Беседа во петок од првата недела од Великиот пост, на Утрена

Светата црква сега не повикува на исповед. Таа сака, бара ние не само да се покаеме за нашите гревови пред лицето на нашата совест, туку и да донесеме покајание пред слугата Божји. Дали од нас бараат да направиме нешто корисно за нас? Дали ни е доверена неопходна задача? Зошто да се исповедаме на личност како нас? Секако не за Господ. Тој ги знае нашите гревови дури и кога ги криеме не само од другите, туку и од самите себе. Тој ги знае нашите тајни на срцето. Но, дали секој знае што се крие во неговото срце? Дали секој може да даде детален и точен извештај за своите работи? А покајанието нужно бара целосно и верно испитување не само на нашите дела, туку и на нашите побуди. Навистина, кој подобро да се спознае себеси од себе? Но, дали е неопходно да се каже дека има илјадници меѓу нас кои се премалку способни да влезат во себе, малку знаат за Божјиот закон и уште помалку се способни да се доверат на Божјиот закон? Кој ќе им се покаже ако не се Божји слуга? Зарем не треба сите да признаат дека сме премногу измамени од нашата гордост; Гледаме многу работи во себе кои не се во нивната соодветна форма и воопшто не гледаме многу лоши работи. Значи, фала му на Господа што ни дава помошник кога нашата совест е испитана. Зошто не сакаш да му кажеш на некој друг за твоите гревови? Се срами? О, само да беше така! Тогаш би останало да се каже: затоа мора да му откриеш сè на свештеникот, не исклучувајќи никакви дела, за да може во твојата душа да се разбуди спасоносен срам, кој можеби претходно не си го почувствувал, ниту го почувствувал, но не толку колку што заслужуваат гнасните дела. Затоа мора да му исповедаш сè на слугата Божји, за срамот што се буди во тебе за време на исповедта да ти послужи како чувар на душата од пониските дела. Но, дали е срамота? Или само срамот те спречува да му ги откриеш гревовите на свештеникот? Бидете искрени кон себе: гордоста живее во сите нас; Ова е наш заеднички имот. И, по нејзината благодат, не сакаме да мислиме понизно за себе, не сакаме да се појавуваме ни на себе, не само на другите, во црна форма. Дали се согласувате, дали исповедта може да биде пријатна за нашата гордост? Ако е така, тогаш исповедта е скап, непроценлив лек кога ја ублажува најопасната болест на нашата душа - гордоста. Смирението е основа на доблестите; без него, духовното совршенство кај човекот е сон, а сон деструктивен. Исповедта, принудувајќи нè да се спуштиме во длабочините на душата и да ги изнесеме на виделина еден по друг пороците и нечистотиите на срцето, ја урива нашата гордост и сее смирение во душата. Земните власти може да ставаат окови на рацете и нозете; имаат затвор, затвор: но дали сето тоа ја врзува душата? Не. Гордоста не става ништо човечко над себе. Друга работа е дека моќта не е земна, туку небесна. Злобниците, кои ниедна егзекуција не можеше да ги исправи, дојдоа во длабока покајание пред понизниот Божји слуга и еднаш засекогаш се откажаа од својот поранешен живот. Предаторот го вратил она што им припаѓало на другите, непомирливиот непријател склучил мир со непријателот, парничарите ја прекинале својата парница, раскараните сопружници ја заборавиле кавгата, според инспирациите на слугата Божји - затоа што тој не е слуга на луѓето, туку е слуга и гласник Божји. О, земна мудрост! колку е слепа, отфрлајќи ја помошта на небото, која е толку корисна дури и за земјата! „Рех, дозволете ми да му го исповедам на Господа своето беззаконие“ (Псалм 31:5), така вели покајаниот Давид. Што значи тоа? Дали тоа значи само свеста на срцето во неговото беззаконие? Но, тој веќе зборуваше за тоа кога претходно рече: Го знаев своето беззаконие и не го покрив мојот грев. Ако Давид рече: да го исповедаме моето беззаконие: тогаш, според значењето на зборовите, тој не зборува за свеста за гревот во својата совест, туку за знаењето, откривањето на беззаконието пред другите. Да им веруваме на зборовите од песната на Давид според приказната за Давид, и ќе го најдеме истото. Пророкот Натан го осудил Давид за неговиот грев со Витсавеа, а Давид не се ограничил да го препознае гревот во неговата душа; го признал беззаконието пред Натан и во своето слушање рекол: „оние што згрешија против Господа“ (2. Сам. 12:13). Божјата заповед за исповед ја гледаме во Мојсеевиот закон; таму Бог заповедал да му објави на Израилот: „Ако некој маж или жена ги направи сите човечки гревови, го презира Господа, а нејзината душа престапува; Познати се разни жртви за гревови; носејќи ги, ги исповедаа своите гревови над нив во присуство на свештеникот, кој се молеше, за да не им се наплаќаат гревовите за верата во идната универзална жртва (Лев. 4:1-26). Крстител Јован ги крстил во Јордан само оние кои доаѓајќи кај него ги исповедале своите гревови. Тој им дал посебни упатства на даночниците, посебни упатства на војниците и посебни упатства на обичните луѓе ( Лука 3:10-15; Мат. 3:6); и оваа специфичност на упатствата, се разбира, беше во согласност со фактот дека нееднаквите гревови беа откриени или нееднаквата состојба на душите беше откриена на исповед. Тоа признание пред Јован не било прашање на човечко самоволие е јасно наведено. Фарисеите не сакаа да ги признаат своите гревови на Јован и да бидат крстени од него, а Божјото слово вели за фарисеите: „Тие го отфрлија советот Божји за себе, не се крсти со него“ (Лука 7:29-30). Не е јасно како можат да се сомневаат во светоста на исповедта кога не се сомневаат дека покајанието за гревовите мора да биде искрено? Ако искрено се покаеш, ако душата ти е полна со тага за гревовите: во таква состојба, што е природно да очекуваш од својата душа? Врисоци и стенкања, горчливи поплаки за загуби - еве што природно тече од тажна душа! Барем, додека чувството на душата е свето, изразувањето на чувството не може да биде грешно; кога тагата за гревовите е света, света е и исповедта на тагата за гревовите. Напротив, неподготвеноста да се открие гревот е знак дека душата сè уште го сака гревот, дека не чувствува одвратност кон него, дека тагата за него е сè уште неискрена, нецелосна и плитка. Кој може да простува гревови освен само Бог? Во Неговата десна рака се нашиот живот и смрт, пред Него ние сме грешници. Може само да ни прости или да не ни прости. Дали си згрешил на човекот? Во негова волја е или да ве предаде на власт на судот, или да се помири со вас. Токму истото пред Бога. Покајте се колку сакате: но додека не ви кажат дека ви е простено, вие останувате одговорни; - ако си кажеш дека ти е простено, ова ќе биде нова дрскост која нема да помине неказнето. Точно, дури и во Стариот завет се вели дека Бог е подготвен да му прости на грешникот кој се кае. Но, одлучувачкиот одговор на исповедта тогаш зависел од идното време, од времето на појавувањето на Помирувачот. Потоа, како што Самиот Син Божји се појави на земјата за да ја помири Божјата вистина со виновното човештво, тогаш Синот Божји им објави на луѓето дека Тој, како Бог и помирувач, има право да ги простува гревовите и во Своја личност ја пренесе Божествената сила на Своите слуги. „Примете го Светиот Дух“, им рекол тој на апостолите, „на кои ќе им ги простите гревовите, ќе им бидат простени и чии гревови ги држите, ќе ги држат“ (Јован 20:22-23). Разберете како воспоставувањето на посебна моќ за простување или непростување на гревовите на луѓето ширум светот кореспондира со времето на најцелосното откривање на Божјата љубов кон луѓето, целосната близина на Бога со човештвото. Она што им било пренесено на апостолите во врска со гревовите на луѓето, им било пренесено на сите нивни наследници, бидејќи Христос Господ не ја основал својата црква ниту едно апостолско време, и затоа што не бил само за апостолите даден Светиот Дух, со чие дејство треба да се постигне дозвола или нерешавање на грешникот. И во апостолските списи гледаме дека Христовите апостоли им заповедаат на своите наследници да го продолжат делото на помирување на грешниците со Бога, доверувајќи им ја моќта да ја врзуваат и разврзуваат совеста, со упатства за употребата на оваа моќ. Запомнете, на пример, колку свети Павле бил незадоволен од коринтските пастири поради нивната слабост во однос на отворен грешник (1. Кор. 5:2). Значи, еве кој од народот има моќ да прости, или да не прости на грешникот. Тоа се оние на кои оваа моќ им ја пренесе самиот Бог, Искупителот - Синот Божји. Што да кажеме за тебе, неповикан пастир на расколот, кој на себе ја презема Божествената сила, се вложува со право што не ти е дадено? Тешко на твојата слепа дрскост! Има ли спас за оние кои од тебе го очекуваат она што не можеш да им го дадеш? Значи - криминално, страшно е да се занемари божествено воспоставениот авторитет, да не се сврти кон него за да се слушне пресудата за своите гревови! Не, оди кај оној што примил власт над твојата совест; не оди како на човечки суд, туку како на Божји суд. Не е човекот тој што ќе ви изрече пресуда; тој е само слуга Божји, кому му е доверено во името Божјо да прости или да не прости на грешникот. Божјиот слуга, откако ја прифатил моќта да простува или да не простува гревови, не може да ја врши оваа моќ ниту според своја волја, ниту според волјата на луѓето; тој ќе мора да даде строг одговор во употребата на оваа страшна моќ. Затоа, тој мора прво внимателно да испита дали грешникот е достоен или недостоен за простување на гревовите? Да се ​​даде прошка исполнета со благодат на недостојна личност би значело да се изложува себеси на осуда; и не би значело спасение за оној кој недостојно ја прифаќа благодатта. Ако свештеникот мора да види дали некој грешник е достоен или недостоен за простување, и како личност, тој може да го знае тоа само кога внатрешната состојба на душата на грешникот, нејзините дела, нејзините мисли, нејзините намери ќе му бидат откриени од самиот грешник, преку испитување, тогаш исповедта пред свештеникот е исто толку во согласност со волјата на Бога, колку што Божјата сила е неисполнета. Значи, исповедта пред свештеник е утврдување на Божјата волја. Плаши се, душо грешна, да ги скриеш своите дела пред слугата Божји: тој од Бога доби власт да биде судија на сите твои дела. „Дури и ако успеете да го измамите како личност во положбата на вашата душа, тогаш нема да го измамите Бога, кој знаејќи сè тајно, нема да го остави вашето дело без страшна казна, нема да го остави затоа што навредувате не личност, туку Бог и Светиот Дух, дејствувајќи преку Божјиот слуга. Божјиот слуга презеде власт над совеста за да го спаси грешникот од гревот; тој е лекар и учител на грешникот. Во зависност од состојбата на ментална болест, тој исто така треба да побара лек; во зависност од грешките и недостатоците мора да подучува и инструкции. Ако е така: тогаш искрената желба на грешникот да се излечи од ментална болест, искрената желба да оди по правиот пат кон спасението треба да го поттикне искрено да ги исповеда своите гревови пред духовен лекар и учител; исто како што човек кој е болен по телото, сакајќи искрено исцелување од некоја болест, самиот му кажува на лекарот за состојбите на болеста. Значи, криењето на вашите гревови од свештеникот би значело, покрај дрскоста против волјата Божја, и слепо непријателство против вашето спасение. Потребно ли е после ова да се каже дека во првите времиња на христијанството исповедувањето било света работа за сите? О! Дали е тоа навистина со цел да се разоткрие нашата студенило кон светата должност? Оттогаш срцата на сите гореа од љубов кон Господа, оние што имаа несреќа да паднат во гревови, потоа гласно ги исповедаа своите гревови не само на Божјиот слуга, туку и гласно на целата црква и ги исповедаа повеќе од еден час, но неколку недели се изложуваа на сите, меѓу покајаните. О Боже! колку сме далеку од твоите најдобри слуги. Завршувам со словото на апостолот: „Сега е време да станеме од сон... Да ги оставиме настрана темните дела и да се облечеме во оружјето на светлината“ (Рим. 13, 11-12). Амин. Можеби ќе ве интересира: