Проповед в петък на първата седмица на Великия пост, на утренята

Светата Църква сега ни призовава към изповед. Тя иска, тя изисква не само да се покаем за греховете си пред лицето на нашата съвест, но и да принесем покаяние пред Божия служител. Молят ли ни да направим нещо полезно за нас? Поверена ли ни е необходима задача? Защо да се изповядваме на човек като нас? Със сигурност не за Господа. Той знае нашите грехове дори когато ги крием не само от другите, но и от себе си. Той знае нашите сърдечни тайни. Но дали всеки знае какво се крие в сърцето му? Всеки ли може да даде подробен и точен отчет за своите дела? А покаянието непременно изисква пълно и вярно изследване не само на делата ни, но и на мотивите ни. Наистина, кой може да познава себе си по-добре от себе си? Но необходимо ли е да казваме, че сред нас има хиляди от нас, които са твърде малко способни да навлязат в себе си, познават малко Божия закон и още по-малко са способни да се доверят на Божия закон? Кой ще им покаже себе си, ако не Божи служител? Не трябва ли всеки да признае, че сме твърде много измамени от нашата гордост; Виждаме много неща в себе си, които не са в правилната си форма, а много лоши неща изобщо не виждаме. И така, благодарим на Господа, че ни дава помощник, когато нашата съвест е изпитана. Защо не искаш да кажеш на някой друг за греховете си? срам? Ех, само да беше така! Тогава би останало да кажем: ето защо трябва да разкриете всичко на свещеника, без да изключвате никакви дела, за да събуди в душата ви спасителен срам, който може би не сте изпитвали преди или сте чувствали, но не толкова, колкото заслужават подлите дела. Ето защо трябва да изповядваш всичко на Божия слуга, за да може срамът, който се пробужда в теб по време на изповед, да послужи за защита на душата ти от долните дела. Но дали е срамно? Или само срамът ви пречи да разкриете греховете си на свещеника? Бъдете искрени към себе си: гордостта живее във всички нас; Това е наша обща собственост. И, по нейна милост, ние не обичаме да се самоунижаваме, не обичаме дори пред себе си, не само пред другите, да изглеждаме в черен вид. Съгласни ли сте, може ли изповедта да бъде приятна за нашата гордост? Ако е така, тогава изповедта е скъпо, безценно лекарство, когато смекчава най-опасната болест на нашата душа - гордостта. Смирението е в основата на добродетелите; без него духовното съвършенство в човека е мечта, и то разрушителна мечта. Изповедта, принуждавайки ни да се спуснем в дълбините на душата и да изваждаме един след друг на светло пороците и нечистотиите на сърцето, смазва нашата гордост и посява смирение в душата. Земните власти могат да поставят окови на ръцете и краката; те имат затвор, затвор: но всичко това обвързва ли душата? Не. Гордостта не поставя нищо човешко над себе си. Друго нещо е, че силата не е земна, а небесна. Злодеите, които никакви екзекуции не можеха да поправят, изпаднаха в дълбоко разкаяние пред смирения слуга на Бога и веднъж завинаги се отказаха от предишния си живот. Хищникът върна чуждото, непримиримият враг сключи мир с врага, спорещите се прекратиха съдебния си спор, скараните съпрузи забравиха кавгата, според вдъхновенията на Божия служител - защото той не е слуга на хората, а слуга и пратеник на Бога. О, земна мъдрост! колко е сляпа, отхвърляйки помощта на небето, която е толкова полезна дори за земята! „Рех: позволете ми да изповядам беззаконието си пред Господа“ (Псалм 31:5), така казва разкаялият се Давид. Какво означава? Само съзнанието на сърцето в неговото беззаконие ли означава? Но той вече говори за това, когато каза преди: Познах беззаконието си и не скрих греха си. Ако Давид казва: да изповядаме беззаконието ми: тогава, според смисъла на думите, той не говори за съзнанието за грях в съвестта си, а за познанието, разкриването на беззаконието пред другите. Нека повярваме на думите на песента на Давид от историята на Давид и ще открием същото. Пророк Натан изобличи Давид за греха му с Витсавее и Давид не се ограничи да разпознае греха в душата си; той изповяда беззаконието пред Натан и каза в изслушването му: „тези, които съгрешиха против Господа” (2 Царе 12:13). Виждаме Божията заповед за изповедта в Закона на Моисей; там Бог заповяда да обяви на Израел: „Ако някой мъж или жена извърши всичките грехове на хората, той презира Господа и душата й престъпва: нека изповяда греха, който е извършил, и нека въздаде истинското престъпление“ (Числа 5:6-7). Известни са различни жертви за грехове; довеждайки ги, те изповядваха греховете си над тях в присъствието на свещеника, който се молеше, така че заради вярата в бъдещата всеобща жертва да не бъдат обвинявани за грехове (Лев. 4: 1-26). Йоан Кръстител кръщаваше в Йордан само онези, които, идвайки при него, изповядваха греховете си. Той даде специални инструкции на бирниците, специални инструкции на войниците и специални инструкции на обикновените хора (Лука 3:10-15; Мат. 3:6); и тази особеност на инструкциите, разбира се, беше в съответствие с факта, че неравните грехове бяха разкрити или неравното състояние на душите беше разкрито на изповед. Ясно е заявено, че изповедта пред Йоан не е въпрос на човешки произвол. Фарисеите не искаха да изповядат греховете си пред Йоан и да се кръстят от него, а словото Божие казва за фарисеите: „отхвърлиха Божия съвет за себе си, като не се кръстиха чрез него” (Лука 7:29-30). Не е ясно как могат да се съмняват в светостта на изповедта, когато не се съмняват, че покаянието за греховете трябва да бъде искрено? Ако искрено се покаеш, ако душата ти е изпълнена със скръб за греховете: в такова състояние какво е естествено да очакваш от душата си? Писъци и стенания, горчиви оплаквания за загуби - това естествено струи от скръбната душа! Най-малкото, докато чувството на душата е свято, изразяването на чувството не може да бъде греховно; когато скръбта за греховете е свята, изповедта за скръбта за греховете също е свята. Напротив, нежеланието да се разкрие греха е знак, че душата все още харесва греха, че не изпитва отвращение към него, че скръбта за него е все още неискрена, непълна и повърхностна. Кой може да прощава грехове, освен един Бог? В Неговата десница са нашият живот и смърт, пред Него ние сме грешници. Той може само да ни прости или да не ни прости. Съгрешил ли си срещу човека? В негова воля е или да ви предаде на властта на съда, или да се помири с вас. Абсолютно същото пред Бога. Покай се колкото искаш: но докато не ти кажат, че ти е простено, оставаш отговорен; - ако си кажете, че ви е простено, това ще е нова наглост, която няма да остане ненаказана. Вярно е, че дори в Стария завет се казва, че Бог е готов да прости на каещия се грешник. Но решителният отговор на изповедта тогава зависеше от бъдещото време, от времето на явяването на Помирителя. След това, като Сам Божият Син се яви на земята, за да примири Божията истина с виновното човечество, тогава Божият Син обяви на хората, че Той, като Бог и помирител, има право да прощава греховете и в Свое лице предаде Божествената сила на Своите служители. „Приемете Светия Дух“, каза Той на апостолите, „на които простите греховете, ще им се простят, и на които държите, ще ги пазят“ (Йоан 20:22-23). Разберете как установяването на специална власт за прощаване или непрощаване на греховете на хората по целия свят съответства на времето на най-пълното откровение на Божията любов към хората, най-пълната близост на Бога към човечеството. Това, което беше предадено на апостолите във връзка с греховете на хората, беше предадено на всички техни приемници, тъй като Христос Господ не установи църквата си за едно апостолско време и тъй като не само за апостолите беше даден Светият Дух, чрез действието на който трябва да се извърши разрешението или неразрешението на грешника. И в апостолските писания виждаме, че апостолите на Христос заповядват на своите наследници да продължат делото за помиряване на грешниците с Бога, поверявайки им властта да връзват и развързват съвестта, с инструкции за използването на тази сила. Спомнете си например колко недоволен беше свети Павел от коринтските пастири заради тяхната слабост по отношение на един открит грешник (1 Кор. 5:2). И така, ето кой от хората има силата да прости или да не прости на грешника. Това са тези, на които тази сила е предадена от самия Бог, Изкупителя - Божия Син. Какво можем да кажем за теб, непризван пастир на разкола, който вземаш върху себе си Божествената власт, облагаш се с право, което не ти е дадено? Горко на сляпата ви дързост! Има ли спасение за онези, които очакват от теб това, което ти не можеш да им дадеш? Така че - престъпно е, страшно е да пренебрегнеш богоустановената власт, да не се обърнеш към нея, за да чуеш присъдата за греховете си! Не, отидете при онзи, който е получил власт над съвестта ви; отивайте не като на човешка присъда, а като на Божия присъда. Не е човек, който ще ви осъди; той е само слуга на Бога, на когото е поверено от името на Бога да прости или да не прости на грешника. Божият служител, приел властта да прощава или да не прощава грехове, не може да упражнява тази власт нито според собствената си воля, нито според волята на хората; той ще трябва да даде строг отговор при използването на тази ужасна власт. Следователно той трябва първо внимателно да проучи дали грешникът е достоен или недостоен за прошка на греховете? Да дадеш благодатна прошка на недостоен човек би означавало да се изложиш на осъждане; и това не би означавало спасение за този, който приема благодатта недостойно. Ако свещеникът трябва да види дали един грешник е достоен или недостоен за прошка и като човек той може да знае това само когато вътрешното състояние на душата на грешника, нейните дела, нейни мисли, нейните настроения му бъдат разкрити от самия грешник чрез изпитание, тогава изповедта пред свещеника е толкова в съответствие с Божията воля, колкото несъмнено е Божественото установяване на силата да се прощават грехове. Така че изповедта пред свещеник е установяване на Божията воля. Бой се, грешна душо, да скриеш делата си пред Божия слуга: той е получил власт от Бога да съди всичките ти дела. „Дори да успеете да го измамите като човек в положението на душата си, тогава няма да излъжете Бога, който, знаейки всичко тайно, няма да остави делото ви без страшно наказание, няма да го остави, защото вие обиждате не човек, а Бог и Светия Дух, действащи чрез Божия слуга. Божият слуга пое власт над съвестта, за да спаси грешника от греха; той е лекарят и учителят на грешника. В зависимост от състоянието на психичното заболяване той трябва да потърси и лекарство; в зависимост от грешките и недостатъците той трябва да преподава и инструкции. Ако е така: тогава искреното желание на грешника да бъде изцелен от душевна болест, искреното желание да следва правия път към спасението трябва да го подтикне искрено да изповяда греховете си пред духовен лекар и учител; точно както човек, който е болен по тялото, искрено желаещ изцеление от болест, сам казва на лекаря за състоянието на болестта. И така, скриването на греховете ви от свещеника би означавало, освен наглост против Божията воля, и сляпа вражда срещу вашето спасение. Нужно ли е да казваме след това, че в първите времена на християнството изповедта е била свято нещо за всеки? о! Наистина ли е, за да изложим студенината си към свещения дълг? Оттогава сърцата на всички горяха от любов към Господа, онези, които имаха нещастието да паднат в грехове, тогава изповядваха греховете си не само на глас пред Божия служител, но и на глас пред цялата църква, и ги изповядваха повече от един час, но в продължение на няколко седмици се излагаха на всички, сред покаялите се. Боже мой! колко далеч сме от твоите най-добри слуги. Завършвам с думите на апостола: „Време е вече да станем от сън... И тъй, нека оставим тъмните дела и нека се облечем в оръжията на светлината” (Рим. 13:11-12). амин Може да се интересувате от: