Predikimi i të premtes së javës së parë të Kreshmës së Madhe, në Matin

Kisha e Shenjtë tani na thërret në rrëfim. Ajo dëshiron, ajo kërkon që ne jo vetëm të pendohemi për mëkatet tona para ndërgjegjes sonë, por edhe të sjellim pendim para shërbëtorit të Zotit. A po na kërkojnë të bëjmë diçka të dobishme për ne? A na është besuar një detyrë e nevojshme? Pse t'i rrëfehemi një personi si ne? Sigurisht jo për Zotin. Ai i di mëkatet tona edhe kur i fshehim jo vetëm nga të tjerët, por edhe nga vetja jonë. Ai i di sekretet tona të zemrës. Por a e di të gjithë se çfarë qëndron në zemrën e tij? A është në gjendje të gjithë të japin një përshkrim të hollësishëm dhe të saktë të punëve të tyre? Dhe pendimi kërkon domosdoshmërisht një shqyrtim të plotë dhe besnik jo vetëm të veprave tona, por edhe të motiveve tona. Vërtet, kush më mirë ta njohë veten sesa veten? Por a është e nevojshme të thuhet se ka mijëra prej nesh që janë shumë pak në gjendje të hyjnë në vetvete, dinë pak nga ligji i Perëndisë dhe janë akoma më pak të aftë t'i besojnë vetvetes ligjit të Perëndisë? Kush do t'i tregojë ata veten nëse jo një shërbëtor i Perëndisë? A nuk duhet të pranojnë të gjithë se jemi shumë të mashtruar nga krenaria jonë; Ne shohim shumë gjëra në veten tonë që nuk janë në formën e tyre të duhur dhe nuk shohim fare shumë gjëra të këqija. Pra, faleminderit Zotit që na jep një ndihmës kur ndërgjegjja jonë vihet në provë. Pse nuk dëshiron t'i tregosh dikujt tjetër për mëkatet e tua? Me turp? Oh, sikur të ishte kështu! Atëherë do të mbetej të thuash: prandaj duhet t'i zbulosh çdo gjë priftit, duke mos përjashtuar asnjë vepër, që të zgjojë në shpirtin tënd turpi shpëtues, të cilin ndoshta nuk e ke ndjerë më parë, ose nuk e ke ndjerë, por jo aq sa meritojnë veprat e ndyra. Kjo është arsyeja pse ju duhet t'i rrëfeni gjithçka shërbëtorit të Zotit, në mënyrë që turpi që ju zgjon gjatë rrëfimit të shërbejë si roje për shpirtin tuaj kundër veprave të ulëta. Por a është turp? Apo është vetëm turpi që të pengon t'i zbulosh mëkatet e tua priftit? Ji i sinqertë me veten: krenaria jeton në të gjithë ne; Kjo është pasuria jonë e përbashkët. Dhe, për hirin e saj, nuk na pëlqen të mendojmë përulësisht për veten, nuk na pëlqen t'i duhemi as vetes, jo vetëm të tjerëve, në një formë të zezë. A jeni dakord, a mund të jetë i këndshëm rrëfimi për krenarinë tonë? Nëse po, atëherë rrëfimi është një ilaç i shtrenjtë dhe i paçmuar kur zbut sëmundjen më të rrezikshme të shpirtit tonë - krenarinë. Përulësia është baza e virtyteve; pa të, përsosja shpirtërore e një personi është një ëndërr dhe një ëndërr shkatërruese. Rrëfimi, duke na detyruar të zbresim në thellësi të shpirtit dhe të nxjerrim në dritë njëra pas tjetrës veset dhe papastërtitë e zemrës, dërrmojnë krenarinë tonë dhe mbjell përulësi në shpirt. Autoritetet tokësore mund të vendosin pranga në duar dhe këmbë; ata kanë një burg, burgim: por a e lidh gjithë kjo shpirtin? Jo. Krenaria nuk vendos asgjë njerëzore mbi vetveten. Një gjë tjetër është se fuqia nuk është tokësore, por qiellore. Të këqijtë, të cilët asnjë ekzekutim nuk mund t'i korrigjonte, erdhën në pendim të thellë përpara shërbëtorit të përulur të Zotit dhe hoqën dorë një herë e përgjithmonë nga jeta e tyre e mëparshme. Grabitqari ua ktheu atë që u takonte të tjerëve, armiku i papajtueshëm bëri paqe me armikun, palët ndërgjyqëse e ndërprenë konfliktin e tyre, bashkëshortët grindavec e harruan sherrin, sipas frymëzimeve të robit të Zotit - sepse ai nuk është rob i njerëzve, por shërbëtor dhe i dërguar i Zotit. Oh, urtësi tokësore! sa e verbër është ajo, duke refuzuar ndihmën e qiellit, e cila është aq e dobishme edhe për tokën! “Reh: më lejoni t’ia rrëfej Zotit paudhësinë time” (Psalmi 31:5), kështu thotë Davidi i penduar. Çfarë do të thotë? A do të thotë vetëm vetëdija e zemrës në paudhësinë e saj? Por ai foli tashmë për këtë kur tha më parë: Unë e kam njohur paudhësinë time dhe nuk e kam mbuluar mëkatin tim. Nëse Davidi thotë: le ta rrëfejmë paudhësinë time: atëherë, sipas kuptimit të fjalëve, ai nuk flet për vetëdijen e mëkatit në ndërgjegjen e tij, por për njohjen, zbulimin e paudhësisë para të tjerëve. Le të besojmë fjalët e këngës së Davidit nga historia e Davidit dhe do të gjejmë të njëjtën gjë. Profeti Nathan e denoncoi Davidin për mëkatin e tij me Bathshebën dhe Davidi nuk e kufizoi veten në njohjen e mëkatit në shpirtin e tij; ai rrëfeu paudhësinë përpara Natanit dhe tha në dëgjimin e tij: "ata që kanë mëkatuar kundër Zotit" (2 Sam. 12:13). Ne e shohim urdhërimin e Perëndisë për rrëfimin në Ligjin e Moisiut; atje Perëndia urdhëroi t'i shpallte Izraelit: "Nëse një burrë ose një grua kryen të gjitha mëkatet e njerëzve, ai përçmon Zotin dhe shpirti i saj shkel; le të rrëfejë mëkatin që ka bërë dhe le të shpërblejë krimin e vërtetë" (Num. 5:6-7). Janë të njohura flijime të ndryshme për mëkatet; duke i sjellë, ata rrëfyen mëkatet e tyre mbi ta në prani të priftit, i cili u lut, në mënyrë që, për besimin në flijimin e ardhshëm universal, të mos ngarkoheshin për mëkatet (Lev. 4:1-26). Pagëzori Gjon pagëzoi në Jordan vetëm ata që, duke ardhur tek ai, rrëfyen mëkatet e tyre. Ai u dha udhëzime të veçanta taksambledhësve, udhëzime të veçanta ushtarëve dhe udhëzime të veçanta njerëzve të zakonshëm (Luka 3:10-15; Mat. 3:6); dhe kjo veçori e udhëzimeve, natyrisht, ishte në përputhje me faktin se mëkatet e pabarabarta u zbuluan, ose gjendja e pabarabartë e shpirtrave u zbulua në rrëfim. Ky rrëfim para Gjonit nuk ishte një çështje arbitrariteti njerëzor është thënë qartë. Farisenjtë nuk donin t'i rrëfenin mëkatet e tyre Gjonit dhe të pagëzoheshin prej tij, dhe fjala e Perëndisë thotë për farisenjtë: "ata hodhën poshtë këshillën e Perëndisë për veten e tyre, duke mos u pagëzuar prej saj" (Luka 7:29-30). Nuk është e qartë se si ata mund të dyshojnë në shenjtërinë e rrëfimit kur nuk dyshojnë se pendimi i mëkateve duhet të jetë i sinqertë? Nëse pendoheni sinqerisht, nëse shpirti juaj është plot pikëllim për mëkatet: në një gjendje të tillë, çfarë është e natyrshme të presësh nga shpirti yt? Ulërimat dhe rënkimet, ankesat e hidhura për humbjet - kjo është ajo që rrjedh natyrshëm nga një shpirt i pikëlluar! Të paktën, ndërsa ndjenja e shpirtit është e shenjtë, shprehja e ndjenjës nuk mund të jetë mëkatare; kur pikëllimi për mëkatet është i shenjtë, rrëfimi i pikëllimit për mëkatet është gjithashtu i shenjtë. Përkundrazi, ngurrimi për të zbuluar mëkatin është një shenjë se shpirtit ende i pëlqen mëkati, se nuk ndjen neveri për të, se pikëllimi për të është ende i pasinqertë, i paplotë dhe i cekët. Kush mund t'i falë mëkatet përveç Zotit të vetëm? Në të djathtën e Tij janë jeta dhe vdekja jonë, para Tij ne jemi mëkatarë. Ai vetëm mund të na falë ose të mos na falë. A keni mëkatuar kundër njeriut? Është në vullnetin e tij ose t'ju dorëzojë në pushtetin e gjykatës, ose të pajtohet me ju. Pikërisht e njëjta gjë përpara Zotit. Pendohuni sa të doni: por derisa t'ju thonë se jeni falur, ju qëndroni përgjegjës; - nëse i thoni vetes se jeni falur, kjo do të jetë një pafytyrësi e re që nuk do të mbetet pa u ndëshkuar. Vërtetë, edhe në Dhiatën e Vjetër thuhej se Zoti është gati të falë një mëkatar të penduar. Por një përgjigje vendimtare ndaj rrëfimit varej atëherë nga koha e ardhshme, nga koha e shfaqjes së Pajtuesit. Pastaj, ndërsa vetë Biri i Perëndisë u shfaq në tokë për të pajtuar të vërtetën e Perëndisë me njerëzimin fajtor, atëherë Biri i Perëndisë u njoftoi njerëzve se Ai, si Zot dhe pajtues, ka të drejtën të falë mëkatet dhe në personin e Tij Ai transferoi fuqinë hyjnore te shërbëtorët e Tij. "Merrni Frymën e Shenjtë," u tha Ai apostujve, "të cilëve mëkatet ua falni, do t'u falen dhe të cilëve ju mbani mëkatet, ata do t'i mbajnë" (Gjoni 20:22–23). Kuptoni sesi krijimi i një fuqie të veçantë për të falur ose për të mos falur mëkatet e njerëzve në të gjithë botën përputhej me kohën e zbulimit më të plotë të dashurisë së Zotit për njerëzit, me afërsinë më të plotë të Zotit me njerëzimin. Ajo që iu transmetua apostujve në lidhje me mëkatet e njerëzve iu transmetua të gjithë pasardhësve të tyre, pasi Krishti Zot nuk e krijoi kishën e tij për një kohë apostolike dhe meqenëse nuk ishte vetëm për apostujt që iu dha Fryma e Shenjtë, me veprimin e të cilit duhej të realizohej lejimi ose moszgjidhja e mëkatarit. Dhe në shkrimet apostolike shohim se apostujt e Krishtit i urdhërojnë pasardhësit e tyre të vazhdojnë punën e pajtimit të mëkatarëve me Zotin, duke u besuar atyre fuqinë për të lidhur dhe çliruar ndërgjegjet, me udhëzime për përdorimin e kësaj fuqie. Kujtoni, për shembull, sa i pakënaqur ishte Shën Pali me barinjtë korintas për dobësinë e tyre në lidhje me një mëkatar të hapur (1 Kor. 5:2). Pra, ky është ai nga njerëzit që ka fuqi të falë, ose të mos falë një mëkatar. Këta janë ata të cilëve kjo fuqi u transferua nga vetë Zoti, Shëlbuesi - Biri i Perëndisë. Çfarë mund të themi për ty, një bari i pathirrur i përçarjes, që merr mbi vete fuqinë hyjnore, e investon veten me një të drejtë që nuk të është dhënë? Mjerë guximi juaj i verbër! A ka shpëtim për ata që presin nga ju atë që ju nuk mund t'u jepni atyre? Pra - është kriminale, e tmerrshme të neglizhosh autoritetin e vendosur hyjnor, të mos i drejtohesh atij për të dëgjuar vendimin për mëkatet e dikujt! Jo, shko te ai që ka marrë pushtet mbi ndërgjegjen tënde; shko jo si te gjykimi njerëzor, por te gjykimi i Zotit. Nuk është njeriu ai që do të të gjykojë; ai është vetëm një rob i Zotit, të cilit i është besuar në emër të Zotit të falë ose të mos falë një mëkatar. Shërbëtori i Perëndisë, pasi ka pranuar fuqinë për të falur ose për të mos falur mëkatet, nuk mund ta ushtrojë këtë pushtet as sipas vullnetit të tij dhe as sipas vullnetit të njerëzve; ai do të duhet të japë një përgjigje të rreptë në përdorimin e kësaj fuqie të tmerrshme. Prandaj, ai duhet së pari të shqyrtojë me kujdes nëse mëkatari është i denjë apo i padenjë për faljen e mëkateve? T'i japësh falje plot hir një personi të padenjë do të thoshte të ekspozoheshe ndaj dënimit; dhe nuk do të thotë shpëtim për atë që pranon hirin në mënyrë të padenjë. Nëse prifti duhet të shohë nëse një mëkatar është i denjë apo i padenjë për falje, dhe si person, ai mund ta dijë këtë vetëm kur gjendja e brendshme e shpirtit të mëkatarit, veprat e tij, mendimet e tij, prirjet e tij i zbulohen nga vetë mëkatari, nëpërmjet sprovës, atëherë rrëfimi para priftit është po aq në përputhje me vullnetin e Perëndisë, aq sa fuqia hyjnore është e pabërë. Pra, rrëfimi para një prifti është një themel i vullnetit të Zotit. Ki frikë, shpirt mëkatar, t'i fshehësh veprat e tua para shërbëtorit të Perëndisë: ai ka marrë autoritetin nga Perëndia për të gjykuar të gjitha veprat e tua. "Edhe nëse arrini ta mashtroni atë si person në pozitën e shpirtit tuaj, atëherë nuk do ta mashtroni Zotin, i cili, duke ditur gjithçka të fshehtë, nuk do ta lërë veprën tuaj pa ndëshkim të tmerrshëm, nuk do ta lërë atë sepse nuk fyen një person, por Zotin dhe Frymën e Shenjtë, duke vepruar përmes shërbëtorit të Zotit. Shërbëtori i Perëndisë mori pushtetin mbi ndërgjegjen për të shpëtuar mëkatarin nga mëkati; ai është mjeku dhe mësuesi i mëkatarit. Në varësi të gjendjes së sëmundjes mendore, ai duhet të kërkojë edhe mjekësi; në varësi të gabimeve dhe të metave duhet të mësojë edhe udhëzime. Nëse po: atëherë dëshira e sinqertë e mëkatarit për t'u shëruar nga sëmundjet mendore, dëshira e sinqertë për të ndjekur rrugën e drejtë drejt shpëtimit duhet ta shtyjë atë të rrëfejë sinqerisht mëkatet e tij përpara një mjeku dhe mësuesi shpirtëror; ashtu si një person që është i sëmurë në trup, duke dashur sinqerisht shërimin nga një sëmundje, vetë i tregon mjekut për kushtet e sëmundjes. Pra, fshehja e mëkateve tuaja nga prifti do të nënkuptonte, përveç paturpësisë kundër vullnetit të Zotit, edhe armiqësi të verbër kundër shpëtimit tuaj. A është e nevojshme të thuhet pas kësaj se në kohët e para të krishterimit, rrëfimi ishte një gjë e shenjtë për të gjithë? Oh! A është me të vërtetë për të ekspozuar ftohtësinë tonë ndaj detyrës së shenjtë? Që atëherë, zemrat e të gjithëve u dogjën nga dashuria për Zotin, ata që patën fatin e keq të binin në mëkate, më pas rrëfyen mëkatet e tyre jo vetëm me zë të lartë para shërbëtorit të Zotit, por edhe me zë të lartë para gjithë kishës dhe i rrëfyen për më shumë se një orë, por për disa javë u ekspozuan para të gjithëve, midis të penduarve. O Zot! sa larg jemi ne nga shërbëtorët tuaj më të mirë. E mbyll me fjalën e Apostullit: “Tani është koha që të ngrihemi nga gjumi... Le t'i lëmë mënjanë veprat e errëta dhe të veshim armët e dritës” (Rom. 13:11-12). Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: