المحادثة الأسبوعية عن زكا

هل تتذكرون أيها المستمعون ما قاله المخلص عن الغني عندما رفض الشاب الغني أن يتبع المخلص؟ "قال الرب: "هو أجدر أن أقول لك: أن تمر في سمابي الإبرة، حتى يدخل غنياً إلى ملكوت الله" (لوقا 18: 25). لكن المخلص أضاف: "ما هو غير مستطاع عند الناس مستطاع عند الله" (لوقا 18: 27). وهكذا، لتبرير كلمات الرب الأخيرة، يُقدم لنا مثال زكا. يوضح هذا المثال بدقة أن الشخص الغني يمكن أن يكون من بين أبناء إبراهيم. كيف يمكن أن يحدث هذا؟ دعونا نستمع إلى قصة الإنجيل عن زكا. "ودخل (يسوع) إلى أريحا، وإذا برجل يدعى زكا، وكان عشارًا شيخًا، وكان غنيًا" (لوقا 19: 1، 2). لم يكن زكا مجرد عشار، وهو ما يعني جابي ضرائب الدولة، بل "العشار القديم" - رئيس العشارين. وكانت أريحا، حيث عاش زكا، مدينة غنية؛ تجارة أخشاب النخيل والبلسم جعلتها مشهورة ومزدهرة. لذلك ليس من المستغرب أن يكون العشار الرئيسي في أريحا التجارية رجلاً ثريًا. "وطلبت أن ترى يسوع... فلم يقدر الجمع لأنك كنت صغير السن. فصعد إلى الألية ليرى أنه يريد أن يمر بها" (لوقا 19: 3، 4). إن السماع عن معجزات يسوع وتعاليمه أثار الإيمان بيسوع في زكا؛ أثار الإيمان الرغبة في رؤية يسوع. زكا يبحث عن سعادة رؤية يسوع. ولكن هنا العوائق: "أنا شاب". صغر القامة يجعل من الصعب رؤية يسوع وسط حشد من الناس. ما يجب القيام به؟ الدفع وسط حشد من الناس للتقرب من يسوع؟ بالنسبة لرجل ثري مشهور، رجل له مثل هذه الأهمية في العالم، فإن التدافع بين الناس من جميع الأنواع هو أمر حساس. علاوة على ذلك، فإن زكا، كما هو ملحوظ، لم يعتبر أنه من الملائم، دون معرفة مسبقة، الدخول في علاقة مع يسوع. ما يجب القيام به؟ أريد أن أرى يسوع، ولكن كيف أرى؟ هل تبحث عن مكان مرتفع، شجرة عالية؟ حساس للغاية. في نظر كثير من الناس لتسلق شجرة؟ أمام الجميع، البقاء على الشجرة؟ وهذا يعني أن تجعل نفسك هدفًا تسقط فيه سخرية الشباب، وانتقادات الأذكياء، وكلام الجماهير. زكا يفهم هذا ويشعر به كثيرًا. ومع ذلك فهو يقرر أن يفعل أي شيء لمجرد رؤية الرب. عزيمة عظيمة! يقرر زكا المشاكل والإذلال فقط لتحقيق رغبته المقدسة؛ - لأن الرب يدخل في صراع مع النور وآرائه: هذا عمل يستحق الروح العالية! مثل هذا العمل الفذ ليس بالأمر السهل على رجل ثري؛ ولكن إذا كان ضروريًا للخلاص، فيجب على الإنسان أن يختاره. "إلى متى... ستعبد على الركبتين؟" - النبي إيليا تكلم مع إسرائيل. إذا كان إله إسرائيل هو إلهك، فلماذا لا تترك رغباتك الشريرة؟ لماذا لا تخدمه روحك كلها، سيدك وإلهك الحقيقي؟ (١ ملوك ١٨:٢١) تشعر بسوء وضعك، وتشعر بالحاجة إلى تغيير في الحياة؛ لكن الخجل الكاذب يمنعك من أن تبدأ أسلوب حياة مختلفًا، لكن الغرور يبقيك على الطريق الذي يؤدي بالتأكيد إلى الهلاك. أشفق على نفسك. تخيل العار الذي سيغطيك وينكشف في المحكمة العالمية. تخيل الحزن اللامتناهي الذي سيعذبك بسبب خيانتك للرب، لإدانتك المجنونة لنفسك بالتدمير من أجل عالم خبيث. هل من الصعب مخالفة العادات المقبولة في العالم؟ هل من الصعب أن تعرض نفسك للعالم؟ ولكن إذا كان دوران نقدي معين يعدنا بفوائد؛ إذا كان هناك أمل في الحصول على المجد لعملك، فما الذي لست مستعدًا لفعله مقابل المال؟ ما هو نوع العمل الذي لا يتم القيام به من أجل الشرف؟ لماذا لا يوجد مثل هذا التصميم، ولا يوجد مثل هذا الثبات في حبنا لخلاصنا الأبدي؟ لماذا تحتاج إلى المزيد من التضحيات من أجل المال، والمزيد من العمل من أجل الكرامة، أكثر من الرب؟ الحقيقة هي أنهم لا يبدأون في فعل الخير، ولا يبدأون في فعله، من أجل اللجوء إلى الرب في صلاة متواضعة طلبًا للمساعدة. إذا كنت واثقًا من قداسة المشروع، وفي حاجته إلى النفس: صلي إلى الرب وامش في طريقك بمرح؛ لا تذل نفسك قبل الخطيئة. دع الناس لا يفهمونك! الله يعلمك ويستر عليك. هل ستفقد مجدك هنا؟ سوف يعيدونها هناك. هل سيضحك الناس هنا؟ الرب يعزيك هنا وهناك. على الأقل أتيحت لك الفرصة لتحمل السخرية والافتراء على عملك الصالح؛ لا تتراجع؛ بدون معركة لا يوجد نصر، لكن هناك تاج للفائز، ومن يصمد حتى النهاية سيخلص. إن تصميم زكا على التسبب في المشاكل من أجل الخير لم يذهب سدى. اعتبر زكا أنها نعمة أن ينظر للتو إلى الرب؛ وعالم القلب، عندما رأى تصرفات زكا، عزاه بفرح غير متوقع - زار منزل زكا نفسه. ولهذا السبب، لم يتوقف زكا عند العمل الفذ الأول فقط. دافئًا وملتهبًا بمحبة الرب ، يتذمر مثل الحماقة على محبة الرب التي زارت بيت الزوج الخاطئ ، ويظهر بالأفعال أن تغييرًا رائعًا قد حدث في قلبه - بالأفعال يشهد لامتنانه لمحبة الرب التي زارته. إله! يقول: "سأعطي نصف أموالي للفقراء" (لوقا 19: 8). لماذا يتوجه زكا، شاكراً للرب، بمحبة شاكرة إلى الفقراء؟ وذلك لأن الغني زكا يمكنه أن يفعل الخير على وجه التحديد من خلال فعل الخير مع جاره - لأنه يُطلب من الأغنياء أولاً أن يعيش ليس فقط لنفسه، بل للفقراء. لم تُعط الثروة للغني من أجل نفسه؛ الرجل الغني هو وكيل الله، وهو شخص مؤتمن على إصدار أوامر تستحق الفطنة، ومستحقًا لإرادة الله؛ تقريره يشمل أيضا الفقراء. هذه هي مشيئة الله للرجل الغني! سيعاقب الفقراء على قلة الصبر والتذمر من الفقر. سيتذكر الرجل الغني بلعازر إذا تركه مجروحًا أمام الباب دون كسرة خبز بينما هو نفسه يأكل ويشرب بسخاء. "الله محب" (1يوحنا 4: 16). يريد أن يسند الفقر بسخاء الأغنياء، وأن يجد الأغنياء العزاء في صلاة الفقراء الممتنة. أعظم متعة بالنسبة لرب الأسرة هي عندما يسعد أولاده. وينطبق الشيء نفسه على الآب السماوي. "جعت وأطعمتني. عطشت وعطشت إلي. ... كنت سجينًا وزائرًا لي. ... يا رب، متى تجوع... أو تعطش... أو غريبًا...؟ بما أنك صنعت لي واحدًا وأصغر إخوتي هؤلاء، يقول الرب (متى 25: 35-40)." من يبرد أمام آلام الفقر لا يبالي بآهات الفقر. يؤكد لنفسه عبثًا أنه يحب الرب. إذا كنا لا نحب قريبنا الذي نراه، فكيف نحب الله الذي لا نراه؟ جاري يحمل صورة أبي السماوي: كيف لا أستطيع أن أساعد قريبي، كيف لا أشاركه بما لدي؟ أنت، يا من أعطاك الله وسيلة لفعل الخير لجيرانك! افعل مشيئة الله لك، حتى يكون لديك ما تدخل به هذه الحياة: إطعام الجائع، وإكساء العريان، وعزاء الحزين، وزيارة السجين في السجن. "طوبى لمن يرحم الفقير والمسكين. في يوم القسوة ينجيه الرب" (مزمور 40: 2). "من يسد أذنيه، ومن لا يسمع للضعيف، يدعوه فلا يسمع له" (أمثال 21: 13). قال زكا للرب: أنا أعطي نصف أموالي للفقراء، وأحتفظ بالنصف لنفسي، ولكن ليس ذلك لنفسي أيضًا؛ أمتنع عنها لأدفع لمن أساء إليّ: "من أخطأت إليه أرجع عنه أربعة أضعاف" (لوقا 19: 8). فإن كان زكا قد ترك النصف الآخر ليس لنفسه، فلماذا لا يوزعه على الفقراء كما وزع الأول؟ وذلك لأنه لا يمكن التصرف في ممتلكات شخص آخر حسب الرغبة؛ يجب أن تعطى ممتلكات شخص آخر لمن ينتمي إليها. يقول الملك الحكيم: "أكرم الرب من أعمال برك، وأعطه باكورات ثمر برك" (أمثال 3: 9). لقد اكتسب زكا الثروة بأمانة كما يفعل كثيرون. النصف، دون نزاع أمام الضمير، معترف به على أنه ملك لأمانته، والنصف الآخر، فقط الحصة الرابعة تعتبر مكتسبة بغير حق. ومع ذلك فقد حصل زكا أيضًا على مكاسب غير عادلة. وهل من السهل تجنب الذنب بالحصول على الثروة؟ أليس يتم الحصول عليه في أغلب الأحيان على حساب الإثم؟ أليس من الأكثر شيوعاً أن يدفع المرء ثمن ذلك عن طريق إهانة جاره، سراً أحياناً، وعلناً أحياناً أخرى؟ وإذا كان الأمر كذلك، فما معنى الصدقات من هذا المال؟ أليست مثل صدقة المفترس؟ لا، دع المفترس الغني يعطي ما أُخذ منه إلى الذي أُخذ منه: الحقيقة تتطلب أن يتم تلطيف الكذب بإرضاء الحقيقة. الأمر مختلف عندما لا تكون هناك فرصة للتعويض عن الكذبة. ثم انتقل إلى مساعدة الرحمة. "إن كنت أسيء إلى أحد بشيء ما، أردّك أربعة أضعاف" (لوقا 19: 8). تقول شريعة موسى أنه إذا قبض على أحد وهو يسرق: يدفع أربعة خراف مقابل شاة؛ وإذا أعلن هو نفسه عن السرقة، فخذه مرتين (خر 22: 1). ولم يتهم أحد زكا بالاختلاس. ومع ذلك فهو يفرض على نفسه العقوبة التي يفرضها القانون على المفترس المدان. هذا هو الحب التائب! إنها لا تدفع للحقيقة فحسب، بل تدفع أيضًا مبلغًا لم يتطلبه الحق؛ فهو لا يفي بنص القانون فحسب، بل أيضًا بما لم تقوله الرسالة. إنها تريد أن تتألم لكي تأتي للرب بثمار تستحق التوبة النقية. يعرض نفسه للعقاب من أجل أن يتواضع قدر الإمكان، ليشعر بالذنب وكذبه بعمق قدر الإمكان. لذا فإن العمل الفذ الثاني للرجل الغني التائب يجب أن يكون عمل الحب الممتن. التوبة يجب أن تكون مبررة بالأفعال. يجب استبدال القسوة السابقة تجاه الأخ المتسول بالكرم. هل حصلت على مالك بغير خطيئة؟ من الضروري معاقبة نفسك على الكذب بوعي مفتوح بالكذب. الحقيقة تقتضي أن يُعاد كل ما يملكه شخص آخر بحسب ما ينتمي إليه، أما المحبة فتتوقع ألا تكون المكافأة كاملة فحسب، بل أيضًا متضاعفة إلى حد الإفراط. هل من المؤسف أن نفترق عن الأشياء الأرضية؟ ولكن إذا لم يفترق فلن يرى الغني بركات أبدية. علاوة على ذلك، سيدفع العذاب الأبدي للأكاذيب. لكي نأمل في الحصول على المكافآت الإنجيلية، يجب على المرء أن يمارس الفضائل الإنجيلية. وكان الوثني يحب من أحبه، ويسدد الدين حسب مطالب البر. يجب على المسيحي أن يفعل المزيد؛ فعليه أن يكافئ المسيء مرتين. لينيرنا إله النعمة والرحمة جميعًا للخلاص ويمنحنا القوة للقيام بأعمال الخلاص. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: