Беседа за Шеснаесту недељу по Педесетници

„Јер ми смо дело, створени у Христу Исусу да чинимо добра дела... да у њима ходимо“ (Еф. 2:10). Лако је погрешити; али грешка у вери је веома важна, јер има везе са судбином човека иза гроба. "Ако се дело нашег спасења врши благодаћу, онда више немамо шта да радимо; ако други прописују строге прописе, намећу терете себи и другима, онда је то људска самовоља, ствар неспоразума или лажног разумевања. Наш посао није у делима, већ у вери." То је оно што неки, па чак и многи људи мисле. Да ли је ово резоновање тачно? Апостол учи: „Ево нас дело, створено у Христу Исусу. Ево дела онога што неки, или многи, нуде. Заиста, по духовном животу ми смо нова творевина Божија, створена у Исусу Христу. Слика Божија, утиснута у човека при првом стварању, помрачена је, покварена и узнемирена првим човековим грехом. Да би га поново створио у човеку, Богочовек је унео у људску природу нови почетак живота, животворну благодат Духа Светога. „Ако се ко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије“, рекао је Спаситељ (Јован 3:5). Дакле, свако ко се спасава спасава се само благодаћу Христовом. Благодаћу сте спасени, а ово није од вас, то је Божји дар - такво је апостолско учење. Да ли неко верује у Христа, или страда за Њега, да ли тек почиње духовни живот, или је у томе много успео – све зависи од благодати. „Дато вам је... не само да верујете у Њега, него и да страдате за Њега“, рекао је апостол Филипљанима (Фил. 1:29). То исто каже када каже: „Од овога смо дело, створени у Христу Исусу. Шта апостол каже следеће? Је ли то оно што неки људи кажу? Да ли из чињенице да смо ми нова творевина Божија у Христу закључује да не треба ништа више да чинимо за своје спасење, да нам нису потребна добра дела? Не, он каже нешто сасвим друго. „Овде смо створење, створено у Христу Исусу за добра дела. Видите, он ставља добра дела као циљ самог стварања нове ствари. По његовом учењу, зато смо створени у Христу Исусу, зато је настала нова творевина, да чинимо добра дела, а не лоша. И било би чудно да је другачије. Да ли је заиста због тога Христос Спаситељ пострадао за нас, да бисмо ми, купљени Његовом пречистом крвљу, слободно угојили своје тело, претварајући га у обитавалиште нечистих страсти? Да ли смо заиста због тога примили благодат Духа Светога у крстионици, да би је дух наше гордости саблазнио својим дивљим поривима? Да ли су нам непроцењиви дарови хришћанства дати да бисмо им се могли ругати недостојним коришћењем? А шта желе они који без добре користи остављају вољу хришћанину? „Молимо се да не добијете узалуд милост Божију“, молио се апостол (2. Кор. 6:1). Шта то значи? Оно што није довољно је прихватити милост Божију; не сме се напрасно прихватити; неопходно је да не остане неискоришћен; потребно је да се он, као скуп таленат, брижљиво чува и користи по својој намени – да напредује у спасењу. Сваком је дат свој дар благодати: али шта год да је, било да је то дар милосрђа, или дар стрпљења, дар служења другима, или дар усамљеничког служења Богу, било да је мали или велики дар, никоме није дозвољено да некажњено скрива таленат у земљи. Благодат Божија је прихваћена, без ње смо били без дара Божијег: али тешко нама ако не искористимо благодат коју смо примили. Мркли мрак чека немарне робове. Грех је покварио нашу духовну природу, створену на слику Божију. Али грех није уништио лик Божији у нама: дар Божији је јачи од дела човека. Уз извесне појмове о Божанском, у човечанству остаје извесно, али слабо осећање доброте и извесна, мада слаба, жеља за светим. Оно што се о Богу може знати, било је познато незнабошцима; они који нису имали откривени закон, по склоности природе, створен по закону Божијем. Ако је тако, ако неке моћи за добро остају у палом човеку, како да их хришћанин не употреби за своје спасење? Како оставити дар Божији неискоришћен? Зар то не би значило непоштовање и дара и Господара дара? Ако је незнабожац, колико год је то могуће, умножио таленат који му је дала природа: може ли хришћанин бити гори од незнабошца? Они мисле да узвисују благодат тиме што јој дозвољавају да све у нама чини без нас самих. Не, ово не уздиже, већ деградира милост. Благодат, као дар Божији, не може ни уништити ни оставити без употребе другог дара Божијег – слободе. У супротном, и једно и друго би вређало мудрост и величину Господа благодати и слободе. Напротив, јачање људске природе, ослабљене грехом, је оно што сасвим доликује благодати Божијој, а доликује људској слободи. А благодат то чини у нама. Исте оне силе којима се грешник супротставља вољи Божијој, благодат усмерава против греха, улаже га у снагу да испуни закон Божији и уздиже га до победе над порочним склоностима и навикама. Исти „чланови“ који су служили као оруђе нечистоће и безакоња, под утицајем благодати, постају оруђе праведности и светости (Рим. 6:19). Иста слобода којом је човек вршио вољу тела и гордости, освећена благодаћу, остварује подвиге умртвљења тела и самопонижења, уздиже се до свог највишег савршенства – до ослобођења од ропства греху. „Где је Дух Господњи, тамо је слобода“ (2 Кор. 3:17). Зато се благодати препород назива обновом човека (Еф. 4,24), или се упоређује са ферментацијом која се у тесту производи квасцем. „Царство Божије је као квасац“, каже Спаситељ (Матеј 13:33). Ако је цела ствар спасења од благодати: како се догодило да су учесници највиших дарова благодати били подвргнути паду? Наравно, нико себи неће дозволити да хули на благодат да би ове падове приписао њој, а не људској вољи. Ако је цела поента у вери испуњеној благодати, чему налог да волиш Господа свим својим срцем, свом душом својом, свим својим умом? Чему наредба да се борите против греха док не искрварите, да очистите страст из срца, макар она срцу била драга као око, као десница? Чему наредба да се одрекнемо себе и да са крстом на рамену идемо стопама Онога који је за нас распет? Не, Божије тврдње према нама нису толико ограничене као што сањају. И тако, јасно је да није искрена побожност та која каже: није ствар у делима, него у вери. Не, ово није глас побожности, већ глас покварене природе, који лукаво скреће са Христовог пута, покушавајући да некако оправда своје неспремност да врши хришћанска дела. Искрени подвижници побожности учили су погрешном речју и делом. „Тело своје умртвљујем...“, рекао је апостол, „да и сам проповедам другима“, не бих остао лењи роб (1. Кор. 9:27). „Ако... живимо духом, онда морамо и ходити у духу“ (Гал. 5, 25), односно ако смо примили духа благодати, онда морамо живети не по жељама тела, него по начелима духовног живота. Како су свети мученици и мученици стигли до неба? Своје животе дали су мукама и страдањима, прекору и смрти, да не би издали свог Господа. Светитељи Божији су слободно говорили истину моћницима на земљи, бранили истину од јеретика, жртвујући мир, здравље, а понекад и живот. Пречасни оци и преподобне мајке претрпеше сурове унутрашње туге, подвизавајући се против страсти. То су искрени следбеници јеванђељског учења! То су прави проповедници хришћанске побожности! „Вера без дела је мртва“ (Јаковљева 2:20). Ово је вера у мисли, не у срце, не у живот. Са таквом вером богослужење је бездушно, не говори ништа ни срцу ни машти, јер вера не иде даље од једне мисли. Са таквом вером досађују им споро богослужење да би похрлили на раскршће земаљског живота. Али, о мој Боже! ако им је већ досадило да разговарају с Тобом, шта ће онда бити Твој крст? Зашто себе називамо Христовим поклоницима? Са таквом вером они не сматрају неопходним ни подвиге самоумртвљења, ни подвиге поста. Али, слушаоци! Да ли је хришћанство већ само у имену? Зар хришћанима није већ заповеђено да распну тело са његовим страстима? Са таквом вером се брине о једном – васпитању ума. Реците ми, пријатељи моји, да ли је хришћански живот већ ствар једне мисли, дела једног ума? Не, то је дело целе наше душе, целе личности; то је подвиг свих наших снага, целог нашег бића. Ако било какву потребу свог бића оставимо без духовне хране, онда нећемо довести своје душе на небо: ни хроми ни сакати тамо нису дозвољени. „И демони верују“, а понекад „и дрхте“: али где им је место (Јаковљева 2:19)? Дакле, ако су једном рекли да није реч о делима, него о вери, онда не очекујте истински хришћански живот, право хришћанско савршенство. Било би увредљиво за име хришћанина да отворено одбије речи Спаситељеве о овој или оној нашој дужности, и зато, понављајући слова Писма, говоре: ово морамо чинити, морамо овако живети. А онда, под утицајем лажне мисли о вери, напуштају своје опредељење и не стижу до краја подвига. Сећајући се ове или оне изреке Писма, желе да живе хришћански, почињу да живе; а мисао о лажно схваћеној вери слаби одлучност и одузима души искреност љубави према путу Христовом. Зато толико говоре о живој вери, а живе вере немају! Зато се никада нећете срести са потпуном решеношћу да живите за Господа, никада нећете видети живот на врхунцу савршенства на коме су стајали Антоније и Златоуст! Најбоља ствар коју ћете наћи на овој стази је да сежу до пола пута до неба. Иначе, страшно је помислити куда иду. Браћо! не отварајте уши за сугестије супротне учењу Православне Цркве. Нека Бог својом милошћу сачува срца наша у вери и љубави за живот вечни. Амин. Можда ће вас занимати: