ქადაგება სულთმოფენობის შემდეგ მეთექვსმეტე კვირას

„რადგან ჩვენ ვართ ქმნილებანი, შექმნილი ქრისტე იესოში, რათა ვაკეთოთ კეთილი საქმეები... რათა ვიაროთ მათში“ (ეფეს. 2:10). შეცდომის დაშვება ადვილია; მაგრამ რწმენაში შეცდომა ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან მას აქვს კავშირი საფლავის მიღმა ადამიანის ბედთან. "თუ ჩვენი ხსნის საქმე მადლით არის შესრულებული, ჩვენ მეტი არაფერი გვაქვს გასაკეთებელი; თუ სხვები აწესებენ მკაცრ წესებს და ტვირთს აკისრებენ საკუთარ თავს და სხვებს, მაშინ ეს არის ადამიანის თვითნებობა, გაუგებრობის ან ცრუ გაგების საკითხი. ჩვენი საქმე საქმეებში კი არა, რწმენაშია." ეს არის ის, რასაც ზოგიერთი და თუნდაც ბევრი ადამიანი ფიქრობს. ეს მსჯელობა სწორია? მოციქული გვასწავლის: „აი, ჩვენ ვართ ქმნილება, შექმნილი ქრისტე იესოში“. აქ არის ნაწილი იმისა, რასაც ზოგიერთი, ან ბევრი გვთავაზობს. ჭეშმარიტად, სულიერი ცხოვრების მიხედვით, ჩვენ ვართ ღვთის ახალი ქმნილება, შექმნილი იესო ქრისტეში. ღმერთის ხატი, რომელიც ადამიანზე აღბეჭდილია პირველი შექმნისას, დაბნელებულია, გაფუჭებულია და აღელვებს ადამიანის პირველი ცოდვის გამო. ადამიანში მის ხელახლა შესაქმნელად ღმერთმა ადამიანმა ადამიანურ ბუნებაში შეიტანა სიცოცხლის ახალი დასაწყისი, სულიწმიდის მაცოცხლებელი მადლი. თუ „ვინც არ არის დაბადებული წყლისა და სულისგან, ის ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“, - თქვა მაცხოვარმა (იოანე 3:5). ამიტომ ყველა, ვინც გადარჩება, მხოლოდ ქრისტეს მადლით იხსნის. მადლით ხარ გადარჩენილი და ეს შენგან არ არის, ეს ღვთის საჩუქარია - ასეთია სამოციქულო სწავლება. სწამს თუ არა ვინმეს ქრისტეს, ან იტანჯება მის გამო, ახლა იწყებს სულიერ ცხოვრებას, თუ დიდ წარმატებას მიაღწია მასში - ეს ყველაფერი მადლზეა დამოკიდებული. „მოგეცემათ თქვენ... არა მხოლოდ მისი რწმენა, არამედ ტანჯვაც მის გამო“, უთხრა მოციქულმა ფილიპელებს (ფილიპ. 1:29). იგივეს ამბობს ის, როცა ამბობს: „ამის ქმნილება ვართ, ქრისტე იესოში შექმნილი“. რას ამბობს შემდეგ მოციქული? ამას ზოგი ამბობს? იქიდან გამომდინარე, რომ ჩვენ ვართ ქრისტეში ღმერთის ახალი ქმნილება, ასკვნის ის, რომ ჩვენ არ გვჭირდება მეტი რამის გაკეთება ჩვენი გადარჩენისთვის, რომ არ გვჭირდება კარგი საქმეები? არა, სულ სხვა რამეს ამბობს. "აი, ჩვენ ვართ ქმნილება, შექმნილი ქრისტე იესოში კეთილი საქმეებისთვის." ხედავთ, ის ახლის შექმნის მიზნად აყენებს კეთილ საქმეებს. მისი სწავლებით, ამიტომაც შევქმენით ქრისტე იესოში, ამიტომაც შეიქმნა ახალი ქმნილება, რათა ვაკეთოთ კარგი საქმეები და არა ცუდი. და უცნაური იქნებოდა სხვაგვარად ყოფნა. ნუთუ მართლა ამიტომ იტანჯებოდა ქრისტე მაცხოვარი ჩვენთვის, რათა ჩვენ, მისი უწმინდესი სისხლით შეძენილი, თავისუფლად გავსუქდეთ ჩვენი სხეული და ვაქციოთ იგი უწმინდური ვნებების საცხოვრებლად? ნუთუ მართლა ამ მიზეზით მივიღეთ სულიწმიდის მადლი ნათლისღებაში, რათა ჩვენი სიამაყის სული შეურაცხყო მას თავისი ველური იმპულსებით? გვაძლევენ თუ არა ქრისტიანობის ფასდაუდებელ ნიჭებს, რათა მათ უღირსად გამოყენებით დავცინოთ? და რა სურთ მათ, ვინც ქრისტიანის ნებას უსარგებლოდ ტოვებს? „ჩვენ ვლოცულობთ, რომ ტყუილად არ მიიღოთ ღვთის მადლი“, - ლოცულობდა მოციქული (2 კორ. 6:1). რას ნიშნავს ეს? რაც არ კმარა ღვთის მადლის მიღებაა; ეს არ უნდა იქნას მიღებული ტყუილად; აუცილებელია, რომ არ დარჩეს გამოუყენებელი; აუცილებელია, რომ ის, როგორც ძვირადღირებული ნიჭი, საგულდაგულოდ იყოს შენახული და გამოყენებული დანიშნულებისამებრ - გადარჩენაში წინსვლისთვის. ყველას ეძლევა თავისი მადლი: მაგრამ როგორიც არ უნდა იყოს ეს, იქნება ეს ქველმოქმედების, თუ მოთმინების, სხვების მსახურების, თუ ღვთისადმი განმარტოებული მსახურების საჩუქარი, იქნება ეს მცირე თუ დიდი საჩუქარი, არავის აქვს უფლება დაუსჯელად დამალოს ნიჭი მიწაში. ღვთის მადლი იყო მიღებული, მის გარეშე ჩვენ ღვთის ნიჭის გარეშე ვიყავით: მაგრამ ვაი ჩვენ, თუ არ ვისარგებლებთ მიღებული მადლით. სიბნელე ელის უყურადღებო მონებს. ცოდვამ გააფუჭა ჩვენი სულიერი ბუნება, შექმნილი ღვთის ხატად. მაგრამ ცოდვამ არ გაანადგურა ჩვენში ღვთის ხატება: ღვთის ნიჭი უფრო ძლიერია, ვიდრე ადამიანის საქმე. ღვთაებრივის გარკვეულ ცნებებთან ერთად, კაცობრიობაში რჩება გარკვეული, თუმცა სუსტი, სიკეთის გრძნობა და გარკვეული, თუმცა სუსტი, სიწმინდის სურვილი. ის, რაც ღმერთის შესახებ შეიძლება იყოს ცნობილი, წარმართებმაც იცოდნენ; ვისაც არ ჰქონდა გამოცხადებული კანონი, ბუნების მიდრეკილების მიხედვით, ღვთის კანონის შესაბამისად შექმნილი. თუ ასეა, თუ დაცემულ ადამიანში გარკვეული ძალა რჩება სიკეთისთვის, როგორ არ შეუძლია ქრისტიანმა გამოიყენოს ისინი თავისი გადარჩენისთვის? როგორ დავტოვოთ ღვთის საჩუქარი გამოუყენებელი? განა ეს არ ნიშნავს ძღვენისა და ძღვენის უპატივცემულობას? თუ წარმართმა, შეძლებისდაგვარად, გაამრავლა ბუნებით მინიჭებული ნიჭი: განა შეიძლება ქრისტიანი წარმართზე უარესი იყოს? მათ ჰგონიათ, რომ ადიდებენ მადლს იმით, რომ ნებას რთავენ მას, ყველაფერი გააკეთოს ჩვენში საკუთარი თავის გარეშე. არა, ეს არ ამაღლებს, არამედ ამცირებს მადლს. მადლს, როგორც ღვთის ძღვენს, არც შეუძლია დაანგრიოს და არც დატოვოს ღვთის სხვა ნიჭის - თავისუფლების გამოყენების გარეშე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ორივე შეურაცხყოფს მადლისა და თავისუფლების უფლის სიბრძნესა და სიდიადეს. პირიქით, ცოდვით დასუსტებული ადამიანური ბუნების განმტკიცება არის ის, რაც სრულიად შეეფერება ღვთის მადლს და შეეფერება ადამიანის თავისუფლებას. და მადლი აკეთებს ამას ჩვენში. იგივე ძალები, რომლებითაც ცოდვილი ეწინააღმდეგება ღმერთის ნებას, მადლი მიმართავს ცოდვას, აყენებს მას ძალას ღვთის კანონის შესასრულებლად და ამაღლებს მას მანკიერ მიდრეკილებებსა და ჩვევებზე გამარჯვებამდე. იგივე „წევრები“, რომლებიც უწმინდურებისა და უკანონობის იარაღად მსახურობდნენ, მადლის გავლენით, სიმართლისა და სიწმინდის იარაღები ხდებიან (რომ. 6:19). იგივე თავისუფლება, რომლითაც ადამიანმა შეასრულა ხორციელი ნება და სიამაყე, მადლით განწმენდილი, ახორციელებს ხორცის მოკვლის და თვითდამცირების საქმეებს, ამაღლდება უმაღლეს სრულყოფილებამდე - ცოდვის მონობისაგან განთავისუფლებამდე. „სადაც არის უფლის სული, იქ არის თავისუფლება“ (2 კორ. 3:17). ამიტომ მადლით აღსავსე აღორძინებას ადამიანის განახლებას უწოდებენ (ეფეს. 4:24), ან ადარებენ ცომში წარმოებულ დუღილს საფუვრით. „ღვთის სასუფეველი საფუარს ჰგავს“, - ამბობს მაცხოვარი (მათე 13:33). თუ ხსნის მთელი საქმე მადლიდან არის: როგორ მოხდა, რომ მადლის უმაღლესი ძღვენის მონაწილეები დაექვემდებარა დაცემას? რა თქმა უნდა, არავინ მისცემს თავის თავს უფლებას გმობდეს მადლს, რათა ეს დაცემა მიაწეროს მას და არა ადამიანის ნებას. თუ მთელი აზრი მადლით აღსავსე რწმენაშია, რატომ არის ბრძანება, გიყვარდეს უფალი მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი გონებით? რატომ არის ბრძანება ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლამდე, სანამ სისხლი არ გამოგივა, ვნების განწმენდა გულიდან, თუნდაც ის ისეთივე საყვარელი იყოს გულისთვის, როგორც თვალი, როგორც მარჯვენა ხელი? რატომ არის ბრძანება, უარი თქვას საკუთარ თავზე და მხარზე ჯვრით გაჰყვე ჩვენთვის ჯვარცმულის კვალს? არა, ღვთის პრეტენზიები ჩვენდამი არ არის ისეთი შეზღუდული, როგორც ოცნებობენ. ასე რომ, ცხადია, რომ ეს არ არის გულწრფელი ღვთისმოსაობა, რომელიც ამბობს: საქმე არ არის საქმე, არამედ რწმენა. არა, ეს არ არის ღვთისმოსაობის ხმა, არამედ გაფუჭებული ბუნების ხმა, რომელიც ეშმაკურად იხრება ქრისტეს გზიდან, ცდილობს როგორმე გაამართლოს თავისი უხალისობა ქრისტიანული საქმეების შესრულებაზე. ღვთისმოსაობის გულწრფელი ასკეტები სიტყვითა და საქმით ცუდს ასწავლიდნენ. „ვღუპავ ჩემს სხეულს...“ - თქვა მოციქულმა, „რათა მე თვითონ ვქადაგებ სხვებს“, არ დავრჩე ზარმაცი მონა (1 კორ. 9:27). „თუ... სულით ვცხოვრობთ, მაშინ სულით უნდა ვიაროთ“ (გალ. 5,25), ანუ თუ მივიღეთ მადლის სული, მაშინ უნდა ვიცხოვროთ არა ხორციელი სურვილებით, არამედ სულიერი ცხოვრების პრინციპებით. როგორ მივიდნენ სამოთხეში წმიდა მოწამეები და მოწამეები? მათ სიცოცხლე მისცეს ტანჯვასა და ტანჯვას, საყვედურს და სიკვდილს, რათა არ ეღალატონ თავიანთ უფალს. ღვთის წმინდანები თავისუფლად ეუბნებოდნენ ჭეშმარიტებას დედამიწის ძლიერებს, იცავდნენ ჭეშმარიტებას ერეტიკოსებისგან, სწირავდნენ მშვიდობას, ჯანმრთელობას და ზოგჯერ სიცოცხლესაც. მეუფე მამებმა და მეუფე დედებმა სასტიკი შინაგანი მწუხარება განიცადეს, ვნებებს ებრძოდნენ. ესენი არიან სახარების სწავლების გულწრფელი მიმდევრები! ესენი არიან ქრისტიანული ღვთისმოსაობის ჭეშმარიტი მქადაგებლები! „რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია“ (იაკობი 2:20). ეს არის რწმენა აზროვნებაში, არა გულში, არა ცხოვრებაში. ასეთი რწმენით თაყვანისცემა სულერთია, არაფერს ეუბნება არც გულს და არც წარმოსახვას, რადგან რწმენა არ სცილდება ერთ აზრს. ასეთი რწმენით ისინი ბეზრდებათ ნელი თაყვანისცემით, რათა მიისწრაფვიან მიწიერი ცხოვრების გზაჯვარედინზე. მაგრამ, ღმერთო ჩემო! თუ მათ უკვე მოგბეზრდათ თქვენთან საუბარი, მაშინ როგორი იქნება თქვენი ჯვარი? რატომ ვუწოდებთ საკუთარ თავს ქრისტეს თაყვანისმცემლებს? ასეთი რწმენით ისინი საჭიროდ არ თვლიან თვითგანკურნების ან მარხვის საქციელს. მაგრამ, მსმენელო! ქრისტიანობა უკვე მხოლოდ სახელშია? განა ქრისტიანებს უკვე არ აქვთ ნაბრძანები ჯვარს აცვეს ხორცი მისი ვნებებით? ასეთი რწმენით ერთი რამ ზრუნავს – გონების განათლება. მითხარით, მეგობრებო, ქრისტიანული ცხოვრება უკვე ერთი აზრის, ერთი გონების საქმეა? არა, ეს მთელი ჩვენი სულის, მთელი ადამიანის საქმეა; ეს არის მთელი ჩვენი ძალის, მთელი ჩვენი არსების ბედი. თუ ჩვენი არსების რაიმე მოთხოვნილებას სულიერი საზრდოს გარეშე დავტოვებთ, მაშინ ჩვენს სულებს სამოთხეში არ მივაღწევთ: იქ არც კოჭლი და არც დაკოჭლი არ არის დაშვებული. „დემონებსაც სწამთ“ და ზოგჯერ „და კანკალებენ“: მაგრამ სად არის მათი ადგილი (იაკობი 2:19)? ამიტომ, თუ მათ ერთხელ თქვეს, რომ საქმე საქმეს არ ეხება, არამედ რწმენას, მაშინ ნუ ელით ჭეშმარიტ ქრისტიანულ ცხოვრებას, ჭეშმარიტ ქრისტიანულ სრულყოფილებას. ქრისტიანის სახელისთვის შეურაცხმყოფელი იქნება მაცხოვრის სიტყვებზე ღიად უარის თქმა ჩვენი ამა თუ იმ მოვალეობის შესახებ და ამიტომაც, წმინდა წერილის ასოების გამეორებით ამბობენ: ასე უნდა მოვიქცეთ, ასე უნდა ვიცხოვროთ. შემდეგ კი, რწმენის შესახებ ცრუ აზრის გავლენის ქვეშ, ისინი უარს ამბობენ მტკიცედ და არ აღწევენ ბედს. წმინდა წერილის ამა თუ იმ გამონათქვამის გახსენებისას, სურთ ქრისტიანულად ცხოვრება, იწყებენ ცხოვრებას; და ტყუილად გაგებული რწმენის ფიქრი ასუსტებს განსაზღვრულობას და ართმევს სულს ქრისტეს გზისადმი სიყვარულის გულწრფელობას. ამიტომაც ბევრს ლაპარაკობენ ცოცხალ რწმენაზე, მაგრამ არ აქვთ ცოცხალი რწმენა! ამიტომ არასოდეს შეხვდებით უფლისთვის ცხოვრების სრულ გადაწყვეტილებას, ვერასოდეს იხილავთ ცხოვრებას იმ სრულყოფილების სიმაღლეზე, რომელზეც ანტონი და ოქროპირი იდგნენ! საუკეთესო რამ, რაც ამ გზაზე ნახავთ, არის ის, რომ ისინი ცისკენ მიდიან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, საშინელებაა იმის ფიქრი, თუ სად მიდიან ისინი. ძმებო! ყურს ნუ გაუხსნით მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლების საწინააღმდეგო წინადადებებს. ღმერთმა თავისი მადლით შეინარჩუნოს ჩვენი გული რწმენითა და სიყვარულით მარადიული სიცოცხლისთვის. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: