عظة يوم الجمعة من الأسبوع الأول من الصوم الكبير، في صلاة الفجر

الكنيسة المقدسة تدعونا الآن إلى الاعتراف. إنها تريد وتطالبنا ألا نتوب فقط عن خطايانا أمام ضميرنا، بل نتوب أيضًا أمام خادم الله. هل يطلبون منا أن نفعل شيئاً مفيداً لنا؟ هل هي مهمة ضرورية أوكلت إلينا؟ لماذا نعترف لشخص مثلنا؟ بالتأكيد ليس من أجل الرب. إنه يعرف خطايانا حتى عندما نخفيها ليس فقط عن الآخرين، بل عن أنفسنا أيضًا. فهو يعرف أسرار قلوبنا. لكن هل يعلم الجميع ما في قلبه؟ هل كل شخص قادر على تقديم وصف مفصل ودقيق لأموره؟ والتوبة تتطلب بالضرورة فحصًا كاملاً وأمينًا، ليس فقط لأفعالنا، بل لدوافعنا أيضًا. حقا، من أفضل أن يعرف نفسك من نفسك؟ ولكن هل من الضروري أن نقول إن هناك الآلاف منا بيننا الذين لا يستطيعون الدخول إلى أنفسهم، ولا يعرفون سوى القليل عن شريعة الله، بل وهم أقل قدرة على الثقة بأنفسهم لشريعة الله؟ ومن سيظهر لهم أنفسهم إن لم يكن خادماً لله؟ ألا يجب على الجميع أن يعترفوا بأن كبريائهم قد خدعونا كثيرًا؛ نحن نرى في أنفسنا أشياء كثيرة ليست في صورتها الصحيحة، ولا نرى الكثير من الأشياء السيئة على الإطلاق. فشكرًا للرب لأنه يمنحنا معينًا عندما تُمتحن ضمائرنا. لماذا لا تريد أن تخبر أحداً عن خطاياك؟ خجلان؟ آه لو كان الأمر كذلك! ثم يبقى أن نقول: لهذا السبب يجب عليك أن تكشف للكاهن كل شيء، دون استبعاد أي أفعال، حتى يستيقظ في روحك العار المنقذ، والذي ربما لم تشعر به من قبل، أو تشعر به، ولكن ليس بالقدر الذي تستحقه الأفعال الدنيئة. لذلك يجب أن تعترف بكل شيء لخادم الله، حتى يكون الخجل الذي يستيقظ فيك أثناء الاعتراف بمثابة حارس لنفسك من الأعمال الدنيئة. لكن هل هذا عار؟ أم أن العار فقط هو الذي يمنعك من كشف خطاياك للكاهن؟ كن صادقًا مع نفسك: الكبرياء يعيش فينا جميعًا؛ هذه ملكيتنا المشتركة. وبنعمتها، لا نحب أن نفكر بأنفسنا بشكل متواضع، ولا نحب أن نظهر حتى لأنفسنا، وليس فقط للآخرين، في هيئة سوداء. هل توافق، هل يمكن أن يكون الاعتراف ممتعا لكبريائنا؟ إذا كان الأمر كذلك، فإن الاعتراف دواء باهظ الثمن لا يقدر بثمن عندما يخفف من أخطر مرض في أرواحنا - الكبرياء. التواضع أساس الفضائل. وبدونها يكون الكمال الروحي في الإنسان حلماً، وحلماً مدمراً. الاعتراف، الذي يجبرنا على النزول إلى أعماق النفس وتسليط الضوء على رذائل القلب وشوائبه واحدة تلو الأخرى، يسحق كبرياءنا ويزرع التواضع في النفس. قد تضع السلطات الأرضية أغلالًا على اليدين والقدمين؛ لديهم سجن، سجن: ولكن هل كل هذا يربط الروح؟ لا، الكبرياء لا يضع أي شيء بشري فوق نفسه. والشيء الآخر هو أن القوة ليست أرضية بل سماوية. الأشرار، الذين لم يكن من الممكن تصحيحهم بالإعدام، ندموا بشدة أمام خادم الله المتواضع، وتخلوا نهائيًا عن حياتهم السابقة. أعاد المفترس ما كان لغيره، والعدو العنيد تصالح مع العدو، وتوقف المتخاصمون عن الخصومة، ونسي الزوجان المتخاصمان الشجار، على إلهامات خادم الله - لأنه ليس خادماً للناس، بل خادم الله ورسوله. أوه، الحكمة الأرضية! كم هي عمياء، ترفض مساعدة السماء، المفيدة جدًا حتى للأرض! "أعترف للرب بإثمي" (مز 31: 5) هكذا يقول داود التائب. ماذا يعني ذلك؟ فهل يعني ذلك فقط وعي القلب بإثمه؟ ولكنه سبق أن تحدث عن هذا، إذ قال من قبل: "لقد عرفت إثمي ولم أستر خطيتي". إذا قال داود: لنعترف بإثمي: إذن، حسب معنى الكلمات، فهو لا يتحدث عن وعي الخطيئة في ضميره، بل عن المعرفة، وكشف الإثم أمام الآخرين. دعونا نصدق كلمات ترنيمة داود من قصة داود، فنجد نفس الشيء. استنكر ناثان النبي داود على خطيته مع بثشبع، ولم يقتصر داود على الاعتراف بالخطية في نفسه؛ واعترف بذنبه أمام ناثان، وقال في سمعه: "الذين أخطأوا إلى الرب" (2 صم 12: 13). نرى وصية الله بشأن الاعتراف في شريعة موسى؛ هناك أمر الله أن يعلن لإسرائيل: "إذا ارتكب رجل أو امرأة جميع خطايا الناس، فقد احتقرت الرب، وتخالف نفسها. فليعترف بخطيته التي ارتكبها، وليرد الذنب الحقيقي" (عدد 5: 6-7). ومن المعروف أن الذبائح المختلفة عن الخطايا؛ بإحضارهم، اعترفوا بخطاياهم أمام الكاهن الذي صلى، حتى لا يُتهموا بخطاياهم من أجل الإيمان بالتضحية الشاملة المستقبلية (لاويين 4: 1-26). لم يعمد يوحنا المعمدان في نهر الأردن إلا أولئك الذين أتوا إليه واعترفوا بخطاياهم. أعطى تعليمات خاصة لعشاري الضرائب، وتعليمات خاصة للجنود، وتعليمات خاصة للناس العاديين (لوقا ٣: ١٠-١٥؛ متى ٣: ٦)؛ وكانت خصوصية التعليمات هذه، بالطبع، متوافقة مع حقيقة أنه تم الكشف عن الخطايا غير المتساوية، أو تم الكشف عن حالة النفوس غير المتكافئة للاعتراف. إن هذا الاعتراف أمام يوحنا لم يكن مسألة تعسف بشري كما هو واضح. لم يرد الفريسيون أن يعترفوا بخطاياهم ليوحنا ويعتمدوا منه، وتقول كلمة الله عن الفريسيين: "رفضوا مشورة الله في أنفسهم ولم يعتمدوا بها" (لوقا 7: 29-30). وليس من الواضح كيف يمكنهم الشك في قدسية الاعتراف وهم لا يشكون في أن التوبة عن الخطايا يجب أن تكون صادقة؟ إذا توبت بصدق، وإذا كانت روحك مليئة بالحزن على الخطايا: في مثل هذه الحالة، ما الذي تتوقعه من روحك بشكل طبيعي؟ الصراخ والآهات والشكاوى المريرة من الخسائر - هذا ما يتدفق بشكل طبيعي من الروح الحزينة! على الأقل، في حين أن الشعور بالنفس مقدس، فإن التعبير عن الشعور لا يمكن أن يكون خطيئة؛ عندما يكون الحزن على الخطايا مقدسًا، يكون الاعتراف بالحزن على الخطايا مقدسًا أيضًا. على العكس من ذلك، فإن الإحجام عن الكشف عن الخطيئة هو علامة على أن النفس لا تزال تحب الخطيئة، وأنها لا تشعر بالاشمئزاز منها، وأن الحزن عليها لا يزال غير صادق وغير مكتمل وضحل. ومن يستطيع أن يغفر الخطايا إلا الله وحده؟ في يمينه حياتنا وموتنا، وأمامه نحن خطاة. يمكنه فقط أن يغفر لنا أو لا يغفر لنا. هل أخطأت في حق الإنسان؟ في وصيته إما أن يسلمك إلى سلطة المحكمة، أو أن يتصالح معك. بالضبط نفس الشيء أمام الله. تُب بقدر ما تريد: ولكن حتى يخبروك أنه قد غفر لك، تظل مسؤولاً؛ - إذا أخبرت نفسك أنه قد غفر لك، فهذه وقاحة جديدة لن تمر دون عقاب. صحيح أنه حتى في العهد القديم قيل أن الله مستعد أن يغفر للخاطئ التائب. لكن الإجابة الحاسمة على الاعتراف كانت تعتمد على الوقت المستقبلي، على وقت ظهور الموفق. بعد ذلك، عندما ظهر ابن الله نفسه على الأرض ليصالح حق الله مع البشرية المذنبة، أعلن ابن الله للناس أنه، بصفته الله والمصالح، له الحق في مغفرة الخطايا، وقد نقل في شخصه السلطة الإلهية إلى عبيده. وقال للرسل: "اقبلوا الروح القدس، من غفرتم خطاياه تُغفر له، ومن أمسكتم بخطاياه سيمسكون" (يوحنا 20: 22-23). افهم كيف أن إنشاء قوة خاصة لمغفرة أو عدم مغفرة خطايا الناس في جميع أنحاء العالم يتوافق مع وقت الإعلان الكامل عن محبة الله للناس، وقرب الله الكامل من البشرية. ما تم نقله إلى الرسل فيما يتعلق بخطايا الناس، تم نقله إلى جميع خلفائهم، لأن المسيح الرب لم يؤسس كنيسته لوقت رسولي واحد، وبما أنه لم يكن للرسل وحدهم أن الروح القدس أُعطي، والذي من خلاله يجب أن يتم الإذن أو عدم القرار للخاطئ. وفي الكتابات الرسولية نرى أن رسل المسيح أمروا خلفاءهم بمواصلة عمل مصالحة الخطاة مع الله، وعهدوا إليهم بسلطة ربط وحل الضمائر، مع تعليمات حول استخدام هذه القوة. تذكر، على سبيل المثال، مدى عدم رضا القديس بولس عن رعاة كورنثوس بسبب ضعفهم تجاه الخاطئ الواضح (1 كورنثوس 5: 2). إذن، هذا هو من بين الناس له القدرة على أن يغفر للخاطئ أو لا يغفر له. هؤلاء هم الذين نقل إليهم الله نفسه الفادي ابن الله هذه القوة. ماذا يمكن أن نقول عنك، أيها الراعي المطلق للانشقاق، الذي يأخذ على عاتقه القوة الإلهية، ويستثمر في نفسه حق لم يُعط لك؟ الويل لجرأتك العمياء! هل هناك خلاص لأولئك الذين يتوقعون منك ما لا تستطيع أن تعطيه لهم؟ إذًا – إنه إجرام رهيب إهمال السلطة الإلهية، وعدم اللجوء إليها لسماع الحكم على خطايانا! لا، اذهب إلى من نال السلطة على ضميرك؛ لا تسلكوا كدينونة بشرية، بل كدينونة الله. ليس الإنسان هو الذي سيحكم عليك؛ فهو فقط عبد الله، الموكل باسم الله أن يغفر أو لا يغفر للخاطئ. خادم الله، بعد أن قبل القدرة على مغفرة الخطايا أو عدم مسامحتها، لا يمكنه ممارسة هذه القوة إما بإرادته، أو بإرادة الناس؛ سيتعين عليه أن يعطي إجابة صارمة في استخدام هذه القوة الرهيبة. لذلك، عليه أولاً أن يفحص بعناية ما إذا كان الخاطئ يستحق أم لا يستحق مغفرة الخطايا؟ إن إعطاء المغفرة المليئة بالنعمة لشخص لا يستحق يعني تعريض نفسك للإدانة؛ ولن يعني الخلاص لمن يقبل النعمة دون استحقاق. إذا كان على الكاهن أن يرى ما إذا كان الخاطئ يستحق أو لا يستحق المغفرة، وكشخص، يمكنه أن يعرف ذلك فقط عندما تنكشف له الحالة الداخلية لنفس الخاطئ، وأفعاله، وأفكاره، واستعداداته من قبل الخاطئ نفسه، من خلال الاختبار، فإن الاعتراف أمام الكاهن يتوافق مع إرادة الله بقدر ما يكون التأسيس الإلهي للقدرة على مغفرة الخطايا بلا شك. لذا فإن الاعتراف أمام الكاهن هو تأسيس لإرادة الله. خافي أيتها النفس الخاطئة أن تخفي أعمالك أمام عبد الله: فقد نال سلطاناً من الله ليكون قاضياً على جميع أعمالك. "حتى لو تمكنت من خداعه كشخص في مكانة روحك، فلن تخدع الله، الذي يعرف كل شيء سرًا، لن يترك عملك دون عقوبة رهيبة، ولن يتركه لأنك لا تهين شخصًا، بل الله والروح القدس، الذي يتصرف من خلال خادم الله. لقد اتخذ خادم الله سلطانًا على الضمير ليخلص الخاطئ من الخطية. فهو طبيب ومعلم الخاطئ. وعلى حسب حالة المرض النفسي، ينبغي له أيضاً أن يطلب الدواء؛ اعتمادًا على الأخطاء والنواقص، يجب عليه أيضًا تدريس التعليمات. إذا كان الأمر كذلك: فإن رغبة الخاطئ الصادقة في الشفاء من المرض العقلي، والرغبة الصادقة في اتباع الطريق المستقيم للخلاص يجب أن تدفعه إلى الاعتراف بصدق بخطاياه أمام الطبيب والمعلم الروحي؛ فكما أن الشخص المريض في الجسد، والذي يريد بصدق الشفاء من مرض ما، يخبر الطبيب بنفسه عن ظروف المرض. لذا فإن إخفاء خطاياك عن الكاهن يعني بالإضافة إلى الوقاحة ضد إرادة الله عداوة عمياء لخلاصك. فهل من الضروري أن نقول بعد ذلك أنه في العصور الأولى للمسيحية كان الاعتراف أمرًا مقدسًا للجميع؟ أوه! هل هو حقا من أجل فضح برودنا تجاه الواجب المقدس؟ منذ ذلك الحين اشتعلت قلوب الجميع بالحب للرب، أولئك الذين وقعوا في الخطايا، اعترفوا بخطاياهم ليس فقط بصوت عالٍ لخادم الله، ولكن أيضًا بصوت عالٍ للكنيسة بأكملها، واعترفوا بها لأكثر من ساعة، ولكن لعدة أسابيع كشفوا أنفسهم للجميع، من بين التائبين. يا إلهي! كم نحن بعيدون عن أفضل عبادك. وأختتم بكلمة الرسول: "لقد حان الوقت لنقوم من النوم... فلنطرح أعمال الظلمة ونلبس أسلحة النور" (رومية 13: 11-12). آمين. قد تكون مهتمًا بـ: