Розмова на тиждень про Закхей

Чи пам'ятаєте, слухачі, що Спаситель говорив про багатих, коли багатий юнак відмовився слідувати за Спасителем? «Зручніше їсти, – говорив Господь, – вельбуду крізь голки вуха проити, ніж багату в царство Боже вниз» (Лк. 18, 25). Але, додав Спаситель: «не можлива людина, можлива суть у Бога» (Лк. 18, 27). І ось в виправдання останніх слів Господа є приклад Закхея. Цей приклад показує саме те, що багатий може бути серед чад Авраамових. Як же це може статися, послухаємо євангельську розповідь про Закхея. "І ввійшов (Ісус) проходжуше Єрихон. І се чоловік, що називається Закхей; і цей бестарій митарем, і той бе багатий» (Лук. 19:1, 2). Закхей був не тільки митар, що означало відкупника державного мита, але «старший митарем», але «старший митарем». Закхей, був багатий місто; торгівля пальмовим лісом і бальзамом робила його славним і квітучим. «І шукай бачити Ісуса: ...і не можі від народу, бо віком малий. І попередник залізе на сідничку, нехай бачить, що хочемо повз неї проити» (Лк. 19, 3, 4) Чутка про чудеса і вчення Ісуса порушила в Закхеї віру в Ісуса; віра збудила бажання бачити Ісуса. Закхей шукає щастя бачити Ісуса. Але ось перешкоди: «віком малий». Мале зростання заважає бачити Ісуса в натовпі народу. Що робити? Протікати крізь натовп, щоб наблизитися до Ісуса? Відомому багачеві, людині з таким значенням у світлі, штовхатися між людьми всякого роду, – делікатно. При цьому Закхей, як помітно, не вважав за зручне, без попереднього знайомства, вступити в зносини з Ісусом. Що робити? Хочеться бачити Ісуса, але як побачити? Шукати найвищого місця, високого дерева? Дуже делікатно. Через багато лізти на дерево? Зважаючи на всіх залишатися на дереві? Це означає виставити із себе мету, куди посиплються глузування молоді, шпильки дотепників, говірка натовпу. Дуже розуміє, дуже це відчуває Закхей. І все ж вирішується на все, щоб тільки бачити Господа. Чудова рішучість! Закхей вирішується на неприємності, на приниження, щоб виконати святе бажання; – для Господа вступає у боротьбу зі світлом та його думками: ось подвиг гідний високої душі! Не легкий для багатія такий подвиг; але якщо він необхідний для спасіння, треба вибрати його. «Доки... храмлете на обидва коліна?» – говорив пророк Ілля Ізраїлю. Якщо Бог Ізраїлів – Бог ваш, навіщо не залишаєте беззаконних ваших бажань? Навіщо вся душа ваша не служить Йому, істинному Владику і вашому Богові? (3Цар. 18:21) Ти відчуваєш погане становище твоє, відчуваєш потребу в зміні життя; але хибний сором заважає тобі розпочати інший спосіб життя, але марнославство утримує тебе на шляху, який так вірно веде до смерті. Змилостивий над собою. Уяви собі той сором, яким покриєшся, виставлений на всесвітньому суді. Уяви собі ту скорботу нескінченну, яка мучить тебе за твою зраду Господеві, за твоє божевільне приречення себе на смерть для світу загиблого. Чи важко йти проти звичаїв, прийнятих світлом? Чи важко виставляти себе на ганьбу світу? Але якщо відомий грошовий оборот обіцяє нам вигоди; якщо є надія здобути за працю славу: на що не готові бувають для грошей? Якої праці не несуть для честей? Чому немає такої рішучості, немає такої сталості в нашій любові до власного, вічного порятунку? Навіщо для грошей більше жертв, для честей більше праці, ніж для Господа? Справа в тому, що і не починають добра, не приступають до нього, щоб звернутися у смиренній молитві за допомогою до Господа. Якщо ти впевнений у святості підприємства, у нужді його для душі: помолися Господеві і йди бадьоро своєю дорогою; не принижуй душі твоєї перед гріхом. Нехай люди не розуміють тебе! Знає і покриває тебе Бог. Втратиш тут славу? Там повернуть. Чи осміють тут люди? Втішить тут і там Господь. Хоч би довелося тобі за добрий подвиг терпіти глузування, наклепи; не відступай назад; без битви не буває перемоги, а переможцю вінець, – терпеливий до кінця тієї врятується. Рішучість Закхея на неприємність добра не залишилася без нагороди. Закхей вважав за щастя щойно подивитись на Господа; а Серцеведець, бачачи прихильність Закхея, втішає його несподіваною радістю, – відвідує самий дім Закхея. За те й Закхей не зупинився на першому подвигу. Зігрітий, запалений любов'ю Господа, він тоді, як нерозумність нарікає на любов Господа, що відвідала домівку грішного чоловіка, ділами показує, що в серці його відбулася дивовижна зміна, – ділами свідчить подяка свою до любові Господа, що відвідала його. Господи! каже він, - «се пів маєтку мого... дам жебракам» (Лук. 19, 8) Чому ж Закхей, вдячний Господу, звертається з вдячною любов'ю до бідних? Це тому, що багатий Закхей міг робити добро саме благодійством ближньому, тому, що від багатого насамперед потрібно, щоб він жив не для себе тільки, а для бідних. Багатство дано багатію не для нього одного; багатій – повірений Божий, людина, якій доручено зробити розпорядження, гідні розсудливості, гідні Божої волі; на його звіті перебувають і бідні. Така воля Божа про багатія! З бідного стягнуть за нестачу терпіння, за ремствування на бідність; багатому нагадають про Лазаря, якщо він залишав того перед брамою в ранах, без шматка хліба, а сам розкішно їв і пив. «Бог будь-який є» (1Ів. 4, 16). Він хоче, щоб бідність підкріплювалася щедрістю багатих, а багатий знаходив розраду у вдячній молитві бідних. Для батька сімейства найприємніше задоволення, коли роблять задоволення його дітям. Так само і для Небесного Батька. «Взалкахся і дасте Мі їсти: пожадайся і напоїсте Мене: ...в темниці бех і відвідате Мене. ...Господи, коли Тя видихом жадібна... чи спрагла... чи дивна...? Ніж сотворите єдиному братів Моїх менших, Мені сотворите» – говорить Господь (Матв. 25, 35–40). Хто холодний до страждань бідності, байдужий до стогін злиднів; той даремно запевняє себе, що любить Господа. Якщо ми не любимо ближнього, якого бачимо: як можемо любити Бога, якого не бачимо? Близький мій носить образ Отця мого небесного: як же не допомогти ближньому, як не поділити з ним того, що є в мене? Ви, яким дав Бог кошти благотворити ближнім! Творіть волю Божу про вас, щоб було з чим з'явитися в те життя: живіть жадібного, одягайте голого, втішайте сумного, відвідуйте ув'язненого у в'язниці. "Блаженний милуй жебрака й убога: у день лютий визволить його Господь" (Псал. 40, 2). Половину маєтку призначаю я бідним, говорив Закхей до Господа, а половину утримую в себе, але й ту не для себе; її утримую я для того, щоб платити скривдженим мною: «кого чим образ, поверну четверицею» (Лк.19,8). Якщо Закхей та іншу половину залишив не для себе: чому не роздає він її бідним, як роздав першу? Це тому, що чужим не можна мати в своєму розпорядженні, – чуже треба віддати, кому належить воно. «Вшануй Господа від праведних твоїх праць, і початки давай Йому від твоїх плодів правди» , – говорить премудрий цар (Прип. 3, 9). Закхей нажив багатство так чесно, як наживає його багато хто. Одна половина без суперечки перед сумлінням визнана власністю чесності його і з другої половини лише четверта частка належить несправедливо нажитою. І проте було й у Закхея несправедливо нажите. Та й чи легко уникають гріха, наживаючи багатство? Чи не найбільшою частиною набувають його ціною неправди? Чи не найчастіше платять за нього образою ближньому то таємною, то явною? Якщо ж так: то що б означала милостиня з такого багатства? Чи не теж, що милостиня хижака? Ні, нехай хижак-багач віддасть відібране тому, у кого відібрано: правда вимагає, щоб загладжена була неправда задоволенням правді. Інша річ, коли немає можливості загладити неправду. Тоді звернися за допомогою милосердя. «Якщо кого чим образ поверну четверицею» (Лк.19,8). Закон Мойсеїв говорив, що якщо хтось викритий буде в крадіжці: він платить за вівцю чотири вівці; якщо ж сам він оголосить про крадіжку: то з нього брати вдвічі (Вих. 22, 1). Закхея ніхто не викривав у розкраданні. І проте він накладає на себе ту пеню, яка стягувалась законом із викритого хижака. Така любов, що кається! Вона не тільки платить правді, а й платить такою платою, якої й не вимагала правда; вона виконує як букву закону, а й те, що не говорить буква. Вона хоче страждати, щоб принести Господеві плоди, гідні чистого покаяння; покарає, щоб якомога більше упокорити себе, якомога глибше відчути свою винність і неправду. Отже другий подвиг багатія, що кається, повинен полягати в подвигу вдячної любові. Потрібно, щоб каяття виправдало себе справами. Колишня жорстокість до жебрака має бути замінена щедрістю. Багатство дісталося не без гріха? Необхідно покарати себе за неправду відкритою свідомістю в неправді. Правда вимагає, щоб усе чуже повернуто було за належністю, а любов чекає, щоб винагорода була не тільки повна, а й помножена до надлишку. Шкода розлучитися із земним? Але, якщо не розлучиться, не побачить багатій вічних благ, мало того - поплатиться вічним мукою за неправди. Щоб сподіватися на євангельські нагороди, треба творити євангельські чесноти. І язичник любив того, хто любить його, платив борг на вимогу правди. Християнину треба робити більше, треба винагороджувати скривдженого вдвічі. Бог благодаті та милості нехай зрозуміє всіх нас на спасіння, і дасть силу творити справи спасенні. Амінь. Вам може бути цікаво: