Homília na šestnástu nedeľu po Turícach

„Lebo sme dielo, stvorení v Kristovi Ježišovi, aby sme konali dobré skutky... aby sme v nich chodili“ (Ef. 2:10). Je ľahké urobiť chybu; ale chyba vo viere je velmi dolezita, kedze ma suvis s osudom cloveka za hrobom. "Ak je dielo našej spásy zavŕšené milosťou, potom už nemáme čo robiť; ak iní predpisujú prísne predpisy, ukladajú bremená na seba a iných, potom je to ľudská svojvôľa, vec nepochopenia alebo falošného chápania. Naša činnosť nie je v skutkoch, ale vo viere." Toto si myslia niektorí a dokonca aj mnohí ľudia. Je táto úvaha správna? Apoštol učí: „Tu sme dielo, stvorení v Kristovi Ježišovi. Tu je časť toho, čo niektorí alebo mnohí ponúkajú. Skutočne, podľa duchovného života sme nové Božie stvorenie, stvorené v Ježišovi Kristovi. Boží obraz, vtlačený do človeka pri prvom stvorení, je zatemnený, pokazený a rozrušený prvým hriechom človeka. Aby ju Boh-človek znovu vytvoril v človeku, vniesol do ľudskej prirodzenosti nový začiatok života, životodarnú milosť Ducha Svätého. Ak sa „niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva,“ povedal Spasiteľ (Ján 3:5). Preto každý spasený je spasený iba Kristovou milosťou. Milosťou ste boli spasení, a to nie je od vás, je to Boží dar – také je apoštolské učenie. Či niekto verí v Krista, alebo pre Neho trpí, či ešte len začína s duchovným životom, alebo či sa mu v ňom veľmi darilo – to všetko závisí od milosti. „Je vám dané... nielen v Neho veriť, ale aj pre Neho trpieť,“ povedal apoštol Filipanom (Flp 1:29). To isté hovorí, keď hovorí: „Z toho sme dielom, stvorení v Kristovi Ježišovi. Čo hovorí apoštol ďalej? Je to to, čo niektorí ľudia hovoria? Z toho, že sme novým Božím stvorením v Kristovi, usudzuje, že pre svoju spásu nepotrebujeme robiť nič viac, že ​​nepotrebujeme dobré skutky? Nie, hovorí niečo úplne iné. "Tu sme stvorenie, stvorené v Kristovi Ježišovi na dobré skutky." Vidíte, dobré skutky kladie za cieľ samotného vzniku novej veci. Podľa jeho učenia sme preto boli stvorení v Kristovi Ježišovi, preto vzniklo nové stvorenie, aby sme konali dobré skutky a nie zlé. A bolo by zvláštne byť inak. Bolo to naozaj preto, že Kristus Spasiteľ trpel za nás, aby sme my, kúpení Jeho najčistejšou krvou, slobodne vykrmovali svoje telo a premenili ho na príbytok nečistých vášní? Je to naozaj preto, že sme dostali milosť Ducha Svätého v krstnom prameni, aby ju duch našej pýchy urážal svojimi divokými pudmi? Sú nám dané neoceniteľné dary kresťanstva, aby sme sa im mohli vysmievať tým, že ich používame nedôstojne? A čo chcú tí, ktorí nechávajú vôľu kresťana bez dobrého úžitku? „Modlíme sa, aby ste nezískali Božiu milosť nadarmo,“ modlil sa apoštol (2. Kor. 6:1). čo to znamená Čo nestačí, je prijať milosť Božiu; nesmie sa prijať nadarmo; je potrebné, aby nezostala nevyužitá; je potrebné, aby bol, ako drahý talent, starostlivo zachovaný a použitý na zamýšľaný účel - napredovanie v spáse. Každý dostane svoj vlastný dar milosti: ale nech je to čokoľvek, či už je to dar lásky alebo trpezlivosti, dar služby druhým alebo dar osamelej služby Bohu, či je to malý alebo veľký dar, nikomu nie je dovolené beztrestne skrývať talent v zemi. Milosť Božia bola prijatá, bez nej sme boli bez daru Božieho: ale beda nám, ak nevyužijeme milosť, ktorú sme dostali. Čierna tma čaká na neopatrných otrokov. Hriech skazil našu duchovnú prirodzenosť, stvorenú na Boží obraz. Ale hriech nezničil Boží obraz v nás: Boží dar je silnejší ako ľudské dielo. Spolu s určitými predstavami o Božstve zostáva v ľudstve určitý, aj keď slabý zmysel pre dobro a určitá, hoci slabá, túžba po svätom. Čo sa dá vedieť o Bohu, bolo známe pohanom; tí, ktorí nemali zjavený zákon, podľa sklonu prírody stvorený podľa zákona Božieho. Ak áno, ak nejaké sily pre dobro zostanú v padlom človeku, ako ich môže kresťan nepoužiť na svoju spásu? Ako nechať Boží dar nevyužitý? Neznamenalo by to nerešpektovanie daru aj Pána daru? Ak pohan v rámci možností znásobil talent daný prírodou: môže byť kresťan horší ako pohan? Myslia si, že milosť vyvyšujú tým, že jej dovoľujú, aby v nás urobila všetko bez nás samých. Nie, toto nepovyšuje, ale ponižuje milosť. Milosť ako Boží dar nemôže ani zničiť, ani odísť bez použitia iného Božieho daru – slobody. Inak by obaja urazili múdrosť a veľkosť Pána milosti a slobody. Naopak, posilňovanie ľudskej prirodzenosti, oslabenej hriechom, je to, čo sa úplne hodí k Božej milosti a k ​​ľudskej slobode. A toto v nás robí milosť. Tie isté sily, s ktorými sa hriešnik stavia proti Božej vôli, milosť smeruje proti hriechu, dáva mu silu, aby naplnil Boží zákon, a povyšuje ho, aby zvíťazil nad zhubnými sklonmi a zvykmi. Tí istí „členovia“, ktorí slúžili ako nástroje nečistoty a nezákonnosti, sa pod vplyvom milosti stávajú nástrojmi spravodlivosti a svätosti (Rim 6:19). Tá istá sloboda, s akou človek plnil vôľu tela a pýchu, posvätenú milosťou, vykonáva činy umŕtvovania tela a sebaponižovania, stúpa k svojej najvyššej dokonalosti – k oslobodeniu z otroctva hriechu. „Kde je Duch Pánov, tam je sloboda“ (2. Kor. 3:17). Preto sa znovuzrodenie naplnené milosťou nazýva obnovou človeka (Ef. 4:24) alebo sa prirovnáva k kvaseniu cesta, ktoré vzniká kváskom. „Božie kráľovstvo je ako kvas,“ hovorí Spasiteľ (Matúš 13:33). Ak je celá záležitosť spasenia z milosti: ako sa stalo, že účastníci najvyšších darov milosti podľahli pádu? Samozrejme, nikto si nedovolí rúhať sa milosti, aby tieto pády pripisoval jej, a nie ľudskej vôli. Ak je celý bod vo viere naplnenej milosťou, prečo ten príkaz milovať Pána celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou mysľou? Prečo ten príkaz bojovať proti hriechu, kým nevykrvácaš, očistiť srdce od vášne, aj keby to bolo srdcu také drahé ako oko, ako pravá ruka? Prečo ten príkaz zriecť sa seba samého a ísť s krížom na pleci po stopách Toho, ktorý bol za nás ukrižovaný? Nie, Božie nároky na nás nie sú také obmedzené, ako sa o nich sníva. A tak je jasné, že nie úprimná zbožnosť hovorí: nejde o skutky, ale o vieru. Nie, toto nie je hlas zbožnosti, ale hlas skazenej prirodzenosti, ktorá sa prefíkane odkláňa z Kristovej cesty a snaží sa nejako ospravedlniť svoju neochotu konať kresťanské skutky. Úprimní askéti zbožnosti učili slovom i skutkom nesprávne veci. „Umŕtvujem svoje telo...,“ povedal apoštol, „aby som, kým sám kážem iným, nezostal lenivým otrokom (1. Kor. 9:27). „Ak... žijeme v duchu, potom musíme v duchu chodiť“ (Gal. 5:25), teda ak sme prijali ducha milosti, potom musíme žiť nie podľa túžob tela, ale podľa zásad duchovného života. Ako sa svätí mučeníci a mučeníci dostali do neba? Dali svoj život mukám a utrpeniu, výčitkám a smrti, aby nezradili svojho Pána. Boží svätí slobodne hovorili pravdu mocným zeme, bránili pravdu proti heretikom, obetovali pokoj, zdravie a niekedy aj život. Ctihodní otcovia a ctihodné matky trpeli krutým vnútorným smútkom a bojovali proti vášňam. Toto sú úprimní nasledovníci učenia evanjelia! Toto sú skutoční kazatelia kresťanskej zbožnosti! „Viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:20). Toto je viera v myšlienky, nie v srdce, nie v život. S takouto vierou je uctievanie bezduché, nič nehovorí ani srdcu, ani predstavivosti, keďže viera nepresahuje jednu myšlienku. S takou vierou ich začne nudiť pomalé uctievanie, aby sa ponáhľali na križovatku pozemského života. Ale preboha! ak ich už nudí hovoriť s tebou, aký bude potom tvoj kríž? Prečo sa nazývame ctiteľmi Krista? S takouto vierou nepovažujú výkony sebaumŕtvovania alebo výkony pôstu za potrebné. Ale, poslucháči! Je kresťanstvo už len v názve? Nie je už kresťanom prikázané, aby ukrižovali telo s jeho vášňami? Pri takejto viere ide o jedno – o výchovu mysle. Povedzte mi, priatelia, je už kresťanský život vecou jednej myšlienky, prácou jednej mysle? Nie, je to dielo celej našej duše, celého človeka; je to výkon všetkej našej sily, celej našej bytosti. Ak zanecháme akúkoľvek potrebu nášho bytia bez duchovného pokrmu, potom neprivedieme naše duše do neba: tam nie sú dovolené ani chromí, ani zmrzačení. „Aj démoni veria“ a niekedy „a trasú sa“: ale kde je ich miesto (Jakub 2:19)? Ak teda raz povedali, že nejde o skutky, ale o vieru, potom nečakajte pravý kresťanský život, pravú kresťanskú dokonalosť. Bolo by urážkou mena kresťana otvorene odmietnuť slová Spasiteľa o tej či onej našej povinnosti, a preto opakujúc písmená Písma hovoria: toto musíme robiť, takto musíme žiť. A potom, pod vplyvom falošnej myšlienky o viere, zanechajú svoje odhodlanie a nedosiahnu koniec výkonu. Pamätajúc na to či ono slovo Písma, chcú žiť kresťansky, začínajú žiť; a myšlienka na falošne chápanú vieru oslabuje odhodlanie a oberá dušu o úprimnosť lásky ku Kristovej ceste. Preto toľko hovoria o živej viere, ale živú vieru nemajú! Preto sa nikdy nestretnete s úplným odhodlaním žiť pre Pána, nikdy neuvidíte život na vrchole dokonalosti, na ktorom stáli Anthony a Chryzostom! Najlepšie, čo na tejto ceste nájdete je, že siahajú do polovice neba. V opačnom prípade je desivé pomyslieť si, kam idú. Bratia! neotvárajte uši návrhom, ktoré sú v rozpore s učením pravoslávnej cirkvi. Nech Boh svojou milosťou zachová naše srdcia vo viere a láske pre večný život. Amen. Mohlo by vás zaujímať: