Κήρυγμα την Παρασκευή της πρώτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, στο Όρθρο

Η Αγία Εκκλησία μας καλεί τώρα σε εξομολόγηση. Θέλει, απαιτεί όχι μόνο να μετανοήσουμε για τις αμαρτίες μας ενώπιον της συνείδησής μας, αλλά και να φέρουμε μετάνοια ενώπιον του δούλου του Θεού. Μας ζητάνε να κάνουμε κάτι χρήσιμο για εμάς; Μας ανατίθεται ένα απαραίτητο έργο; Γιατί να εξομολογηθείς σε έναν άνθρωπο σαν εμάς; Ασφαλώς όχι για τον Κύριο. Γνωρίζει τις αμαρτίες μας ακόμα κι όταν τις κρύβουμε όχι μόνο από τους άλλους, αλλά και από τον εαυτό μας. Ξέρει τα μυστικά της καρδιάς μας. Ξέρει όμως ο καθένας τι κρύβεται στην καρδιά του; Είναι ο καθένας σε θέση να δώσει λεπτομερή και ακριβή απολογισμό των υποθέσεών του; Και η μετάνοια απαιτεί αναγκαστικά πλήρη και πιστή εξέταση όχι μόνο των πράξεών μας, αλλά και των κινήτρων μας. Αλήθεια, ποιος ξέρει καλύτερα τον εαυτό σου από τον εαυτό σου; Αλλά είναι απαραίτητο να πούμε ότι υπάρχουν χιλιάδες ανάμεσά μας που είναι πολύ λίγο ικανοί να εισέλθουν στον εαυτό τους, γνωρίζουν ελάχιστα τον νόμο του Θεού και είναι ακόμη λιγότερο ικανοί να εμπιστευτούν τον εαυτό τους στο νόμο του Θεού; Ποιος θα τους φανεί αν όχι δούλος του Θεού; Δεν πρέπει όλοι να παραδεχτούν ότι μας εξαπατά υπερβολικά η περηφάνια μας; Βλέπουμε πολλά πράγματα στον εαυτό μας που δεν είναι στη σωστή τους μορφή και δεν βλέπουμε καθόλου άσχημα πράγματα. Ευχαριστούμε λοιπόν τον Κύριο που μας δίνει έναν βοηθό όταν δοκιμάζεται η συνείδησή μας. Γιατί δεν θέλεις να πεις σε κάποιον άλλον για τις αμαρτίες σου; Ντροπιασμένος; Α, να ήταν έτσι! Έπειτα θα έμενε να πεις: γι' αυτό πρέπει να αποκαλύψεις τα πάντα στον ιερέα, χωρίς να αποκλείεις καμία πράξη, ώστε να ξυπνήσει στην ψυχή σου η σωτήρια ντροπή, που μπορεί να μην είχες νιώσει πριν ή να μην ένιωσες, αλλά όχι όσο αξίζουν οι βδελυρά έργα. Γι' αυτό πρέπει να εξομολογηθείς τα πάντα στον δούλο του Θεού, ώστε η ντροπή που ξυπνά μέσα σου κατά την εξομολόγηση να μπορεί να χρησιμεύσει ως φύλακας της ψυχής σου απέναντι σε άθλιες πράξεις. Είναι όμως ντροπή; Ή μήπως είναι μόνο η ντροπή που σε εμποδίζει να αποκαλύψεις τις αμαρτίες σου στον ιερέα; Να είστε ειλικρινείς με τον εαυτό σας: η υπερηφάνεια ζει σε όλους μας. Αυτή είναι η κοινή μας περιουσία. Και, με τη χάρη της, δεν μας αρέσει να ταπεινώνουμε τον εαυτό μας, δεν μας αρέσει να φαινόμαστε ούτε στον εαυτό μας, όχι μόνο στους άλλους, με μαύρη μορφή. Συμφωνείτε, μπορεί η εξομολόγηση να είναι ευχάριστη για την περηφάνια μας; Αν ναι, τότε η εξομολόγηση είναι ένα ακριβό, ανεκτίμητο φάρμακο όταν απαλύνει την πιο επικίνδυνη ασθένεια της ψυχής μας - την υπερηφάνεια. Η ταπεινοφροσύνη είναι η βάση των αρετών. Χωρίς αυτό, η πνευματική τελειότητα σε ένα άτομο είναι ένα όνειρο και ένα καταστροφικό όνειρο. Η εξομολόγηση, αναγκάζοντας μας να κατεβούμε στα βάθη της ψυχής και να φέρουμε στο φως τη μία μετά την άλλη τις κακίες και τις ακαθαρσίες της καρδιάς, συνθλίβει την υπερηφάνεια μας και σπέρνει την ταπείνωση στην ψυχή. Οι γήινες αρχές μπορεί να βάλουν δεσμά σε χέρια και πόδια. έχουν φυλακή, φυλάκιση: μα όλα αυτά δένουν την ψυχή; Όχι. Η υπερηφάνεια δεν βάζει τίποτα το ανθρώπινο πάνω από τον εαυτό της. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι η δύναμη δεν είναι γήινη, αλλά ουράνια. Οι κακοί, τους οποίους καμία εκτέλεση δεν μπόρεσε να διορθώσει, ήρθαν σε βαθιά λύπη μπροστά στον ταπεινό δούλο του Θεού και απαρνήθηκαν μια για πάντα την προηγούμενη ζωή τους. Ο αρπακτικός επέστρεψε ό,τι ανήκε σε άλλους, ο ασυμβίβαστος εχθρός έκανε ειρήνη με τον εχθρό, οι διάδικοι σταμάτησαν τη διαμάχη τους, οι διαφωνούντες σύζυγοι ξέχασαν τη διαμάχη, σύμφωνα με τις εμπνεύσεις του δούλου του Θεού - επειδή δεν είναι δούλος των ανθρώπων, αλλά δούλος και αγγελιοφόρος του Θεού. Ω, επίγεια σοφία! πόσο τυφλή είναι, που απορρίπτει τη βοήθεια του ουρανού, που είναι τόσο χρήσιμη ακόμα και για τη γη! «Ρεχ: ας ομολογήσω την ανομία μου στον Κύριο» (Ψαλμός 31:5), έτσι λέει ο μετανοημένος Δαβίδ. Τι σημαίνει αυτό; Σημαίνει μόνο τη συνείδηση ​​της καρδιάς στην ανομία της; Αλλά μίλησε ήδη για αυτό όταν είπε προηγουμένως: Γνώρισα την ανομία μου και δεν κάλυψα την αμαρτία μου. Αν ο Δαβίδ λέει: ας ομολογήσουμε την ανομία μου: τότε, σύμφωνα με το νόημα των λέξεων, δεν μιλά για τη συνείδηση ​​της αμαρτίας στη συνείδησή του, αλλά για τη γνώση, την αποκάλυψη της ανομίας ενώπιον άλλων. Ας πιστέψουμε τα λόγια του τραγουδιού του Δαβίδ από την ιστορία του Δαβίδ, και θα βρούμε το ίδιο πράγμα. Ο προφήτης Νάθαν κατήγγειλε τον Δαβίδ για την αμαρτία του με τη Βηθσαβέ, και ο Δαβίδ δεν περιορίστηκε στο να αναγνωρίσει την αμαρτία στην ψυχή του. ομολόγησε την ανομία ενώπιον του Νάθαν και είπε στο άκουσμα του: «αυτοί που αμάρτησαν εναντίον του Κυρίου» (Β' Σαμ. 12:13). Βλέπουμε την εντολή του Θεού για την εξομολόγηση στον Νόμο του Μωυσή. εκεί ο Θεός διέταξε να αναγγείλει στον Ισραήλ: «Εάν κάποιος άνδρας ή σύζυγος διαπράττει όλες τις αμαρτίες των ανθρώπων, περιφρονεί τον Κύριο, και η ψυχή της παραβιάζει· ας ομολογήσει την αμαρτία που διέπραξε και ας ανταποδώσει το αληθινό έγκλημα» (Αριθμ. 5:6-7). Είναι γνωστές διάφορες θυσίες για αμαρτίες. φέρνοντάς τα, ομολόγησαν τις αμαρτίες τους πάνω τους ενώπιον του ιερέα, ο οποίος προσευχόταν, ώστε, για την πίστη στη μελλοντική καθολική θυσία, να μην χρεωθούν για αμαρτίες (Λευιτ. 4:1-26). Ο Βαπτιστής Ιωάννης βάφτιζε στον Ιορδάνη μόνο όσους, ερχόμενοι σε αυτόν, εξομολογήθηκαν τις αμαρτίες τους. Έδωσε ειδικές οδηγίες στους φοροεισπράκτορες, ειδικές οδηγίες στους στρατιώτες και ειδικές οδηγίες στους απλούς ανθρώπους (Λουκάς 3:10-15· Ματθ. 3:6). Και αυτή η ιδιαιτερότητα των οδηγιών, φυσικά, συνάδει με το γεγονός ότι αποκαλύφθηκαν άνισα αμαρτήματα ή αποκαλύφθηκε η άνιση κατάσταση των ψυχών στην εξομολόγηση. Αυτή η ομολογία ενώπιον του Ιωάννη δεν ήταν θέμα ανθρώπινης αυθαιρεσίας δηλώνεται ξεκάθαρα. Οι Φαρισαίοι δεν ήθελαν να ομολογήσουν τις αμαρτίες τους στον Ιωάννη και να βαφτιστούν από αυτόν, και ο λόγος του Θεού λέει για τους Φαρισαίους: «Απέρριψαν τη συμβουλή του Θεού για τους εαυτούς τους, μη βαπτιζόμενοι από αυτήν» (Λουκάς 7:29-30). Δεν είναι σαφές πώς μπορούν να αμφιβάλλουν για την αγιότητα της εξομολόγησης όταν δεν αμφιβάλλουν ότι η μετάνοια των αμαρτιών πρέπει να είναι ειλικρινής; Εάν μετανοείτε ειλικρινά, εάν η ψυχή σας είναι γεμάτη θλίψη για αμαρτίες: σε μια τέτοια κατάσταση, τι είναι φυσικό να περιμένετε από την ψυχή σας; Κραυγές και στεναγμοί, πικρά παράπονα για απώλειες - αυτό πηγάζει φυσικά από μια θλιμμένη ψυχή! Τουλάχιστον, ενώ η αίσθηση της ψυχής είναι ιερή, η έκφραση του συναισθήματος δεν μπορεί να είναι αμαρτωλή. όταν η λύπη για τις αμαρτίες είναι ιερή, η ομολογία της θλίψης για τις αμαρτίες είναι επίσης ιερή. Αντίθετα, η απροθυμία να αποκαλύψει την αμαρτία είναι σημάδι ότι η ψυχή εξακολουθεί να συμπαθεί την αμαρτία, ότι δεν αισθάνεται αηδία γι' αυτήν, ότι η θλίψη για αυτήν είναι ακόμα ανειλικρινής, ελλιπής και ρηχή. Ποιος μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες εκτός από τον Θεό μόνο; Στα δεξιά Του είναι η ζωή και ο θάνατός μας, ενώπιόν Του είμαστε αμαρτωλοί. Μπορεί μόνο να μας συγχωρήσει ή να μην μας συγχωρήσει. Έχεις αμαρτήσει στον άνθρωπο; Είναι στη θέλησή του είτε να σε παραδώσει στην εξουσία του δικαστηρίου, είτε να συμφιλιωθεί μαζί σου. Ακριβώς το ίδιο ενώπιον του Θεού. Μετανοήστε όσο θέλετε: αλλά μέχρι να σας πουν ότι συγχωρεθείτε, παραμένετε υπεύθυνοι. - αν πεις στον εαυτό σου ότι σε συγχωρούν, αυτό θα είναι μια νέα αυθάδεια που δεν θα μείνει ατιμώρητη. Είναι αλήθεια ότι ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη ειπώθηκε ότι ο Θεός είναι έτοιμος να συγχωρήσει έναν μετανοημένο αμαρτωλό. Αλλά μια αποφασιστική απάντηση στην ομολογία στη συνέχεια εξαρτιόταν από τον μελλοντικό χρόνο, από τον χρόνο εμφάνισης του Συμφιλιωτή. Στη συνέχεια, καθώς ο ίδιος ο Υιός του Θεού εμφανίστηκε στη γη για να συμφιλιώσει την αλήθεια του Θεού με την ένοχη ανθρωπότητα, τότε ο Υιός του Θεού ανακοίνωσε στους ανθρώπους ότι Αυτός, ως Θεός και συμφιλιωτής, έχει το δικαίωμα να συγχωρεί αμαρτίες και στο πρόσωπό Του μετέφερε τη Θεία δύναμη στους δούλους Του. «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα», είπε στους αποστόλους, «των οποίων τις αμαρτίες συγχωρήσετε, θα συγχωρεθούν, και των οποίων τις αμαρτίες κρατάτε, θα κρατήσουν» (Ιωάννης 20:22-23). Κατανοήστε πώς η εγκαθίδρυση μιας ειδικής δύναμης για να συγχωρεί ή να μη συγχωρεί τις αμαρτίες των ανθρώπων σε όλο τον κόσμο αντιστοιχούσε στην εποχή της πληρέστερης αποκάλυψης της αγάπης του Θεού για τους ανθρώπους, της πλήρους εγγύτητας του Θεού με την ανθρωπότητα. Ό,τι μεταδόθηκε στους αποστόλους σε σχέση με τις αμαρτίες των ανθρώπων μεταδόθηκε σε όλους τους διαδόχους τους, αφού ο Χριστός ο Κύριος δεν ίδρυσε την εκκλησία του για μία αποστολική φορά και αφού δεν δόθηκε μόνο στους αποστόλους το Άγιο Πνεύμα, με την ενέργεια του οποίου έπρεπε να επιτευχθεί η άδεια ή η μη επίλυση του αμαρτωλού. Και στα αποστολικά γραπτά βλέπουμε ότι οι απόστολοι του Χριστού διατάζουν τους διαδόχους τους να συνεχίσουν το έργο της συμφιλίωσης των αμαρτωλών με τον Θεό, εμπιστεύοντάς τους τη δύναμη να δεσμεύουν και να χαλαρώνουν τις συνειδήσεις, με οδηγίες για τη χρήση αυτής της δύναμης. Θυμηθείτε, για παράδειγμα, πόσο δυσαρεστημένος ήταν ο Άγιος Παύλος με τους Κορίνθιους ποιμένες για την αδυναμία τους σε σχέση με έναν ανοιχτό αμαρτωλό (Α' Κορ. 5:2). Αυτός, λοιπόν, είναι ποιος από τους ανθρώπους έχει τη δύναμη να συγχωρεί ή να μην συγχωρεί έναν αμαρτωλό. Αυτοί είναι εκείνοι στους οποίους αυτή τη δύναμη μεταβίβασε ο ίδιος ο Θεός, ο Λυτρωτής - ο Υιός του Θεού. Τι να πούμε για σένα, ακάλυπτο ποιμένα του σχίσματος, που παίρνεις πάνω σου τη Θεία δύναμη, επενδύεις ​​στον εαυτό σου με ένα δικαίωμα που δεν σου δόθηκε; Αλίμονο στο τυφλό σου θράσος! Υπάρχει σωτηρία για όσους περιμένουν από σένα αυτό που δεν μπορείς να τους δώσεις; Έτσι - είναι εγκληματικό, τρομερό να παραμελείς τη θεϊκά καθιερωμένη εξουσία, να μην στραφείς σε αυτήν για να ακούσεις την ετυμηγορία για τις αμαρτίες σου! Όχι, πήγαινε σε αυτόν που έχει λάβει εξουσία πάνω στη συνείδησή σου. πηγαίνετε όχι ως την ανθρώπινη κρίση, αλλά ως την κρίση του Θεού. Δεν είναι ο άνθρωπος που θα σας κρίνει. είναι μόνο ένας δούλος του Θεού, στον οποίο έχει ανατεθεί στο όνομα του Θεού να συγχωρήσει ή να μην συγχωρήσει έναν αμαρτωλό. Ο δούλος του Θεού, έχοντας αποδεχτεί τη δύναμη να συγχωρεί ή να μη συγχωρεί αμαρτίες, δεν μπορεί να ασκήσει αυτή τη δύναμη ούτε σύμφωνα με τη δική του θέληση ούτε σύμφωνα με τη θέληση των ανθρώπων. θα πρέπει να δώσει αυστηρή απάντηση στη χρήση αυτής της τρομερής δύναμης. Επομένως, πρέπει πρώτα να εξετάσει προσεκτικά αν ο αμαρτωλός είναι άξιος ή ανάξιος για άφεση αμαρτιών; Το να δώσει κανείς συγχώρεση γεμάτη χάρη σε ένα ανάξιο άτομο θα σήμαινε να εκτεθεί σε καταδίκη. και δεν θα σήμαινε σωτηρία για εκείνον που δέχεται ανάξια τη χάρη. Εάν ο ιερέας πρέπει να δει αν ένας αμαρτωλός είναι άξιος ή ανάξιος για συγχώρεση, και ως άτομο, μπορεί να το γνωρίζει αυτό μόνο όταν του αποκαλυφθεί η εσωτερική κατάσταση της ψυχής του αμαρτωλού, οι πράξεις, οι σκέψεις, οι διαθέσεις του από τον ίδιο τον αμαρτωλό, μέσω δοκιμής, τότε η εξομολόγηση ενώπιον του ιερέα είναι τόσο σύμφωνη με το θέλημα του Θεού, όσο και η δύναμη της Θείας. Έτσι, η εξομολόγηση ενώπιον ενός ιερέα είναι θεμελίωση του θελήματος του Θεού. Φοβού, αμαρτωλή ψυχή, να κρύψεις τις πράξεις σου μπροστά στον δούλο του Θεού: έχει λάβει εξουσία από τον Θεό να είναι ο κριτής όλων των πράξεών σου. «Ακόμα κι αν καταφέρεις να τον εξαπατήσεις ως άτομο στη θέση της ψυχής σου, τότε δεν θα εξαπατήσεις τον Θεό, ο οποίος, γνωρίζοντας τα πάντα μυστικά, δεν θα αφήσει την πράξη σου χωρίς τρομερή τιμωρία, δεν θα την αφήσει επειδή προσβάλλεις όχι πρόσωπο, αλλά τον Θεό και το Άγιο Πνεύμα, ενεργώντας μέσω του δούλου του Θεού. Ο δούλος του Θεού ανέλαβε την εξουσία πάνω στη συνείδηση ​​για να σώσει τον αμαρτωλό από την αμαρτία. είναι ο γιατρός και ο δάσκαλος του αμαρτωλού. Ανάλογα με την κατάσταση της ψυχικής ασθένειας, θα πρέπει επίσης να αναζητήσει ιατρική. ανάλογα με τα λάθη και τις ελλείψεις, πρέπει να διδάσκει και οδηγίες. Αν ναι: τότε η ειλικρινής επιθυμία του αμαρτωλού να θεραπευτεί από ψυχική ασθένεια, η ειλικρινής επιθυμία να ακολουθήσει τον ευθύ δρόμο προς τη σωτηρία θα πρέπει να τον παρακινήσει να εξομολογηθεί ειλικρινά τις αμαρτίες του ενώπιον ενός πνευματικού γιατρού και δασκάλου. ακριβώς όπως ένα άτομο που είναι άρρωστο στο σώμα, επιθυμώντας ειλικρινά να θεραπεύσει μια ασθένεια, λέει ο ίδιος στον γιατρό για τις συνθήκες της ασθένειας. Άρα, το να κρύψεις τις αμαρτίες σου από τον ιερέα θα σήμαινε, εκτός από αναίδεια ενάντια στο θέλημα του Θεού, και τυφλή έχθρα ενάντια στη σωτηρία σου. Είναι απαραίτητο να πούμε μετά από αυτό ότι στους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού η εξομολόγηση ήταν ιερό πράγμα για όλους; Ω! Είναι πράγματι για να εκθέσουμε την ψυχρότητά μας απέναντι στο ιερό καθήκον; Έκτοτε οι καρδιές όλων κάηκαν από αγάπη για τον Κύριο, όσοι είχαν την ατυχία να πέσουν σε αμαρτίες, τότε εξομολογήθηκαν τις αμαρτίες τους όχι μόνο δυνατά στον δούλο του Θεού, αλλά και δυνατά σε ολόκληρη την εκκλησία, και τις εξομολογήθηκαν για περισσότερο από μία ώρα, αλλά για αρκετές εβδομάδες εκτέθηκαν σε όλους, μεταξύ των μετανοούντων. Ω Θεέ μου! πόσο μακριά είμαστε από τους καλύτερους υπηρέτες σου. Ολοκληρώνω με τον λόγο του Αποστόλου: «Τώρα είναι ώρα να σηκωθούμε από τον ύπνο... Ας αφήσουμε λοιπόν τα σκοτεινά έργα και ας φορέσουμε τα όπλα του φωτός» (Ρωμ. 13:11-12). Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: