готовими звалити душу в пекло. І з такою плоттю думають потрапити до раю без посту? Ні, навіщо пестити тіло і без того воююче проти духа? Якщо дороге нам спасіння наше: то не можна дорожити плоттю тому самому, що вона сповнена гріха. Для неї необхідні суворі точні правила помірності, правила повірені та виправдані дослідами. Для неї необхідний піст, як справа свята і як засіб для святості. Піст – справа свята, бо приборкує силу гріха, що живе в тілі. Пост – засіб до святості, тому що нестримність відчиняє двері розпусті помислів і діл, тому що помірність повідомляє думкам світло, почуттям чистоту, духу свободи і фортеці. «Якщо якийсь цар, каже один досвідчений чоловік, захоче взяти вороже місто: то насамперед утримує воду і їстівні припаси, і вороги, гине від голоду та спраги, підкоряються йому. Так буває і з тілесними пристрастями. Якщо людина буде жити в пості та голоді, то вороги, послабшавши, залишать її душу» 1 . Св. Златоуст вчить: «Хто постить, той гасить злі пристрасті. Хто поститься, той молиться з бадьорим духом» 2 . «Піст робить душу бадьорою, полегшує її крила, підносить її вище земного, веде до думок про небесне» 3 . Так говорять про пост люди досвідчені в духовному житті! Сам Спаситель призначив для учнів свою посаду. Його запитали деякі: «для чого Іванові та фарисейські учні постять, а твої учні не постять»? Він сказав у відповідь: "Чи можуть шлюбні гості постити, коли наречений з ними? ...Прийдуть дні, коли забереться від них наречений, і тоді будуть постити в ті дні» (Мк.2:19–20). Так, за словами Господа, хто щиро любить Його, хто бере душевну участь у Його великій справі, як шлюбні гості ділять почуття нареченого: той буде журитися, поститиметься, коли Господь їх узятий буде на страждання і смерть; той освячуватиме час розлучення з Господом постом, що розчулює. Так має бути за якістю любові учнів до вчителя, рабів до Господа. Так і чинить досі православна церква, освячуючи час страждань Христових особливим постом. Євангеліє розповідає нам, що Сам Господь постив сорок днів. А чи не є життя Його прикладом для нас? У справах Того, Кого Отець послав нам, чи не кожен крок святий для нас? Життя Його, як і Його вчення, – закон для нас, закон віри і благочестя, закон, що наказується і любов'ю до того, хто нас полюбив, і благоговінням до посланця Сина Божого. Так і сорокоденний піст Його не може не бути для нас неодмінним правилом, якщо недаремно ми носимо ім'я послідовників Христових. Браття мої! хто зі святих проповідував пересичення, хвалив непоміркованість? Ніхто. Святі любили піст. «У всьому виявляємо себе, – каже апостол, – слугами Божими ... у вигнаннях, у працях, у чуванні, у постах» (2Кор.6:4–5). «Пороблю моє тіло, пише він же, щоб іншим проповідуючи, самому не бути недбайливим». Пророки любили піст, мученики любили піст, преподобні виснажували тіло постом. Св. Василь Великий пише: «всі святі дотримувалися посту, як батьківську спадщину, що передається від батька до сина, так що це набуття по порядку наступства збереглося і до нас» 4 . Після того хто ж, слухачі мої, каже проти посту? Хто ці проповідники, яким так не подобається стриманість? З якого часу і звідки вони з'явилися у християнському світі? Якщо це не святі, то, звичайно, люди іншого розряду; хто ці люди? Огляньтеся і побачите. Це люди, для яких "Бог чрево", але за те й смерть їхня - "гибель" (Флп.3: 19). Дозволь запитати тебе, брате мій: хто ти такий? Син православної церкви! Чудово! Але де ж справи, якими ти належав би до православної церкви? Оглянься. Якщо ти вважаєш себе в праві нехтувати статутами церкви: погодься, – св. церква ще більше має право відмовити тобі у своєму спілкуванні: тобі ніхто не дав права змінювати статути св. церкви на свій смак; а їй дано право Господом виганяти зі свого товариства непокірних їй. Чи відомо тобі, що говорить вселенський собор чотиридесятниці, які не дотримуються посту? Він говорить: «якщо не дотримуватимуться: кліриків викидати (з кліру), а мирян відлучати (від церкви)» 5 . Апостол каже: «якщо їжа спокушає брата мого, не буду їсти м'яса на віки» (1Кор.8:13). Ось справа душі істинно християнської! любов до ближнього дорожить спасінням ближнього, як своїм. Вона не дозволяє собі жодного вчинку спокусливого для інших; вона зрікається того, що може зашкодити слабкому і все робить, щоб сприяти спасінню його. Де ж ваша любов до ближнього, ви, які заражаєте повітря нестриманістю в дні св. стриманості? Де ваші справи повчальні для ближнього? «Горе світові від спокуси», але вдвічі «горе... тому, ким спокуса приходить». Сильні повинні немічників носити, а не собі догоджати. Вони винніші за слабких, коли прикладом своїм захоплюють слабких у спокусу. Чи не сам Господь сказав про брата, що спокушає, «краще було б» йому, якби з каменем на шиї кинули його у воду (Мт.18:6–7). Говорять: «Царство Боже всередині нас». Свята правда! Але чи розуміють, як вселяється в нас царство Боже? Чи розуміють, у чому відкривається дієва присутність його у нас? Хочуть переселити царство Боже у нутро повну смороду плотського. Не піде ніколи. Хочуть на ґрунті, просоченому нечистою вологістю, бачити запашні плоди ангельського, чистого життя. Смішна мрія! Ні, «не обманюйтесь, браття, хто сіє в тіло своє, від плоті пожне тління» (Гал.6:7–8). Кажуть: «правила посту стискають, ображають свободу християнську». Але хіба християнська свобода спільна з життям чуттєвих свавілля? З чого надумали видавати рабське служіння плоті за свободу духовну? Що це за твердість духу, яка не може встояти проти пари м'яс та котлів єгипетських? «Ви, браття, покликані у волю; тільки... ваша свобода не повинна служити догодженню плоті» (Гал.5:13), говорить нам св. апостол. Християнська свобода означає життя без правил, без покори закону; навпаки вона є суворе служіння Богу, смиренна підкорення приписам закону та влади. Вчиняйте, як вільні, не вживаючи свободи для прикриття пороку, але як раби Божі (1Пет. 2, 16), вчить св. апостол Петро. «У піст, кажуть, і службу слухаємо ми з нудьгою і молимося неохоче і в досаді на втому ні до чого доброго не відчуваємо прихильності. Чому це? Чи не від посту»? Ні, найкращі люди не бачили в собі таких плодів посту. Якщо ви відчуваєте: пошукайте причину тому. Подумайте та знайдете. Після того, як кожен день поблажили ви забаганкам плоті, після того, як кожен день і їли ви солодко, до пересичення, і спали, коли і скільки хотілося, чи не природно, що зніжена плоть досадить на вас за відмову в улюблених речах і звичках? Після того, як цілий рік не примушували себе жодного разу молитися, як слід молитися, чи не природно, що в говіння сумуєте і втомлюєтеся на молитві? Погодьтеся ж, що в тій худорлявості, у тій небажанні до добра, помічаєте в собі під час посту, ви самі ви, ваші погані звички. Додайте ще, що якщо під час посту помічаєте в собі погане, чого раніше не бачили, то дякувати повинні ви піст. Що за тим лишається вам робити? Боротися з худими звичками, терпляче навчати себе добру, але вже зовсім не ганьбити піст. «Нехай піст справа свята, каже ще інший: але я побоююся за моє здоров'я, моє становище слабке і засмучене, і тому не можу дотримуватися посту». Яка ніжна дбайливість про себе, але не законна. Від якого святого правила не звільняють себе під приводом слабкості? Не можеш постити, скільки б хотів, постись, скільки можеш і тоді побачиш, що можеш набагато більше, ніж думаєш. Залиш лінощі: вона небезпечний друг. Порятунок душі твоєї вартий праці. Якби й так було, що твоє здоров'я трохи зазнало б посту: але коли за цю жертву отримаєш ти здоров'я душі, погодься, це багато значить для тебе. Вже твоя душа така мала в очах твоїх, що не варто й кількох крапель зайвої крові, кілька частинок грішної плоті? Як суперечать собі, бідні! Сьогодні бояться за своє здоров'я, якщо зменшать від столу кілька страв смачних і кілька хвилин часу; а в інший час немилосердно обтяжують тіло своє, мучать його нестримним крайнім, непоміркованістю незрозумілою. Що це означає? Чи не обман, чи не глузування над самими собою? Чи це дбайливість про своє здоров'я? Ні, якщо життя нестримне і пристрасті не розбудують твого здоров'я: свята стриманість не зашкодить йому. Помірність – необхідні ліки для засмученого здоров'я. Як не міцний наш організм тілесний, від безперервної роботи органи харчування втомлюються і слабшають, розбудовуються і заподіюють розлад; кров і соки, погано перероблені, псуються; звідси сотні нападів болючих. Пост усе виправляє. Органи травлення, не отримуючи нового матеріалу, споживають колишній, який тяжів їх надлишком; соки за надмірністю, що залишалися без вживання і гнили, переробляються і звертаються на користь; кров, густа і нерівна в обігу, стає чистою, тонкою і покійною. Нова медицина переконалася нарешті і в тому, що рослинна їжа поживніша для тіла, ніж їжа м'ясна і що ця остання, додає багато крові, але тим самим сильно розпалюючи організм, піддає нерви швидкого псування. Тож якщо вам шкода тлінного складу вашого, вашого слабкого додавання: покличте на допомогу св. пост. - Він - надійний лікар, і вірний помічник. Бог любові та благодаті нехай подасть нам силу на здійснення подвигів посту, молитвами Пресвятої Богородиці та всіх святих. Амінь. Достоп. сказано. про подвижництво свят. батьків, стор 121. М. 1846 Золотоуст, бесіда 57-а на єван. Матф. Соч. Василя Великого. 4, 5. Вам може бути цікаво: