Беседа у петак прве недеље Великог поста, на Јутрењу

Света Црква нас сада позива на исповест. Она жели, тражи да се не само покајемо за своје грехе пред лицем своје савести, већ и да се покајемо пред слугом Божијим. Од нас траже да учинимо нешто корисно за нас? Да ли нам је поверен неопходан задатак? Зашто се исповедати особи попут нас? За Господа сигурно не. Он зна наше грехе чак и када их кријемо не само од других, већ и од себе. Он зна наше срчане тајне. Али да ли свако зна шта лежи у његовом срцу? Да ли је свако у стању да да детаљан и тачан извештај о својим пословима? А покајање нужно захтева потпуно и верно испитивање не само наших дела, већ и наших побуда. Заиста, ко боље познаје себе од себе? Али да ли је потребно рећи да међу нама има на хиљаде нас који премало умемо да уђемо у себе, мало знамо о закону Божијем, а још мање смо способни да се поверимо закону Божијем? Ко ће им се показати ако не слуга Божији? Зар не треба сви признати да смо превише обманути својим поносом; Видимо много ствари у себи које нису у свом правилном облику, и уопште не видимо много лоших ствари. Дакле, хвала Господу што нам даје помоћника када је наша савест на испиту. Зашто не желиш да кажеш неком другом о својим гресима? Стидим се? О, да је само тако! Онда би преостало да се каже: зато мораш све открити свештенику, не искључујући никаква дела, да би се у твојој души пробудио спасоносни стид, који можда раније ниси осетио, или осетио, али не онолико колико подла дела заслужују. Зато мораш све да исповедиш слузи Божијем, да би стид који се у теби буди при исповести послужио као стражар твојој души од ниских дела. Али да ли је срамота? Или те само срамота спречава да свештенику откријеш своје грехе? Будите искрени према себи: понос живи у свима нама; Ово је наша заједничка својина. И, по њеној милости, не волимо да мислимо ниско о себи, не волимо да се чак ни себи, не само другима, појављујемо у црном облику. Слажете ли се, може ли исповест бити пријатна за наш понос? Ако је тако, онда је исповест скуп, непроцењив лек када ублажава најопаснију болест наше душе – гордост. Понизност је основа врлина; без тога је духовно савршенство у човеку сан, и то погубан сан. Исповест, приморавајући нас да сиђемо у дубину душе и један за другим изнесемо на видело пороке и нечистоте срца, слама нашу гордост и сеје смирење у души. Земаљске власти могу ставити окове на руке и ноге; имају затвор, тамницу: али да ли све то везује душу? Не. Понос не ставља ништа људско изнад себе. Друга ствар је да сила није земаљска, него небеска. Зликовци, које никаква погубљења нису могла да исправе, дођоше у дубоку скрушеност пред понизним слугом Божијим и једном заувек одрекоше се свог пређашњег живота. Предатор је вратио оно што је припадало другима, непомирљиви враг склопио је мир са непријатељем, парничари су прекинули своје парнице, завађени супружници заборавили су свађу, по надахнућу слуге Божијег – јер он није слуга људи, већ слуга и посланик Божији. О, земаљска мудрост! како је слепа, одбацујући помоћ неба, која је тако корисна и за земљу! „Рех: дај да признам своје безакоње Господу“ (Псалам 31:5), тако каже покајани Давид. шта то значи? Да ли то значи само свест срца у свом безакоњу? Али он је о томе већ говорио када је раније рекао: познао сам безакоње своје и грех свој нисам покрио. Ако Давид каже: признајмо безакоње моје: онда, по значењу речи, он не говори о свести о греху у својој савести, већ о сазнању, откривању безакоња пред другима. Верујмо речима Давидове песме по причи о Давиду, и наћи ћемо исто. Пророк Натан је осудио Давида због његовог греха са Витсавејом, а Давид се није ограничио на препознавање греха у његовој души; признао је безакоње пред Натаном и рекао у свом слуху: „они који су сагрешили Господу“ (2 Сам. 12:13). Видимо Божју заповест о исповедању у Мојсијевом закону; тамо је Бог заповедио да објави Израиљу: „Ако који човек или жена почини све грехе људске, презире Господа, и душа њена преступи; Познате су разне жртве за грехе; доводећи их, исповедали су своје грехе над њима у присуству свештеника, који се молио, да за веру у будућу васељенску жртву не буду оптужени за грехе (3. Мојс. 4, 1-26). Крститељ Јован је крстио на Јордану само оне који су, дошавши к њему, исповедили своје грехе. Дао је посебна упутства цариницима, посебна упутства војницима и посебна упутства обичним људима (Лк. 3:10-15; Мат. 3:6); а ова посебност упутстава је, наравно, била у складу са чињеницом да су се неједнаки греси откривали, или је неједнако стање душа откривало исповести. То признање пред Јованом није било ствар људске самовоље, јасно је речено. Фарисеји нису хтели да исповеде своје грехе Јовану и да се од њега крсте, а реч Божија о фарисејима каже: „одбацили су савет Божији о себи, не крстећи се њиме“ (Лк. 7, 29-30). Није јасно како могу сумњати у светост исповести када не сумњају да покајање за грехе мора бити искрено? Ако се искрено покајеш, ако ти је душа пуна туге за гресима: у таквом стању, шта је природно очекивати од своје душе? Јауци и јауци, горке жалбе на губитке - то је оно што природно извире из тужне душе! Барем, док је осећање душе свето, израз осећања не може бити грешан; када је туга за гресима света, свето је и исповедање туге за гресима. Напротив, неспремност да се открије грех је знак да душа и даље воли грех, да не осећа гађење према њему, да је туга за њим још увек неискрена, непотпуна и плитка. Ко може опростити грехе осим самога Бога? У Његовој десној руци су наш живот и смрт, пред Њим смо грешници. Он може само да нам опрости или не опрости. Јесте ли се огрешили о човека? У његовој је вољи или да те преда у власт суда, или да се помири с тобом. Потпуно исто пред Богом. Кајте се колико хоћете: али док вам не кажу да вам је опроштено, остајете одговорни; - ако себи кажете да вам је опроштено, биће ово нови безобразлук који неће проћи некажњено. Истина, чак је и у Старом завету речено да је Бог спреман да опрости грешнику који се каје. Али одлучан одговор на исповест зависио је тада од будућег времена, од времена појаве Помиритеља. Затим, пошто се сам Син Божији појавио на земљи да помири истину Божију са кривим човечанством, тада је Син Божији објавио људима да Он, као Бог и помиритељ, има право да опрашта грехе, и у Својој личности је пренео Божанску силу на своје слуге. „Примите Духа Светога“, рекао је апостолима, „којима опростите грехе, њима ће бити опроштени, а чије грехе држите, они ће задржати“ (Јован 20:22–23). Схватите како је успостављање посебне моћи праштања или неопраштања грехова људима широм света одговарало времену најпотпунијег откривања љубави Божије према људима, најпотпуније блискости Бога са човечанством. Оно што је преношено апостолима у вези са гресима људи, пренето је на све њихове наследнике, пошто Христос Господ није основао своју цркву за једно апостолско време, и пошто није само за апостоле дат Дух Свети, чијим деловањем треба да се оствари допуштење или неразрешење грешника. А у апостолским списима видимо да апостоли Христови заповедају својим наследницима да наставе дело помирења грешника са Богом, поверавају им власт да везују и разрешују савест, са упутствима о употреби ове силе. Сетите се, на пример, колико је свети Павле био незадовољан коринтским пастирима због њихове слабости у односу на отвореног грешника (1. Кор. 5, 2). Дакле, ово је ко у народу има моћ да опрости, или да не опрости, грешнику. То су они на које је ту власт пренео сам Бог, Искупитељ – Син Божији. Шта да кажемо о теби, незваном пастиру раскола, који на себе преузима Божанску силу, улаже себи право које ти није дато? Тешко твојој слепој дрскости! Има ли спаса за оне који од тебе очекују оно што им ти не можеш дати? Дакле – злочиначко је, страшно занемарити божански утврђену власт, не обратити јој се да чује пресуду о својим гресима! Не, иди код онога који је примио власт над твојом савешћу; идите не на људски суд, него на суд Божији. Није човек тај који ће вам изрећи суд; он је само слуга Божији, коме је поверено у име Божије да опрости или не опрости грешнику. Слуга Божији, пошто је прихватио власт да опрашта или не опрашта грехе, не може ту власт вршити ни по својој вољи ни по вољи људи; мораће да да строг одговор у употреби ове страшне моћи. Стога, прво мора пажљиво да испита да ли је грешник достојан или недостојан опроштења грехова? Дати благодатни опроштај недостојном би значило изложити се осуди; и не би значило спасење за онога ко недостојно прима благодат. Ако свештеник мора да види да ли је грешник достојан или недостојан опроштења, а као човек то може да сазна тек када му унутрашње стање душе грешника, њена дела, мисли, расположења открије сам грешник, кроз испитивање, тада је исповест пред свештеником онолико у складу са вољом Божијом колико је Божанска сила у складу са утврђивањем греха. Дакле, исповест пред свештеником је утврђивање воље Божије. Бој се, грешна душо, да сакријеш своја дела пред слугом Божијим: он је добио власт од Бога да буде судија свим делима твојим. „Ако и успеш да га превариш као човека у положају своје душе, онда нећеш преварити Бога, који, знајући све тајно, неће оставити твоје дело без страшне казне, неће га оставити јер вређаш не човека, већ Бога и Светога Духа, делујући преко слуге Божијег. Слуга Божији је преузео власт над савешћу да спасе грешника од греха; он је лекар и учитељ грешника. У зависности од стања душевне болести, треба да потражи и лек; зависно од грешака и недостатака мора да подучава и упутства. Ако је тако: онда искрена жеља грешника да се излечи од душевних болести, искрена жеља да иде правим путем ка спасењу треба да га подстакне да искрено призна своје грехе пред духовним лекаром и учитељем; као што човек телом болестан, искрено желећи исцељење од болести, сам говори лекару о стању болести. Дакле, скривање својих грехова од свештеника значило би, поред дрскости против воље Божије, и слепо непријатељство против твог спасења. Да ли је после овога потребно рећи да је у прва времена хришћанства исповест била света ствар за све? Ох! Да ли је то заиста зато да бисмо разоткрили нашу хладноћу према светој дужности? Од тада су свачија срца горела љубављу према Господу, они који су имали несрећу да упадну у грехе тада су своје грехе исповедали не само наглас слузи Божијем, него и целој цркви, и исповедали су их више од једног сата, али су се неколико недеља излагали свима, међу покајницима. О мој Боже! колико смо далеко од твојих најбољих слугу. Завршавам речју Апостола: „Време је да устајемо из сна... Одбацимо, дакле, мрачна дела, и обуцимо се у оружје светлости“ (Рим. 13,11-12). Амин. Можда ће вас занимати: