Homilia na XVI Niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego

„Jesteśmy bowiem dziełem, stworzeni w Chrystusie Jezusie do dobrych uczynków... abyśmy w nich chodzili” (Efez. 2:10). Łatwo popełnić błąd; ale błąd w wierze jest bardzo ważny, ponieważ ma związek z losem osoby po śmierci. "Jeśli dzieło naszego zbawienia dokonuje się przez łaskę, to nie mamy już nic do roboty; jeśli inni przepisują surowe przepisy, nakładają ciężary na siebie i innych, to jest to ludzka arbitralność, kwestia niezrozumienia lub fałszywego zrozumienia. Nasza sprawa nie opiera się na uczynkach, ale na wierze." Tak myśli część, a nawet większość osób. Czy to rozumowanie jest prawidłowe? Apostoł naucza: „Oto jesteśmy dziełem, stworzeni w Chrystusie Jezusie”. Oto część tego, co niektórzy lub wielu oferują. Zaprawdę, według życia duchowego, jesteśmy nowym stworzeniem Bożym, stworzonym w Jezusie Chrystusie. Obraz Boga, odciśnięty w człowieku przy pierwszym stworzeniu, zostaje zaciemniony, zepsuty i zburzony przez pierwszy grzech człowieka. Aby odtworzyć je w człowieku, Bóg-Człowiek wprowadził w naturę ludzką nowy początek życia, życiodajną łaskę Ducha Świętego. Jeśli „kto nie narodzi się z wody i Ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego” – powiedział Zbawiciel (Jana 3:5). Dlatego każdy, kto jest zbawiony, jest zbawiony jedynie dzięki łasce Chrystusa. Łaską zostaliście zbawieni i to nie jest z was, to jest dar Boży – takie jest nauczanie apostolskie. To, czy ktoś wierzy w Chrystusa, czy dla Niego cierpi, czy dopiero rozpoczyna życie duchowe, czy też odniosło w nim wielkie sukcesy – wszystko zależy od łaski. „Dano wam... nie tylko w Niego wierzyć, ale i dla Niego cierpieć” – powiedział apostoł do Filipian (Flp 1,29). To samo mówi: „Z tego jesteśmy dziełem, stworzeni w Chrystusie Jezusie”. Co dalej mówi apostoł? Czy tak mówią niektórzy? Czy z tego, że jesteśmy nowym stworzeniem Bożym w Chrystusie, wyciąga wniosek, że dla naszego zbawienia nie musimy już nic więcej czynić, że nie potrzebujemy dobrych uczynków? Nie, on twierdzi coś zupełnie innego. „Oto jesteśmy stworzeniem, stworzeni w Chrystusie Jezusie do dobrych uczynków”. Widzisz, dobre uczynki stawia sobie za cel samego stworzenia nowej rzeczy. Według jego nauczania po to zostaliśmy stworzeni w Chrystusie Jezusie, po to powstało nowe stworzenie, abyśmy czynili dobre uczynki, a nie złe. I byłoby dziwnie, gdyby było inaczej. Czy naprawdę z tego powodu Chrystus Zbawiciel cierpiał za nas, abyśmy odkupieni Jego najczystszą krwią swobodnie tuczyli swoje ciało, zamieniając je w siedlisko nieczystych namiętności? Czy naprawdę po to otrzymaliśmy łaskę Ducha Świętego w chrzcielnicy, aby duch naszej pychy obrażał ją swoimi dzikimi popędami? Czy bezcenne dary chrześcijaństwa są nam dane po to, abyśmy mogli z nich drwić, wykorzystując je niegodnie? A czego chcą ci, którzy pozostawiają wolę chrześcijanina bez dobrego pożytku? „Modlimy się, abyście nie otrzymali łaski Bożej na próżno” – modlił się apostoł (2 Kor. 6:1). Co to znaczy? Nie wystarczy przyjąć łaskę Bożą; nie można tego przyjmować na próżno; konieczne jest, aby nie pozostawał nieużywany; konieczne jest, aby był on, podobnie jak kosztowny talent, starannie zachowany i wykorzystany zgodnie z jego przeznaczeniem - aby osiągnąć zbawienie. Każdy otrzymuje swój własny dar łaski, lecz jakikolwiek by on był, czy był to dar miłości, czy dar cierpliwości, dar służenia innym, czy dar samotnej służby Bogu, czy był to dar mały czy duży, nikomu nie wolno bezkarnie ukrywać talentu w ziemi. Łaska Boża została przyjęta, bez niej bylibyśmy bez daru Bożego. Biada nam jednak, jeśli nie skorzystamy z łaski, którą otrzymaliśmy. Ciemność czeka na nieostrożnych niewolników. Grzech zepsuł naszą duchową naturę, stworzoną na obraz Boga. Ale grzech nie zniszczył w nas obrazu Boga: dar Boży jest silniejszy niż dzieło człowieka. Oprócz pewnych koncepcji Boskości pozostaje w ludzkości pewne, choć słabe, poczucie dobroci i pewne, choć słabe, pragnienie świętości. To, co można wiedzieć o Bogu, było znane poganom; ci, którzy nie mieli objawionego prawa, zgodnie ze skłonnością natury, stworzeni zgodnie z prawem Bożym. Jeśli tak, jeśli w upadłym człowieku pozostały pewne siły ku dobru, jak chrześcijanin może ich nie wykorzystać dla swego zbawienia? Jak pozostawić dar Boży niewykorzystany? Czy nie oznaczałoby to braku szacunku zarówno dla daru, jak i dla Pana daru? Jeśli poganin, na ile to możliwe, pomnożył talent dany mu przez naturę: czy chrześcijanin może być gorszy od poganina? Myślą, że wywyższają łaskę, pozwalając jej dokonać wszystkiego w nas bez nas samych. Nie, to nie podnosi, ale poniża łaskę. Łaska, jako dar Boży, nie może ani zniszczyć, ani odejść bez skorzystania z innego daru Bożego – wolności. W przeciwnym razie obaj obraziliby mądrość i wielkość Pana łaski i wolności. Wręcz przeciwnie, wzmacnianie natury ludzkiej, osłabionej grzechem, jest tym, co całkowicie przystoi łasce Bożej i przystoi ludzkiej wolności. A łaska czyni to w nas. Z tymi samymi siłami, z którymi grzesznik sprzeciwia się woli Bożej, łaska kieruje przeciwko grzechowi, obdarza go siłą do wypełnienia prawa Bożego i wywyższa go, aby zwyciężył złe skłonności i przyzwyczajenia. Ci sami „członkowie”, którzy służyli jako narzędzia nieczystości i bezprawia, pod wpływem łaski stają się narzędziami prawości i świętości (Rzym. 6:19). Ta sama wolność, z jaką człowiek pełnił wolę ciała i pychę, uświęcona łaską, dokonuje wyczynów umartwienia ciała i poniżenia, wznosi się do najwyższej doskonałości – do wyzwolenia z niewoli grzechu. „Gdzie Duch Pański, tam wolność” (2 Kor. 3:17). Dlatego pełne łaski odrodzenie nazywane jest odnową człowieka (Efez. 4:24) lub porównywane do fermentacji ciasta wywołanej zakwasem. „Królestwo Boże jest jak zaczyn” – mówi Zbawiciel (Ew. Mateusza 13:33). Jeśli cała materia zbawienia pochodzi z łaski, jak to się stało, że uczestnicy najwyższych darów łaski ulegli upadkowi? Oczywiście nikt nie pozwoli sobie bluźnić łasce, aby przypisać te upadki jej, a nie ludzkiej woli. Jeśli chodzi o wiarę pełną łaski, po co nakaz kochania Pana całym sercem, całą duszą i całym umysłem? Po co nakaz walki z grzechem aż do krwi, oczyszczenia serca z namiętności, choćby była ona tak droga sercu jak oko, jak prawa ręka? Skąd nakaz wyrzeczenia się samego siebie i podążania z krzyżem na ramieniu śladami Tego, który za nas został ukrzyżowany? Nie, roszczenia Boga wobec nas nie są tak ograniczone, jak im się wydaje. Jasne jest więc, że to nie szczera pobożność mówi: nie chodzi o czyny, ale o wiarę. Nie, to nie jest głos pobożności, ale głos zepsutej natury, podstępnie schodzącej z drogi Chrystusa, próbującej jakoś usprawiedliwić swoją niechęć do spełniania chrześcijańskich czynów. Szczerzy asceci pobożności nauczali niewłaściwych rzeczy słowem i czynem. „Umartwiam ciało moje…” – powiedział apostoł – „aby głosząc innym”, nie pozostać leniwym niewolnikiem (1 Kor. 9:27). „Jeśli... według ducha żyjemy, to według ducha powinniśmy postępować” (Gal. 5,25), to znaczy, jeśli otrzymaliśmy ducha łaski, to mamy żyć nie według pragnień ciała, ale według zasad życia duchowego. Jak święci męczennicy i męczennicy dotarli do nieba? Oddali swoje życie mękom i cierpieniom, hańbie i śmierci, aby nie zdradzić swego Pana. Święci Boży swobodnie głosili prawdę możnym ziemi, bronili prawdy przed heretykami, poświęcając pokój, zdrowie, a czasem nawet życie. Wielebni ojcowie i wielebne matki cierpieli okrutne wewnętrzne smutki, walcząc z namiętnościami. To są szczerzy naśladowcy nauk ewangelii! To są prawdziwi głosiciele pobożności chrześcijańskiej! „Wiara bez uczynków jest martwa” (Jakuba 2:20). To jest wiara w myślach, nie w sercu, nie w życiu. Przy takiej wierze uwielbienie jest bezduszne, nie przemawia ani do serca, ani do wyobraźni, ponieważ wiara nie wykracza poza jedną myśl. Z taką wiarą nudzą się powolnym nabożeństwem, aby spieszyć się na rozdroża ziemskiego życia. Ale, o mój Boże! jeśli już znudzi im się rozmowa z Tobą, to jaki będzie Twój krzyż? Dlaczego nazywamy siebie czcicielami Chrystusa? Mając taką wiarę, nie uważają za konieczne wyczynów umartwiania się ani wyczynów postu. Ale słuchacze! Czy chrześcijaństwo istnieje już tylko w nazwie? Czy chrześcijanom nie nakazano już krzyżować ciała wraz z jego namiętnościami? Z taką wiarą dba się o jedno – o edukację umysłu. Powiedzcie mi, przyjaciele, czy życie chrześcijańskie jest już kwestią jednej myśli, dziełem jednego umysłu? Nie, to dzieło całej naszej duszy, całego człowieka; jest to wyczyn wszystkich naszych sił, całej naszej istoty. Jeśli pozostawimy jakąkolwiek potrzebę naszego istnienia bez duchowego pokarmu, nie zabierzemy naszych dusz do nieba: ani chromi, ani ułomni nie mają tam wstępu. „Demony także wierzą”, a czasami „i drżą”: ale gdzie jest ich miejsce (Jakuba 2:19)? Jeśli zatem ktoś kiedyś powiedział, że nie chodzi o uczynki, ale o wiarę, to nie należy się spodziewać prawdziwego życia chrześcijańskiego, prawdziwej chrześcijańskiej doskonałości. Byłoby obrazą imienia chrześcijanina, gdybyśmy otwarcie odrzucali słowa Zbawiciela na temat tego czy innego naszego obowiązku i dlatego powtarzając litery Pisma Świętego, mówią: musimy to zrobić, musimy tak żyć. A potem pod wpływem fałszywej myśli o wierze porzucają determinację i nie dochodzą do końca wyczynu. Pamiętając to czy tamto powiedzenie Pisma Świętego, chcą żyć po chrześcijańsku, zaczynają żyć; a myśl o fałszywie pojętej wierze osłabia determinację i okrada duszę ze szczerości miłości do drogi Chrystusa. Dlatego tak dużo mówią o żywej wierze, a nie mają żywej wiary! Dlatego nigdy nie spotkacie się z całkowitą determinacją, by żyć dla Pana, nigdy nie ujrzycie życia na wyżynach doskonałości, na której stali Antoni i Chryzostom! Najlepszą rzeczą, jaką znajdziesz na tej ścieżce, jest to, że sięgają połowy nieba. W przeciwnym razie strach pomyśleć, dokąd zmierzają. Bracia! nie otwierajcie uszu na sugestie sprzeczne z nauką Kościoła prawosławnego. Niech Bóg swoją łaską zachowa nasze serca w wierze i miłości do życia wiecznego. Amen. Może zainteresuje Cię: