Homilía del viernes de la primera semana de la Gran Cuaresma, en maitines

La Santa Iglesia nos llama ahora a la confesión. Ella quiere, exige que no sólo nos arrepintamos de nuestros pecados ante nuestra conciencia, sino que también llevemos el arrepentimiento ante el siervo de Dios. ¿Nos están pidiendo que hagamos algo útil para nosotros? ¿Se nos ha confiado una tarea necesaria? ¿Por qué confesarse ante una persona como nosotros? Ciertamente no para el Señor. Él conoce nuestros pecados incluso cuando los ocultamos no sólo a los demás, sino también a nosotros mismos. Él conoce los secretos de nuestro corazón. ¿Pero todos saben lo que hay en su corazón? ¿Todos pueden dar cuenta detallada y precisa de sus asuntos? Y el arrepentimiento requiere necesariamente un examen completo y fiel no sólo de nuestras obras, sino también de nuestros motivos. De verdad, ¿quién mejor para conocerse a uno mismo que uno mismo? Pero, ¿es necesario decir que hay miles de nosotros entre nosotros que somos muy poco capaces de entrar en nosotros mismos, conocemos poco de la ley de Dios y somos aún menos capaces de confiar en la ley de Dios? ¿Quién se mostrará a ellos sino un siervo de Dios? ¿No debería todo el mundo admitir que estamos demasiado engañados por nuestro orgullo? Vemos muchas cosas en nosotros que no están en su forma adecuada y no vemos muchas cosas malas en absoluto. Así que gracias al Señor nos da una ayuda cuando nuestra conciencia es puesta a prueba. ¿Por qué no quieres contarle a alguien más acerca de tus pecados? ¿Avergonzado? ¡Oh, si fuera así! Entonces quedaría decir: por eso debes revelarlo todo al sacerdote, sin excluir ningún hecho, para que despierte en tu alma la vergüenza salvadora, que tal vez no hayas sentido antes, o no hayas sentido, pero no tanto como merecen las malas acciones. Por eso debéis confesar todo al siervo de Dios, para que la vergüenza que despierte en vosotros durante la confesión pueda servir de protección a vuestra alma contra las malas acciones. ¿Pero es una pena? ¿O es sólo la vergüenza lo que te impide revelar tus pecados al sacerdote? Sé sincero contigo mismo: el orgullo vive en todos nosotros; Esta es nuestra propiedad común. Y, por su gracia, no nos gusta pensar en nosotros mismos con humildad, no nos gusta aparecernos ni siquiera ante nosotros mismos, y no sólo ante los demás, en una forma negra. ¿Estás de acuerdo, la confesión puede ser placentera para nuestro orgullo? Si es así, entonces la confesión es una medicina costosa e invaluable cuando suaviza la enfermedad más peligrosa de nuestra alma: el orgullo. La humildad es la base de las virtudes; sin él, la perfección espiritual en una persona es un sueño y un sueño destructivo. La confesión, que nos obliga a descender a lo más profundo del alma y sacar a la luz uno tras otro los vicios y las impurezas del corazón, aplasta nuestro orgullo y siembra humildad en el alma. Las autoridades terrenales pueden poner grilletes en manos y pies; tienen prisión, prisión: pero ¿todo esto ata el alma? No. El orgullo no pone nada humano por encima de sí mismo. Otra cosa es que el poder no es terrenal, sino celestial. Los villanos, a quienes ninguna ejecución pudo corregir, se arrepintieron profundamente ante el humilde siervo de Dios y renunciaron de una vez por todas a su vida anterior. El depredador devolvió lo ajeno, el enemigo irreconciliable hizo las paces con el enemigo, los litigantes detuvieron su litigio, los cónyuges en disputa olvidaron la pelea, según las inspiraciones del siervo de Dios, porque él no es un siervo de los hombres, sino un siervo y mensajero de Dios. ¡Oh sabiduría terrenal! ¡Qué ciega está al rechazar la ayuda del cielo, que es tan útil incluso para la tierra! “Reh: déjame confesar mi iniquidad al Señor” (Salmo 31:5), así dice el arrepentido David. ¿Qué significa? ¿Significa sólo la conciencia del corazón en su iniquidad? Pero de esto ya habló cuando dijo antes: He conocido mi iniquidad y no he encubierto mi pecado. Si David dice: confesemos mi iniquidad: entonces, según el significado de las palabras, no se refiere a la conciencia del pecado en su conciencia, sino al conocimiento, a la revelación de la iniquidad ante los demás. Creemos las palabras del cántico de David por la historia de David, y encontraremos lo mismo. El profeta Natán denunció a David por su pecado con Betsabé, y David no se limitó a reconocer el pecado en su alma; confesó la iniquidad ante Natán y dijo al oírlo: “los que han pecado contra el Señor” (2 Sam. 12:13). Vemos el mandamiento de Dios sobre la confesión en la Ley de Moisés; allí Dios ordenó anunciar a Israel: “Si alguno, hombre o mujer, comete todos los pecados de los hombres, desprecia al Señor y su alma peca: confiese el pecado que ha cometido, y pague el verdadero crimen” (Números 5:6-7). Se conocen varios sacrificios por los pecados; llevándolos, confesaban sus pecados sobre ellos en presencia del sacerdote, quien oraba para que, por la fe en el futuro sacrificio universal, no se les impusieran los pecados (Levítico 4: 1-26). Juan Bautista bautizó en el Jordán sólo a aquellos que, acercándose a él, confesaban sus pecados. Dio instrucciones especiales a los recaudadores de impuestos, instrucciones especiales a los soldados e instrucciones especiales a la gente común (Lucas 3:10-15; Mateo 3:6); y esta particularidad de las instrucciones, por supuesto, era consistente con el hecho de que se revelaran pecados desiguales, o se revelara al confesar el estado desigual de las almas. Queda claramente establecido que la confesión ante Juan no fue una cuestión de arbitrariedad humana. Los fariseos no querían confesar sus pecados a Juan y ser bautizados por él, y la palabra de Dios dice de los fariseos: “desecharon el consejo de Dios acerca de sí mismos, no siendo bautizados por él” (Lucas 7:29-30). ¿No está claro cómo pueden dudar de la santidad de la confesión cuando no dudan de que el arrepentimiento de los pecados debe ser sincero? Si te arrepientes sinceramente, si tu alma está llena de dolor por los pecados: en tal estado, ¿qué es natural esperar de tu alma? Gritos y gemidos, amargas quejas por las pérdidas: ¡esto es lo que fluye naturalmente de un alma afligida! Al menos, si bien el sentimiento del alma es sagrado, la expresión del sentimiento no puede ser pecaminosa; cuando el dolor por los pecados es santo, la confesión del dolor por los pecados también es santa. Por el contrario, la renuencia a revelar el pecado es una señal de que al alma todavía le gusta el pecado, que no siente repugnancia por él, que el dolor por él es todavía insincero, incompleto y superficial. ¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios? En su diestra están nuestra vida y nuestra muerte, ante Él somos pecadores. Él sólo puede perdonarnos o no perdonarnos. ¿Has pecado contra el hombre? Está en su voluntad entregarte al poder del tribunal o reconciliarte contigo. Exactamente lo mismo ante Dios. Arrepiéntete todo lo que quieras: pero hasta que te digan que estás perdonado, sigues siendo responsable; - Si te dices a ti mismo que estás perdonado, será una nueva insolencia que no quedará impune. Es cierto que incluso en el Antiguo Testamento se decía que Dios está dispuesto a perdonar a un pecador arrepentido. Pero una respuesta decisiva a la confesión dependía entonces del tiempo futuro, del momento de la aparición del Conciliador. Luego, así como el Hijo de Dios mismo apareció en la tierra para reconciliar la verdad de Dios con la humanidad culpable, entonces el Hijo de Dios anunció a la gente que Él, como Dios y reconciliador, tiene derecho a perdonar los pecados, y en Su propia persona transfirió el poder Divino a Sus siervos. “Recibid el Espíritu Santo”, dijo a los apóstoles, “a quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados, y a quienes retengáis, ellos retendrán” (Juan 20:22-23). Comprender cómo el establecimiento de un poder especial para perdonar o no perdonar los pecados de las personas en todo el mundo correspondió al tiempo de la más plena revelación del amor de Dios por las personas, de la más plena cercanía de Dios a la humanidad. Lo que se transmitió a los apóstoles en relación con los pecados de las personas se transmitió a todos sus sucesores, ya que Cristo el Señor no estableció su iglesia por un tiempo apostólico, y ya que no fue solo para los apóstoles que se dio el Espíritu Santo, por cuya acción se debía cumplir el permiso o la no resolución del pecador. Y en los escritos apostólicos vemos que los apóstoles de Cristo ordenan a sus sucesores continuar la obra de reconciliar a los pecadores con Dios, confiándoles el poder de atar y desatar conciencias, con instrucciones sobre el uso de este poder. Recuerde, por ejemplo, cuán insatisfecho estaba San Pablo con los pastores corintios por su debilidad en relación con un pecador declarado (1 Cor. 5:2). Entonces, éste es quien entre el pueblo tiene el poder de perdonar, o no perdonar, a un pecador. Estos son aquellos a quienes este poder les fue transferido por Dios mismo, el Redentor, el Hijo de Dios. ¿Qué podemos decir de ti, pastor no llamado del cisma, que toma sobre ti el poder divino, te inviste de un derecho que no te fue concedido? ¡Ay de vuestra ciega audacia! ¿Hay salvación para aquellos que esperan de ti lo que tú no puedes darles? Por lo tanto, ¡es criminal, terrible descuidar la autoridad divinamente establecida, no acudir a ella para escuchar el veredicto sobre los propios pecados! No, ve a aquel que ha recibido poder sobre tu conciencia; No vayas como al juicio humano, sino como al juicio de Dios. No es el hombre quien pronunciará juicio sobre vosotros; es sólo un siervo de Dios, a quien se le ha confiado en el nombre de Dios perdonar o no perdonar a un pecador. El siervo de Dios, habiendo aceptado el poder de perdonar o no perdonar pecados, no puede ejercer este poder ni según su propia voluntad ni según la voluntad de las personas; Tendrá que dar una respuesta estricta en el uso de este terrible poder. Por lo tanto, primero debe examinar cuidadosamente si el pecador es digno o indigno del perdón de los pecados. Dar un perdón lleno de gracia a una persona indigna significaría exponerse a la condenación; y no significaría salvación para quien acepta la gracia indignamente. Si el sacerdote debe ver si un pecador es digno o indigno de perdón, y como persona, sólo puede saberlo cuando el estado interno del alma del pecador, sus obras, sus pensamientos y sus disposiciones le son revelados por el pecador mismo, a través de la prueba, entonces la confesión ante el sacerdote está tan de acuerdo con la voluntad de Dios como lo está sin duda el establecimiento Divino del poder de perdonar los pecados. Entonces, la confesión ante un sacerdote es un establecimiento de la voluntad de Dios. Ten miedo, alma pecadora, de ocultar tus obras delante del siervo de Dios: él ha recibido autoridad de Dios para ser juez de todas tus obras. “Incluso si logras engañarlo como persona en la posición de tu alma, entonces no engañarás a Dios, quien, conociendo todo en secreto, no dejará tu acto sin un castigo terrible, no lo dejará porque insultas no a una persona, sino a Dios y al Espíritu Santo, actuando a través del siervo de Dios. El siervo de Dios asumió poder sobre la conciencia para salvar al pecador del pecado; él es el médico y maestro del pecador. Dependiendo del estado de la enfermedad mental, también debe buscar medicina; dependiendo de los errores y deficiencias, también debe enseñar instrucciones. Si es así: entonces el deseo sincero del pecador de ser sanado de una enfermedad mental, un deseo sincero de seguir el camino recto hacia la salvación, debería impulsarlo a confesar sinceramente sus pecados ante un médico y maestro espiritual; así como una persona que está enferma del cuerpo y desea sinceramente curarse de una enfermedad, él mismo le informa al médico acerca de las condiciones de la enfermedad. Entonces, ocultar tus pecados al sacerdote significaría, además de insolencia contra la voluntad de Dios, enemistad ciega contra tu salvación. ¿Es necesario decir después de esto que en los primeros tiempos del cristianismo la confesión era cosa santa para todos? ¡Oh! ¿Es realmente para exponer nuestra frialdad hacia el deber sagrado? Desde entonces el corazón de todos ardía de amor al Señor, los que tuvieron la desgracia de caer en pecados luego confesaron sus pecados no sólo en voz alta al siervo de Dios, sino también en voz alta ante toda la iglesia, y los confesaron por más de una hora, pero durante varias semanas se expusieron a todos, entre los arrepentidos. ¡Ay dios mío! cuán lejos estamos de tus mejores servidores. Concluyo con la palabra del Apóstol: “Ya es hora de que nos levantemos del sueño... Dejemos, pues, de las obras oscuras, y vistámonos de las armas de la luz” (Rom. 13, 11-12). Amén. Quizás te interese: