Беседа за шеснаесеттата недела по Педесетница

„Зашто ние сме дело, создадени во Христа Исуса за да правиме добри дела... за да одиме во нив“ (Ефес. 2:10). Лесно е да се направи грешка; но грешката во верата е многу важна, бидејќи има врска со судбината на човекот надвор од гробот. „Ако делото на нашето спасение е постигнато со благодат, тогаш нема што повеќе да правиме; ако другите пропишуваат строги прописи, наметнуваат товар на себе и на другите, тогаш ова е човечко самоволие, прашање на недоразбирање или лажно разбирање. Нашата работа не е во делата, туку во верата. Така мислат некои, па дури и многу луѓе. Дали ова размислување е точно? Апостолот поучува: „Еве ние сме изработка, создадена во Христа Исуса“. Еве дел од она што некои или многумина го нудат. Навистина, според духовниот живот, ние сме ново создание Божјо, создадено во Исус Христос. Божјиот лик, втиснат на човекот при првото создавање, е затемнет, расипан и вознемирен од првиот човечки грев. За да го пресоздаде во човекот, Богочовекот внесе во човечката природа нов почеток на животот, животворната благодат на Светиот Дух. Ако „некој не е роден од вода и Дух, не може да влезе во Царството Божјо“, рекол Спасителот (Јован 3:5). Затоа, секој што е спасен е спасен само со Христовата благодат. По благодат си спасен, а тоа не е од тебе, тоа е Божји дар - такво е апостолското учење. Дали некој верува во Христа, или страда за Него, дали тој штотуку го започнува духовниот живот или дали многу успеал во него - сето тоа зависи од благодатта. „Ви е дадено... не само да верувате во Него, туку и да страдате за Него“, им рекол апостолот на Филипјаните (Фил. 1:29). Тој го вели истото кога вели: „Од ова сме дело, создадено во Христа Исуса“. Што вели следно апостолот? Дали е тоа што велат некои луѓе? Од фактот дека сме ново создание Божјо во Христа, дали тој заклучува дека не треба ништо повеќе да правиме за нашето спасение, дека не ни требаат добри дела? Не, тој вели нешто сосема друго. „Еве ние сме суштество, создадено во Христа Исуса за добри дела“. Гледате, тој ги става добрите дела како цел на самото создавање на нова работа. Според неговото учење, затоа сме создадени во Христа Исуса, затоа е создадено новото создание, за да правиме добри дела, а не лоши. И би било чудно да биде поинаку. Дали навистина поради тоа пострада Христос Спасителот за нас, за ние, купени со Неговата пречиста крв, слободно да го здебелиме нашето тело, претворајќи го во живеалиште на нечисти страсти? Дали навистина поради оваа причина ја примивме благодатта на Светиот Дух во крштението, за да го навреди духот на нашата гордост со своите диви пориви? Дали ни се дадени непроценливите дарови на христијанството за да можеме да ги исмеваме со недостојно користење? А што сакаат оние што ја оставаат волјата на христијанинот без добра употреба? „Се молиме да не ја примите напразно благодатта Божја“, се молел апостолот (2. Кор. 6:1). Што значи тоа? Она што не е доволно е да се прифати благодатта Божја; не смее залудно да се прифати; неопходно е да не остане неискористен; потребно е тој, како скап талент, внимателно да се чува и да се користи за наменетата цел - да напредува во спасението. На секој му е даден свој дар на благодат: но што и да е, без разлика дали е дар на милосрдие, или дар на трпение, дар за служење на другите или дар на осамено служење на Бога, без разлика дали е тоа мал или голем дар, никому не му е дозволено неказнето да крие талент во земјата. Благодатта Божја беше прифатена, без неа бевме без дарот Божји: но тешко нам ако не ја искористиме благодатта што ја примивме. Темнината ги чека безгрижните робови. Гревот ја расипа нашата духовна природа, создадена според Божјиот лик. Но гревот не го уништи Божјиот лик во нас: дарот Божји е посилен од човечкото дело. Заедно со одредени концепти за Божественото, во човештвото останува одредено, иако слабо, чувство за добрина и одредена, иако слаба, желба за светото. Она што може да се знае за Бога им било познато на незнабошците; оние кои немале откриен закон, според склоноста на природата, создаден во согласност со законот Божји. Ако е така, ако некои сили за добро остануваат кај паднатиот човек, како може христијанинот да не ги искористи за свое спасение? Како да го оставиме дарот Божји неискористен? Зарем ова не би значело непочитување и на дарот и на Господарот на дарот? Ако паганот, колку што е можно повеќе, го умножил талентот даден од природата: дали христијанинот може да биде полош од паганот? Тие мислат дека ја воздигнуваат благодатта дозволувајќи и да прави се во нас без нас самите. Не, ова не ја издигнува, туку ја деградира благодатта. Благодатта, како дар Божји, не може ниту да уништи ниту да остави без употреба на друг Божји дар – слободата. Во спротивно, и двете би ја навредиле мудроста и големината на Господарот на благодатта и слободата. Напротив, зајакнувањето на човечката природа, ослабена од гревот, е она што целосно и доликува на благодатта Божја и доликува на човековата слобода. И благодатта го прави ова во нас. Истите сили со кои грешникот се спротивставува на волјата Божја, благодатта ја насочува против гревот, го вложува со сила за да го исполни Божјиот закон и го воздигнува да триумфира над злобните склоности и навики. Истите „членови“ кои служеле како инструменти на нечистотија и беззаконие, под влијание на благодатта, стануваат орудие на праведноста и светоста (Рим. 6:19). Истата слобода со која човекот ја извршувал телесната волја и гордоста, осветена со благодатта, ги остварува подвизите на умртвување на телото и самопонижување, се издигнува до своето највисоко совршенство - до ослободување од ропството на гревот. „Каде што е Духот Господов, таму е слободата“ (2. Кор. 3:17). Затоа повторното раѓање исполнето со благодат се нарекува обновување на човекот (Еф. 4:24), или се споредува со ферментацијата што се создава во тестото со квасец. „Царството Божјо е како квасец“, вели Спасителот (Матеј 13:33). Ако целата работа на спасението е од благодатта: како се случи учесниците во највисоките дарови на благодатта да бидат предмет на пад? Се разбира, никој нема да си дозволи да ја хули благодатта за да ѝ ги припише овие падови на неа, а не на човечката волја. Ако целата поента е во верата исполнета со благодат, зошто наредбата да Го сакаш Господ со сето свое срце, со сета своја душа, со сиот ум? Зошто наредбата да се бориш против гревот додека не искрвариш, да ја исчистиш страста од срцето, макар и да е драга на срцето како окото, како десната рака? Зошто наредбата да се одречеме од себе и со крст на рамо да тргнеме по стапките на Оној Кој беше распнат заради нас? Не, Божјите тврдења за нас не се толку ограничени како што сонуваат. И така, јасно е дека не е искрена побожност таа што вели: не се работи за дела, туку за вера. Не, ова не е гласот на побожноста, туку гласот на расипана природа, кој лукаво скршнува од патот Христов, обидувајќи се некако да ја оправда својата неподготвеност да врши христијански дела. Искрените подвижници на благочестието поучувале на погрешна работа со збор и дело. „Го умртвувам своето тело...“, рекол апостолот, „така додека јас самиот им проповедам на другите“, нема да останам мрзлив роб (1. Кор. 9:27). „Ако... живееме во духот, тогаш треба да одиме во духот“ (Гал. 5, 25), односно ако сме го примиле духот на благодатта, тогаш треба да живееме не според телесните желби, туку според принципите на духовниот живот. Како светите маченици и маченици стигнаа до рајот? Тие ги дадоа своите животи на маки и страдања, на срам и смрт, за да не го предадат својот Господ. Божјите светци слободно им ја кажувале вистината на земните моќници, ја бранеле вистината од еретиците, жртвувајќи го мирот, здравјето, а понекогаш и животот. Пречесните отци и пречесните мајки претрпеле сурови внатрешни таги, борејќи се против страстите. Ова се искрените следбеници на евангелското учење! Ова се вистинските проповедници на христијанската побожност! „Верата без дела е мртва“ (Јаков 2:20). Ова е вера во мислата, не во срцето, не во животот. Со таква вера, обожувањето е бездушно, не кажува ништо ниту на срцето ниту на имагинацијата, бидејќи верата не оди подалеку од една мисла. Со таква вера им здосадува бавното обожавање за да итаат на раскрсницата на земниот живот. Но, о Боже! ако веќе им е здодевно да разговараат со Тебе, тогаш каков ќе биде твојот крст? Зошто се нарекуваме Христови обожаватели? Со таква вера, тие не ги сметаат за неопходни подвизи на самоусмртување или подвизи на пост. Но, слушатели! Дали христијанството е веќе само во името? Зарем на христијаните веќе не им е заповедано да го распнат телото со неговите страсти? Со таква вера човек се грижи за една работа - образованието на умот. Кажете ми, пријатели, дали христијанскиот живот е веќе работа на една мисла, работа на еден ум? Не, тоа е дело на целата наша душа, на целата личност; тоа е подвиг на сета наша сила, на целото наше битие. Ако оставиме каква било потреба на нашето битие без духовна храна, тогаш нема да ги носиме нашите души на рајот: таму не се дозволени ниту сакати, ниту сакати. „И демоните веруваат“, а понекогаш и „и треперат“: но каде е нивното место (Јаков 2:19)? Затоа, ако еднаш кажале дека не се работи за дела, туку за вера, тогаш не очекувајте вистински христијански живот, вистинско христијанско совршенство. Би било навредливо за името на христијанинот отворено да ги одбие зборовите на Спасителот за оваа или онаа наша должност и затоа, повторувајќи ги буквите од Светото Писмо, велат: мора да правиме вака, мора да живееме вака. И тогаш, под влијание на лажна мисла за верата, тие ја напуштаат својата решителност и не стигнуваат до крајот на подвигот. Сеќавајќи се на оваа или онаа изрека од Светото писмо, тие сакаат да живеат христијански, почнуваат да живеат; а мислата за лажно сфатената вера ја слабее решителноста и ја одзема душата од искреноста на љубовта кон патот Христов. Затоа толку зборуваат за жива вера, а немаат жива вера! Затоа никогаш нема да наидете на целосна решеност да живеете за Господа, никогаш нема да го видите животот на врвот на совршенството на кое стоеле Антониј и Златоуст! Најдоброто нешто што ќе го најдете на оваа патека е што тие стигнуваат до половина пат до небото. Инаку, страшно е да се размислува каде одат. Браќа! не отворајте ги ушите за предлози спротивни на учењето на Православната Црква. Нека Бог со Својата благодат ги сочува нашите срца во вера и љубов за вечен живот. Амин. Можеби ќе ве интересира: