Слово в п'ятий перший тиждень Великого посту, на ранку

Свята церква закликає нас до сповіді. Вона бажає, вона вимагає, щоб ми не тільки перед обличчям своєї совісті каялися в своїх гріхах, але принесли покаяння і перед Божим служителем. Чи корисного для нас вимагають від нас? Чи потрібну справу покладають на нас? Навіщо сповідь перед подібною нам людиною? Звичайно, не для Господа. Він знає наші гріхи навіть тоді, як приховуємо їх не тільки від інших, а й від самих себе. Він знає наші серцеві таємниці. Але чи кожен знає, що криється в його серці? Чи може кожен дати докладний і вірний звіт у своїх справах? А покаяння необхідно вимагає повного і вірного огляду не лише справ, а й спонукань наших. Щоправда, кому ближче знати себе, як не самому собі? Але чи потрібно говорити, що цілі тисячі між нами таких, які надто мало здатні входити до себе, мало знають закон Божий, а ще менш здатні повіряти себе Божим законом? Хто ж їм покаже їх самих, як не служитель Божий? А чи не повинен кожен зізнатися, що надто багато обманюємося ми в собі самолюбством; багато бачимо в собі не в належному вигляді, а багато худого зовсім не бачимо. Отже, подяка Господу, що Він дає нам помічника при випробуванні нашого сумління. Чому тобі не хочеться говорити іншому про свої гріхи? Соромно? О, якби це було так! Тоді залишалося б сказати: тому й повинен ти відкрити все священикові, не виключаючи жодних справ, щоб у душі твоїй міг прокинутися рятівний сором, якого ти доти, можливо, і не відчував, чи відчував, але не стільки, скільки заслуговують на справи мерзенні. Тому й повинен ти сповідувати все служителю Божому, щоб сором, що пробудиться в тобі при сповіді, міг послужити вперед сторожем душі твоєї проти низьких діл. Але чи сором; чи, чи один сором утримує тебе відкрити священикові гріхи твої? Будь щирим до себе: гордість живе в усіх нас; це – спільна наша власність. А, з її милості, не любимо ми думати про себе низько, не любимо здаватися навіть собі, не тільки іншим, у чорному вигляді. Погодьтеся, чи може бути приємно для гордості нашої сповіді? Якщо так, то сповідь – дорогі, неоцінені ліки, коли вона пом'якшує найнебезпечнішу хворобу душі нашої – гордість. Смиренність – основа чеснот; без нього досконалість духовна в людині – мрія, і згубна мрія. Сповідь, змушуючи сходити в глибину душі і витягувати на світ один за одним пороки і нечистоти сердечні, руйнує гордість нашу і засіває в душі смирення. Земна влада може класти пута на руки та ноги; у них є в'язниця, ув'язнення: але чи все це пов'язує душу? Ні. Гордість не ставить вище за себе нічого людського. Інша річ – влада не земна, а небесна. Лиходії, яких не могли виправляти жодні страти, перед смиренним Божим служителем приходили в глибоку скруху, і раз назавжди відмовлялися від колишнього життя. Хижак повертав чуже, непримиренний ворог мирився з ворогом, тяжкі припиняли позов, сварене подружжя забували сварку, за навіюваннями служителя Божого, - тому що він не слуга людей, а слуга і посланник Божий. О, мудрість земна! як сліпа вона, відкидаючи допомогу неба, стільки корисну навіть землі! «Ріх: сповнемо на мене беззаконня моє Господеві» (Псал. 31, 5), так говорить Давид, що кається. Що це означає? Чи означає тільки серцеву свідомість у своєму беззаконні? Але про це він уже сказав, коли сказав перед тим: беззаконня моє пізнання і гріха мого непокрих. Якщо Давид каже: Сповімо на мене беззаконня: то, і за значенням слів, він говорить не про свідомість гріха у своїй совісті, а про поведінку, виявлення беззаконня перед іншим. Повіримо слова пісні Давидовій історією Давида, і знайдемо те саме. Пророк Натан викривав Давида у гріху з Вірсавією, і Давид не обмежився тим, щоб усвідомити гріх у душі своїй; він сповідав беззаконня перед Натаном, сказав у слух його: «Згрішили до Господа» (2Цар. 12, 13). Заповідь Божу про сповідь бачимо ще в Мойсеєвому законі; там Бог наказав сповісти Ізраїлю: «Чоловік чи дружина, що коли створить від усіх гріхів людських, і зневажаючи зневажить Господа, і переступить душа вона: нехай сповіщення гріх, що його вчини, і нехай віддасть злочин чинний» (Числ. 5, 6–7). Відомі різні жертви за гріхи; приносячи їх, сповідували над ними свої гріхи в присутності жерця, який молився, щоб, для віри в майбутню всесвітню жертву, не стягнено було за гріхи (Лев. 4, 1–26). Предтеча Іоанн хрестив у Йордані тільки тих, які, приходячи до нього, сповідали свої гріхи. Він давав при тому особливі настанови митарям, особливі воїну, і особливі людям простим (Лк. 3, 10-15; Матв. 3, 6); а ця частковість повчань, звичайно, відповідна була з тим, що неоднакові відкриваються були гріхи, або неоднакове становище душ відкривалося сповіді. Що сповідь перед Іоанном була справою свавілля людського, про те ясно сказано. Фарисеї не хотіли сповідувати Іоанну гріхів своїх і хреститися від нього, - і слово Боже говорить про фарисеїв: «порада Божа відкинула про себе, не хрестилася від нього» (Лк. 7, 29-30). Не зрозуміло, як можуть сумніватися у святості сповіді, коли не сумніваються, що покаяння у гріхах має бути щирішим? Якщо ти щиро каєшся, якщо душа твоя сповнена скорботи про гріхи: за такого стану чого природно чекати від душі твоєї? Зойки та стогін, гіркі скарги на втрати, – ось що ллється само собою з душі скорботної! Принаймні, тоді як святе почуття душі, не може бути грішним виразом почуття; коли свята скорбота за гріхи, святе і сповідання скорботи за гріхи. Навпаки, небажання відкрити гріх є ознакою того, що гріх ще подобається душі, що до нього не відчуває вона огиди, що скорбота про нього ще нещира, неповна і неглибока. Хто може залишати гріхи, тільки єдиний Бог? У Його правиці – життя і смерть наша, перед Ним ми грішники. Він тільки й може пробачити, чи не пробачити нам. Згрішив ти перед людиною? У його волі або зрадити тебе до влади суду, або примиритися з тобою. Так само перед Богом. Кайся, скільки хочеш: але поки не скажуть тобі, що ти прощений, ти залишаєшся під відповідальність; – якщо скажеш сам собі, що прощений ти: це буде нова зухвалість, яка не залишиться без покарання. Правда, і в старому завіті говорилося, що Бог готовий пробачити грішника, що кається. Але рішуча відповідь на сповідь залежала тоді від майбутнього часу, від часу явища Примирителя. Тоді, як з'явився на землі Сам Син Божий для примирення правди Божої з винним людством, тоді Син Божий сповістив людям, що Він, як Бог і примиритель, має право прощати гріхи, і в Своєму особі Він передав Божественну владу своїм рабам. «Прийміть Святий Дух, – сказав Він апостолам, – щоб відпустіть гріхи, відпустяться, і тим, що тримайте, тримаються» (Ів. 20:22–23). Зрозумійте, як встановлення особливої ​​влади прощати чи не прощати гріхи людей усього світу відповідало часу найповнішого одкровення любові Божої до людей, найповнішої близькості Бога до людства. Те, що передане було апостолам у відношенні до гріхів людей, передано було всім наступникам їх, бо не для одного апостольського часу заснував церкву свою Христос Господь, і тому що не для одних апостолів дарований був Дух Святий, чином якого має здійснюватися дозвіл чи нерозв'язання грішника. І в апостольських писаннях бачимо, що апостоли Христові заповідають наступникам своїм продовжувати справу примирення грішників з Богом, вручають їм владу в'язати і дозволяти совісті, з настановою про вживання цієї влади. Згадайте, наприклад, як не задоволений був святий Павло коринфськими пастирями за їх слабкість у відношенні до відкритого грішника (1Кор. 5, 2). Отож ось хто з людей має владу прощати, чи не прощати грішника. Це ті, кому передано цю владу самим Богом, викупителем – Сином Божим. Що ж сказати про тебе, не покликаний пастир розколу, який сам на себе приймаєш владу Божественну, наділяєш себе правом, якого тобі не дали? Горе сліпої зухвалості твоєї! А порятунок і тим, що чекають від тебе того, чого дати ти їм не можеш? Так – злочинно, страшно зневажати богоустановлену владу, не звертатися до неї за вислуханням вироку гріхам своїм! Ні, йдіть до того, хто прийняв владу над вашою совісті, йдіть не як на суд людський, а як на суд Божий. Не людина вимовлятиме вирок вам; він лише слуга Божий, якому доручено іменем Бога прощати, або не прощати грішника. Служитель Божий, прийнявши владу прощати, або не прощати гріхи, не може мати цю владу ні за своєю сваволею, ні по сваволі людей; він повинен буде дати сувору відповідь у вживанні цієї страшної влади. Тому він повинен по-перше уважно оглянути, чи гідний, чи гідний грішник прощення гріхів? Дати благодатне прощення негідному означало б засудити себе; та й не означало б порятунку для того, хто прийме благодать недостойно. Якщо ж священик повинен бачити, гідний чи недостойний прощення грішник, а як людина, він може знати це тільки тоді, як відкрито йому буде самим грішником, при посібнику випробування, внутрішній стан душі грішної, її справи, її думки, її розташування: то сповідь перед священиком стільки ж згідна з волею Божою, як не влада Божа. Отже, сповідь перед священиком є ​​встановлення Божої волі. Страшись, грішна душе, приховувати діла свої перед служителем Божим: він прийняв владу від Бога бути суддею всіх твоїх діл. – Якщо ти й встигнеш обдурити його, як людину, у становищі душі своєї: то не обдуриш Бога, Який, знаючи все таємне, не залишить без грізного покарання твого діла, не залишить тому, що ти ображаєш власне не людину, а Бога і Духа Святого, що діє через Божого служителя. Служитель Божий прийняв владу над сумлінням, для спасіння грішника від гріха; він лікар та вчитель грішника. Дивлячись за станом душевної хвороби, повинен він подати і ліки; зважаючи на помилки і недоліки, він повинен викладати і настанови. Якщо ж так: то щире бажання грішника зцілитися від душевних хвороб, щире бажання йти прямим шляхом до спасіння має спонукати його щиро сповідувати свої гріхи перед душевним лікарем і вчителем; точно так, як хворий тілом, щиро бажаючи зцілення від хвороби, сам розповідає лікареві про стан хвороби. Отже, приховувати від священика свої гріхи означало б, крім зухвалості проти волі Божої, сліпу ворожнечу проти свого спасіння. Чи потрібно після того говорити, що в перші часи християнства сповідь була святою справою для всіх? Ох! хіба для того, щоб викрити нашу холодність до святого обов'язку? Тому що тоді серця всіх горіли любов'ю до Господа: то ті, що мали нещастя впадати в гріхи, сповідували тоді гріхи не тільки вголос Божого служителя, але й вголос цілої церкви, і сповідували їх не одну годину, але по кілька тижнів виставляли себе перед усіма, що каються. О, Боже мій! як далеко ми від кращих рабів твоїх. Словом апостола укладаю: «Час уже нам від сну встати... Відкладемо бо діла темна, і одягнемося в зброю світла» (Рим. 13, 11–12). Амінь. Вам може бути цікаво: