Homilia w piątek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu, o Jutrzni

Kościół Święty wzywa nas teraz do spowiedzi. Chce, żąda, abyśmy nie tylko żałowali za swoje grzechy przed obliczem sumienia, ale także przynieśli skruchę przed sługą Bożym. Czy proszą nas o zrobienie czegoś pożytecznego dla nas? Czy powierzono nam niezbędne zadanie? Po co spowiadać się osobie takiej jak my? Na pewno nie dla Pana. Zna nasze grzechy, nawet jeśli ukrywamy je nie tylko przed innymi, ale także przed sobą. Zna sekrety naszych serc. Ale czy każdy wie, co kryje się w jego sercu? Czy każdy jest w stanie szczegółowo i rzetelnie opisać swoje sprawy? A pokuta z konieczności wymaga pełnego i wiernego zbadania nie tylko naszych czynów, ale także naszych motywów. Naprawdę, kto lepiej zna siebie niż ty sam? Czy jednak trzeba mówić, że wśród nas są tysiące ludzi, którzy zbyt mało potrafią wejść w siebie, niewiele wiedzą o prawie Bożym, a jeszcze mniej potrafią zaufać prawu Bożemu? Kto im się pokaże, jeśli nie sługa Boży? Czy nie wszyscy powinni przyznać, że za bardzo dajemy się zwieść naszej dumie? Widzimy w sobie wiele rzeczy, które nie są w swojej właściwej formie i wcale nie widzimy wielu złych rzeczy. Bądźmy więc wdzięczni Panu, że daje nam pomocnika, gdy nasze sumienie jest poddawane próbie. Dlaczego nie chcesz powiedzieć komuś innemu o swoich grzechach? Zawstydzony? Ach, gdyby tak było! Pozostałoby jeszcze powiedzieć: dlatego trzeba wszystko wyjawić kapłanowi, nie wykluczając żadnych uczynków, aby w duszy obudził się zbawienny wstyd, którego być może wcześniej nie odczuwałaś i nie odczuwałaś, ale nie tak bardzo, jak na to zasługują podłe uczynki. Dlatego musisz wyznać wszystko słudze Bożemu, aby wstyd, który budzi się w tobie podczas spowiedzi, służył jako ochrona twojej duszy przed podłymi uczynkami. Ale czy to wstyd? A może to tylko wstyd nie pozwala ci wyjawić grzechów księdzu? Bądź szczery wobec siebie: duma żyje w każdym z nas; To nasza wspólna własność. I dzięki Jej łasce nie lubimy myśleć o sobie pokornie, nie lubimy ukazywać się nawet sobie, nie tylko innym, w czarnej postaci. Czy zgadzasz się, czy spowiedź może być przyjemna dla naszej dumy? Jeśli tak, to spowiedź jest drogim, nieocenionym lekarstwem, gdyż łagodzi najniebezpieczniejszą chorobę naszej duszy – pychę. Pokora jest podstawą cnót; bez tego duchowa doskonałość człowieka jest snem i to destrukcyjnym snem. Spowiedź, zmuszając nas do zstąpienia w głąb duszy i wydobycia na światło dzienne kolejnych wad i nieczystości serca, miażdży naszą pychę i sieje w duszy pokorę. Władze ziemskie mogą zakuć kajdany na ręce i stopy; mają więzienie, więzienie: ale czy to wszystko wiąże duszę? Nie. Duma nie stawia niczego ludzkiego ponad siebie. Inną rzeczą jest to, że moc nie jest ziemska, ale niebiańska. Złoczyńcy, których żadna egzekucja nie mogła naprawić, pogrążyli się w głębokiej skrusze przed pokornym sługą Bożym i raz na zawsze wyrzekli się swojego poprzedniego życia. Drapieżnik zwrócił to, co należało do innych, nieprzejednany wróg zawarł pokój z wrogiem, strony sporu przerwały spory, kłócący się małżonkowie zapomnieli o kłótni, zgodnie z natchnieniem sługi Bożego - ponieważ nie jest on sługą ludzi, ale sługą i posłańcem Boga. O, ziemska mądrość! jakże jest ślepa, odrzucając pomoc nieba, tak pożyteczną nawet dla ziemi! „Reh: wyznam moją winę Panu” (Psalm 31:5), tak mówi skruszony Dawid. Co to znaczy? Czy oznacza to jedynie świadomość serca w jego nieprawości? Ale mówił o tym już wcześniej, gdy mówił wcześniej: poznałem swoją winę i nie zakryłem mojego grzechu. Jeśli Dawid powie: wyznajmy moją winę, to zgodnie ze znaczeniem tych słów nie mówi o świadomości grzechu w swoim sumieniu, ale o poznaniu, objawieniu się nieprawości przed innymi. Zaufajmy słowom pieśni Dawida na podstawie historii Dawida, a znajdziemy to samo. Prorok Natan potępił Dawida za jego grzech z Batszebą, a Dawid nie ograniczył się do uznania grzechu w swojej duszy; wyznał winę przed Natanem i powiedział mu, gdy go słuchał: „ci, którzy zgrzeszyli przeciwko Panu” (2 Sam. 12:13). Przykazanie Boże dotyczące spowiedzi widzimy w Prawie Mojżeszowym; tam Bóg nakazał ogłosić Izraelowi: „Jeśli jakiś mężczyzna lub żona dopuści się wszystkich grzechów ludzkich, gardzi Panem i dusza jej dopuszcza się przestępstwa; niech wyzna grzech, który popełnił, i niech odpłaci za prawdziwą zbrodnię” (Lb 5,6-7). Znane są różne ofiary za grzechy; przynosząc je, wyznawali za nie swoje grzechy przed kapłanem, który modlił się, aby w zamian za wiarę w przyszłą powszechną ofiarę nie zostali obciążeni za grzechy (Kapł. 4:1-26). Chrzciciel Jan chrzcił w Jordanie tylko tych, którzy przychodząc do niego, wyznawali swoje grzechy. Dał specjalne instrukcje celnikom, specjalne instrukcje żołnierzom i specjalne instrukcje zwykłym ludziom (Łk 3:10-15; Mat. 3:6); i ta specyfika pouczeń była oczywiście zgodna z faktem, że na spowiedzi objawiały się nierówne grzechy lub nierówny stan dusz. Wyraźnie stwierdzono, że wyznanie przed Janem nie było kwestią ludzkiej arbitralności. Faryzeusze nie chcieli wyznać Janowi swoich grzechów i przyjąć od niego chrztu, a słowo Boże mówi o faryzeuszach: „odrzucili radę Bożą co do siebie, nie dając się przez nią ochrzcić” (Łk 7,29-30). Nie jest jasne, jak mogą wątpić w świętość spowiedzi, skoro nie wątpią, że pokuta za grzechy musi być szczera? Jeśli szczerze żałujesz, jeśli twoja dusza jest pełna żalu za grzechy: czego w takim stanie można oczekiwać od swojej duszy? Krzyki i jęki, gorzkie żale na straty - to naturalnie wypływa ze smutnej duszy! Przynajmniej, chociaż uczucie duszy jest święte, wyrażanie uczuć nie może być grzeszne; gdy żal za grzechy jest święty, święte jest także wyznanie żalu za grzechy. Wręcz przeciwnie, niechęć do ujawnienia grzechu jest oznaką, że dusza nadal lubi grzech, że nie czuje do niego wstrętu, że żal z jego powodu jest jeszcze nieszczery, niepełny i płytki. Któż może odpuszczać grzechy, jeśli nie sam Bóg? W Jego prawicy jest nasze życie i śmierć, przed Nim jesteśmy grzesznikami. On może nam tylko przebaczyć lub nie przebaczyć. Czy zgrzeszyłeś przeciwko człowiekowi? Jego wolą jest albo wydać cię pod władzę sądu, albo pojednać się z tobą. Dokładnie to samo przed Bogiem. Pokutujcie, ile chcecie, ale dopóki nie powiedzą wam, że otrzymaliście przebaczenie, pozostajecie odpowiedzialni; - jeśli wmówisz sobie, że zostało ci przebaczone, będzie to nowa bezczelność, która nie pozostanie bezkarna. To prawda, że ​​​​nawet w Starym Testamencie powiedziano, że Bóg jest gotowy przebaczyć skruszonemu grzesznikowi. Jednak zdecydowana odpowiedź na spowiedź zależała wówczas od czasu przyszłego, czasu pojawienia się Rozjemcy. Następnie, gdy sam Syn Boży pojawił się na ziemi, aby pojednać prawdę Bożą z grzeszną ludzkością, wówczas Syn Boży oznajmił ludziom, że jako Bóg i Ten, który pojednał, ma prawo odpuszczać grzechy i we własnej osobie przekazał Boską moc swoim sługom. „Weźmijcie Ducha Świętego” – powiedział do apostołów – „komu odpuścicie grzechy, będą im odpuszczone, a których zatrzymacie, będą zatrzymane” (Jana 20:22–23). Zrozum, w jaki sposób ustanowienie szczególnej władzy odpuszczania lub nieodpuszczania grzechów ludziom na całym świecie zbiegło się z czasem najpełniejszego objawienia się miłości Boga do ludzi, najpełniejszej bliskości Boga z ludzkością. To, co zostało przekazane apostołom w związku z grzechami ludzi, zostało przekazane wszystkim ich następcom, gdyż Chrystus Pan nie ustanowił swego Kościoła na jeden czas apostolski i ponieważ nie tylko dla apostołów został dany Duch Święty, przez którego działanie miało nastąpić zezwolenie lub nierozwiązanie grzesznika. A w pismach apostolskich widzimy, że apostołowie Chrystusa nakazują swoim następcom kontynuowanie dzieła pojednania grzeszników z Bogiem, powierzając im władzę wiązania i rozwiązywania sumień, wraz z pouczeniem o korzystaniu z tej władzy. Pamiętajcie na przykład, jak święty Paweł był niezadowolony z pasterzy w Koryncie z powodu ich słabości w stosunku do jawnego grzesznika (1 Kor. 5:2). Zatem to właśnie ten lud ma władzę przebaczyć lub nie przebaczyć grzesznikowi. To oni otrzymali tę władzę od samego Boga, Odkupiciela – Syna Bożego. Co możemy powiedzieć o Tobie, bezimiennym pasterzu schizmy, który przyjmujesz na siebie Boską moc, obdarzasz się prawem, które nie zostało ci dane? Biada waszej ślepej śmiałości! Czy jest ratunek dla tych, którzy oczekują od Ciebie tego, czego nie możesz im dać? Zatem – zbrodnią, okropnością jest zaniedbanie ustanowionej przez Boga władzy i nie zwrócenie się do niej, aby usłyszeć wyrok za swoje grzechy! Nie, idź do Tego, który przejął władzę nad twoim sumieniem; idźcie nie na sąd ludzki, ale na sąd Boży. To nie człowiek wyda na was wyrok; jest on jedynie sługą Bożym, któremu w imieniu Boga powierzono zadanie przebaczenia lub nie przebaczenia grzesznikowi. Sługa Boży, przyjmując władzę odpuszczania lub nieodpuszczania grzechów, nie może sprawować tej władzy ani według własnej woli, ani według woli ludzi; będzie musiał udzielić ścisłej odpowiedzi na temat użycia tej straszliwej mocy. Dlatego musi najpierw dokładnie zbadać, czy grzesznik jest godny, czy niegodny odpuszczenia grzechów? Udzielenie pełnego łaski przebaczenia niegodnej osobie oznaczałoby narażenie się na potępienie; i nie oznaczałoby to zbawienia dla tego, kto niegodnie przyjmuje łaskę. Jeśli kapłan musi zobaczyć, czy grzesznik jest godny, czy niegodny przebaczenia, a jako osoba może to poznać dopiero wtedy, gdy wewnętrzny stan duszy grzesznika, jego uczynki, myśli i usposobienie zostanie mu ujawnione przez samego grzesznika poprzez próbę, to spowiedź przed kapłanem jest w równym stopniu zgodna z wolą Boga, jak niewątpliwie Boskie ustanowienie władzy odpuszczania grzechów. Zatem spowiedź przed kapłanem jest potwierdzeniem woli Bożej. Bój się, duszo grzeszna, ukrywać swoje uczynki przed sługą Bożym: on otrzymał od Boga władzę, aby sądzić wszystkie twoje czyny. „Nawet jeśli uda ci się go oszukać jako osobę na poziomie twojej duszy, nie oszukasz Boga, który wiedząc wszystko w tajemnicy, nie pozostawi twojego czynu bez straszliwej kary, nie pozostawi go, ponieważ obrażasz nie osobę, ale Boga i Ducha Świętego, działając przez sługę Bożego. Sługa Boży przejął władzę nad sumieniem, aby zbawić grzesznika od grzechu; jest lekarzem i nauczycielem grzeszników. W zależności od stanu choroby psychicznej powinien także zwrócić się o pomoc lekarską; w zależności od błędów i niedociągnięć musi także uczyć instrukcji. Jeżeli tak: to szczere pragnienie uzdrowienia grzesznika z choroby psychicznej, szczere pragnienie podążania prostą drogą do zbawienia powinno skłonić go do szczerego wyznania swoich grzechów przed duchowym lekarzem i nauczycielem; tak jak osoba chora na ciele, szczerze pragnąca wyleczenia z choroby, sama opowiada lekarzowi o warunkach choroby. Zatem ukrywanie swoich grzechów przed kapłanem oznaczałoby, oprócz bezczelności wbrew woli Bożej, ślepą wrogość wobec twojego zbawienia. Czy trzeba po tym mówić, że w początkach chrześcijaństwa spowiedź była dla każdego rzeczą świętą? Oh! Czy naprawdę po to, by ukazać naszą chłód wobec świętego obowiązku? Odtąd serca wszystkich pałały miłością do Pana, ci, którzy mieli nieszczęście popaść w grzechy, wyznawali swoje grzechy nie tylko na głos słudze Bożemu, ale także na głos całemu Kościołowi i spowiadali je przez ponad godzinę, ale przez kilka tygodni obnażali się przed wszystkimi, wśród pokutujących. O mój Boże! jak daleko jesteśmy od Twoich najlepszych sług. Zakończę słowami Apostoła: „Nadszedł już czas, abyśmy wstali ze snu... Odłóżmy więc uczynki ciemne, a przyobleczmy się w broń światłości” (Rz 13,11-12). Amen. Może zainteresuje Cię: