Slovo v týdnu tvarohového koláče

„Na babylonských řekách je šedý kůň a truchlící“ (Ž 137:1). To říkají nešťastní zajatci - Židé, kteří ztratili svou drahou, posvátnou vlast. Jako listy smuteční vrby, sklánějící se nad řekami Babylonu, vzdychaly a plakaly pro svůj rodný Jeruzalém. Pyšní nepřátelé se smáli nešťastníkům a řekli jim: "Zpívejte nám ze siónských písní." Odpověděli: "Jak můžeme zpívat Hospodinovu píseň v cizí zemi?" (Žalm 136:3-4). Písně vlasti, písně Páně, sluší se zpívat v cizí zemi? Plni hořkého smutku, neodolatelného smutku, všichni složili slib neměnné památce drahého Jeruzaléma: „Jestli na tebe zapomenu, Jeruzaléme, bude zapomenuta má pravice: připni mi jazyk k hrdlu, abych na tebe nevzpomněl, abych neobětoval Jeruzalém jako na počátku své radosti (Ž 137,5-6). Co to znamená, bratři, že nám církev v těchto týdnech opakuje žalostnou píseň babylonských zajatců? Opravdu nám to jen připomíná minulost Židů? Pravda, tato minulost byla hořká, téměř hořká. Ale co potřebujeme pro minulost někoho jiného, ​​když pominula a netýkala se nás? Ne, nejsou to Židé, o které se naše matka sv. o církvi ao nás – jejich dětech. Volá nás k pláči, pro sebe pláčeme pro zajatce Babylonu. Kdo jsme na této zemi? Co pro nás znamená mír? Celé stvoření vzdychá a sténá a očekává svobodu Božích dětí. Ničivé bouře, zemětřesení, která trhají hory a města, hladomor, mory - to jsou sténání přírody. Země je hřbitov; smrt a smrt na každém kroku! Všude, kam se podíváš, je smutek, všude je smutek. Kolik problémů, kolik nemocí, kolik úmrtí! Ale to není všechno. Kdo má rád smutek? Kdo může milovat smutek? Pláčeme, sténáme pod tíhou potíží, kterými nás svět utlačuje. Ale na světě jsou potíže, kterých se nejen nebojí, ale které považují za štěstí, které milují, za které dávají celý život a ničí se na věčnost. Co znamená mír v očích milionů? Nemohou se jich nabažit. Jsou z něj nadšení. Ale to není Boží soud nad světem. Podle Božího soudu je svět „Veliký Babylón, matka smilstva a ohavností“ (Zjevení 17:5). „Všechno na světě je z tohoto světa, žádost očí, žádostivost těla, pýcha života“ (1 Jan 2:16). Syn světa neslyší, necítí, nechce znát hlas světce o světě. Světelný vír, třpyt zlata, svádění cti, sladkosti chtíče ho uchvátily a okouzlily jeho mysl. Aniž by o čemkoli přemýšlel, spěchal pít z vod Babylonu, dokud se nenasytí. Ó! ať se zastaví, dokud je čas. Soud nad Babylonem – nad hříšným světem – byl vynesen a nezmění se. Požehnání, kterými je svět utěšován, jsou pohřební květiny, které zdobí cestu do záhuby. Jeho radosti jsou otráveny jedem hříchu. Je světlo svůdné? Ale to je právě jeho zkáza. Kolik nepravostí ospravedlnil soud světa! Kolik zla je v jeho pohledu na životy lidí! Nejzločinnější, nejpodlejší a nejodpornější činy jsou zabarveny jmény nevinné slabosti, všedního hříchu. Aby byl radostný život ještě radostnější, aby byl život bez zákona ještě bezzákonnější, vytvořil si svět své vlastní zákony, podle nichž se zapomíná nejen na Kristův zákon sebeobětování na kříži, na ukřižování žádostí těla a ducha, ale někdy se zapomíná i na návrhy přirozeného svědomí. Běda tobě, Velký Babylóne, matko ohavností! Jak nemůžeme plakat na řekách Babylonu - destruktivního světa? On tak vytrvale a tak nepozorovaně lapá naše duše do záhuby. Kolik století nám kážou: „Nemilujte svět ani nikoho jiného na světě; miluje-li někdo svět, není v něm Otcova láska“ (1 Jan 2:15)? A lidé jako dříve milují svět, který je ničí. "Odvrať, Pane, mé oči, abych neviděl marnost. Dej svému služebníku své slovo k bázni" (Ž 119:37–38). Plač, hříšníku, dokud je čas. Čas letí a bere s sebou spásu z Babylonu. Oplakejte své radosti i své smutky. Truchlit nad radostmi: obsahují mnoho šílenství, děsivé zkázy; truchlit žal: je v něm spousta neodpustitelné zbabělosti. Plač, hříšníku, bloudící daleko od své vlasti, od své nebeské vlasti. Kde je naše vlast? Kde je náš Jeruzalém? Lidé se do světa tak zamilovali, že zapomněli na svou vlast. Jak hrozné to je, zvláště pro křesťanskou duši! Byla vykoupena krví Syna Božího ne pro svět, ale pro věčnost. Kde je naše vlast? Tam – v nebi „nejsme imámové města, které je zde, ale hledáme toho, který má přijít“ (Židům 13:14). A, ó, kéž bychom ho hledali, jako všichni spravedliví! Jak velká je naše ztráta – těch, kteří ztratili naši vlast! Kdyby bohatý muž náhle ztratil všechny své poklady: jeho ztráta by neznamenala nic ve srovnání se ztrátou nebe. Sbírejte všechny pozemské ztráty, sbírejte všechna neštěstí času: se ztrátou vaší nebeské vlasti nic neznamenají. Pláčou o ztrátě cti; pláčou nad ztrátou nějakého zlata, pláčou nad ztrátou příbuzných podle těla. Co znamená tento pláč? Dítě pláče! Je to skutečně tak, že odcházíme od nebeského Otce, vyhnáni z Jeho jasné tváře? Ztratili jsme něco, bez čeho jsou bohatí lidé světa, slavní a chytří světa tak chudí, tak bezvýznamní, tím nejmožnějším způsobem. Co ucho neslyšelo, co oko nevidělo, co do lidského srdce nevstoupilo, co si mysl není schopna představit — taková požehnání, takové poklady, takové radosti jsme vyhnali z naší věčné vlasti. Děti odebrané od rodičů ronily slzy. Jak můžeme neprolévat hořké slzy my, kteří jsme vzdáleni od našeho pravého Otce? Čím se stala naše duše poté, co ochutnala první hřích? Byla krásná jako obraz samotného Boha. A teď? Hnusné a ošklivé. Nevinnost, spravedlnost, vysoké a čisté myšlenky jsou ztraceny. Hřích ji pokryl strupy vášní. Pohled na mrtvého je ošklivý: hříšná duše je mnohem horší. Krása, látky, kameny, ničivé dekorace – co myslíte – barví duši? Pozlacují rakev - ještě horší: zvyšují ošklivost, množí strupy duše. Nakloň své ucho, Pane, a vyslyš mě: "Jsem chudý a nuzný." Jsem tvůj pán a cizinec, jako všichni moji otcové. Neskrývej přede mnou svá přikázání.“ (Žalm 39:13, 85:1, 119:19). Plač, hříšníku, když jsi ztratil svůj nebeský Jeruzalém. Kdo jsme na této zemi? Zajatci těla, otroci hříchu. Všímáme si, že když chceme udělat něco dobrého, je to pro nás nesmírně těžké? Proč tato obtíž? Proč ta neochota, ta lenost konat dobro? Je to opravdu přirozené? To nemůže být. Běda nám hříšníkům! Od mládí sloužíme hříchu; Narodili jsme se v hříších. Dvojnásobná běda nám samotným. Vypěstovali jsme v sobě vášně a ony nad námi mají úplnou kontrolu. Jeden od mládí až do hrobu živí v duši vášeň pro peníze, jiný – hněv, jeden – světská ješitnost, jiný – pýchu. Čas od času nám na mysl přichází věčnost, strach z Božího soudu navštěvuje naši duši jako host. Ale pak řeknou: ach, teď není čas - musíme udělat to a to; pak, když jsme se nějak pomodlili, narušili duši vzpomínkami na naše nepravdy, začneme znovu hřešit. Ach, běda nám hříšníkům! Hříchy se nás tak zmocnily, že jsme se stali slabými a nesmyslnými dětmi – bojíme se svým zvykům něco odepřít. Byly nám dány síly plné milosti k dobru: ale my jsme je promrhali nebo je promrháme. Opakováním včerejších a nyní hříšných myšlenek, hříšných pocitů, hříšných tužeb jsme v našich duších posílili návyk na hřích a oslabili a oslabili milostivé odhodlání vytvořit Boží zákon. Tím, že jsme den za dnem odkládali pokání, ztratili jsme svou upřímnou touhu činit pokání. Zůstává v nás pocit dobra, povzdech pro dobro, a i to je slabé, a i to neplodné, a i tak se čas od času méně často odhalí. Jaký je náš život? Řada marností, řada hříchů. Starosti o jídlo, starosti o dům, starosti o obchod nebo hodnost, nahraďte jeden druhého. Naše nesmrtelná duše tedy neustále slouží rozkladu. Kde jsou ctnosti, podle kterých je člověk považován za „méně než anděla“ (Ž 8:6)? Žijeme jako „pošetilý dobytek“ (Ž 49:13), žijeme se stejnými touhami, stejnými potěšeními jako oni. Ó, pláč, hříšníku, vězně vášní a hříchu! Smyjte své nešťastné zajetí hříchu svými slzami, modlete se k Nejvyššímu, aby vám vrátil svobodu Božích dětí. Neodmítne; přijme vás kajícně s láskou a vloží vám novou sílu pro čin proti hříchu. Ať už dříve nebo později, musíme se vrátit do naší vlasti. Dříve nebo později náš toulavý život na zemi skončí. Jak se můžeme vrátit do domu našeho Otce? S čím se před Ním ukážeme? A za prvé, jaká bude naše cesta ven z tohoto života? „Smrt hříšníků je krutá“ (Ž 33:22). A jak nemůže být divoká? Svědomí, dosud ukolébáno ješitností, nyní, když marnost zmizí, začíná trápit hříšnou duši. Otevírá se před ní Gehenna, na kterou do té doby nechtěla myslet. Věčnost se před ní otevírá se svými mukami pro hříšníka, na něco, na co bezmyšlenkovitě zapomněla. Před ní je potřeba předstoupit před impozantního a nestranného Soudce, jehož zákony byly znesvěceny. Oh, plač, hříšníku, než pomine čas zbytečného pláče! Pros Pána se slzami o pokojnou smrt, jako je smrt věrného křesťana! Jinak bude váš vstup do věčnosti hořký a věčný život bude ještě bídnější. Dočasný život ti byl dán jen proto, aby ses, pokoušen, očištěný utrpením života, vrátil do domu svého Otce – jako chytrý syn, s pevnou láskou k Pánu, s moudrostí prožitou v dobrotě. Dobře? Jak jsi připraven předstoupit před svého Pána? Kde jsou tvé skutky k dobru? Kde jsou ctnosti? Kde je cudnost? Kde je ta abstinence? Kde je mírnost? Kde jsou slzy za hříchy? Kde je boj s vášněmi? Jakou slabost jsi v sobě překonal? S jakým hříchem jsi bojoval, dokud jsi nevykrvácel? Nemyslíš si, že tam budou tvé skutky posuzovat stejně lehce, jako soudíš tady ty nebo jak soudí zlý věk? Tam není soud podle vašich vášní, ale podle zákona spravedlnosti; ne podle lidských názorů, ale podle věčné Boží pravdy. Tam budou odhalena všechna tajná hnutí vašeho srdce, budou odhaleny všechny podlé myšlenky skryté zde pod různými pokrývkami dne a noci. A – celá věčnost bude pro hříšníka věčností muk. Ach, věčnost, věčnost! Jak ohromné ​​je vaše pokračování! Jak nezměrná je vaše zeměpisná délka! Sečtu řadu staletí, přidám tisíce let k tisícům let a – to vše není věčnost. A to všechno není konec hříšníkova mučení. Nebeský Otče, ke kterému se musím vrátit z daleké země! Posiluj slabého cizince na stezkách Tvých přikázání! Osvěť mě, posilni mě ve Tvém strachu! Dej mi prameny slz, abych jimi smyl své hříchy, a rozsévám slzy, budu sklízet své ovoce s radostí na věčnosti! Nechť mě strach z Tvých soudů pronikne až do morku kostí a rozptýlí před mýma očima pokušení Babylonu - hříšného světa! Tvá je síla, Sláva Tobě navždy. Amen. Mohlo by vás zajímat: