Homilía para el decimosexto domingo después de Pentecostés

“Porque somos hechura, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras... para que andemos en ellas” (Efesios 2:10). Es fácil cometer un error; pero un error de fe es muy importante, ya que tiene relación con el destino de una persona más allá de la tumba. "Si la obra de nuestra salvación se realiza por gracia, entonces no tenemos nada más que hacer; si otros prescriben regulaciones estrictas e imponen cargas a sí mismos y a los demás, entonces esto es arbitrariedad humana, una cuestión de malentendido o falso entendimiento. Nuestro negocio no está en las obras, sino en la fe". Esto es lo que piensan algunos e incluso muchos. ¿Es correcto este razonamiento? El Apóstol enseña: “Aquí somos una hechura, creada en Cristo Jesús”. Esto es parte de lo que algunos, o muchos, ofrecen. En verdad, según la vida espiritual, somos una nueva creación de Dios, creada en Jesucristo. La imagen de Dios, impresa en el hombre en la primera creación, queda oscurecida, estropeada y trastornada por el primer pecado del hombre. Para recrearlo en el hombre, el Dios-hombre introdujo en la naturaleza humana un nuevo comienzo de vida, la gracia vivificante del Espíritu Santo. El que “alguien no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios”, dijo el Salvador (Juan 3:5). Por lo tanto, todo aquel que es salvo, es salvo sólo por la gracia de Cristo. Por gracia sois salvos, y esto no proviene de vosotros, es un don de Dios: tal es la enseñanza apostólica. Si alguien cree en Cristo o sufre por Él, si recién comienza la vida espiritual o si ha tenido mucho éxito en ella, todo depende de la gracia. “Os ha sido concedido... no sólo creer en él, sino también sufrir por él”, dijo el apóstol a los filipenses (Fil. 1:29). Lo mismo dice cuando dice: “De esto somos hechura, creados en Cristo Jesús”. ¿Qué dice el apóstol a continuación? ¿Es lo que dicen algunas personas? Del hecho de que somos una nueva creación de Dios en Cristo, ¿concluye que no necesitamos hacer nada más para nuestra salvación, que no necesitamos buenas obras? No, dice algo completamente diferente. “Aquí somos una criatura, creada en Cristo Jesús para buenas obras”. Verá, él pone las buenas obras como objetivo de la creación misma de algo nuevo. Según su enseñanza, para esto fuimos creados en Cristo Jesús, para esto fue hecha la nueva creación, para que hiciéramos buenas obras y no malas. Y sería extraño que fuera de otra manera. ¿Fue realmente por eso que Cristo Salvador sufrió por nosotros, para que nosotros, comprados con su sangre purísima, engordaramos generosamente nuestro cuerpo, convirtiéndolo en morada de pasiones inmundas? ¿Es realmente por eso que recibimos la gracia del Espíritu Santo en la pila bautismal, para que el espíritu de nuestro orgullo la ofendiera con sus impulsos salvajes? ¿Se nos dan los invaluables dones del cristianismo para que podamos burlarnos de ellos usándolos indignamente? ¿Y qué quieren los que dejan sin buen uso la voluntad de un cristiano? “Oramos para que no recibáis en vano la gracia de Dios”, oró el apóstol (2 Cor. 6:1). ¿Qué significa? Lo que no basta es aceptar la gracia de Dios; no debe aceptarse en vano; es necesario que no quede sin uso; es necesario que, como un talento costoso, se conserve cuidadosamente y se utilice para el propósito previsto: avanzar en la salvación. A cada uno se le da su propio don de gracia: pero cualquiera que sea, ya sea el don de la caridad, o el don de la paciencia, el don de servir a los demás, o el don del servicio solitario a Dios, ya sea un don pequeño o grande, a nadie se le permite esconder impunemente un talento bajo tierra. La gracia de Dios fue aceptada, sin ella estábamos sin el don de Dios: pero ¡ay de nosotros si no aprovechamos la gracia que hemos recibido! La oscuridad absoluta aguarda a los esclavos descuidados. El pecado ha corrompido nuestra naturaleza espiritual, creada a imagen de Dios. Pero el pecado no destruyó la imagen de Dios en nosotros: el don de Dios es más fuerte que la obra del hombre. Junto con ciertos conceptos de lo Divino, persiste en la humanidad un cierto, aunque débil, sentido de bondad y un cierto, aunque débil, deseo de lo santo. Lo que se puede saber acerca de Dios lo sabían los paganos; los que no tenían ley revelada, según la inclinación de la naturaleza, creados según la ley de Dios. Si es así, si algunas fuerzas para el bien permanecen en el hombre caído, ¿cómo puede un cristiano no usarlas para su salvación? ¿Cómo dejar sin uso el don de Dios? ¿No significaría esto faltarle el respeto tanto al don como al Señor del don? Si un pagano, en la medida de lo posible, multiplicaba el talento que le daba la naturaleza: ¿puede un cristiano ser peor que un pagano? Piensan que exaltan la gracia permitiéndole hacer todo en nosotros sin nosotros mismos. No, esto no eleva la gracia, sino que la degrada. La gracia, como don de Dios, no puede destruir ni dejar sin el uso de otro don de Dios: la libertad. De lo contrario, ambos ofenderían la sabiduría y la grandeza del Señor de la gracia y la libertad. Al contrario, fortalecer la naturaleza humana, debilitada por el pecado, es lo que conviene plenamente a la gracia de Dios y a la libertad humana. Y la gracia hace esto en nosotros. Las mismas fuerzas con las que el pecador se opone a la voluntad de Dios, la gracia las dirige contra el pecado, lo inviste de fuerza para cumplir la ley de Dios y lo eleva al triunfo sobre inclinaciones y hábitos viciosos. Los mismos “miembros” que sirvieron como instrumentos de inmundicia y desafuero, bajo la influencia de la gracia, se convierten en instrumentos de justicia y santidad (Rom. 6:19). La misma libertad con la que una persona hizo la voluntad de la carne y el orgullo, santificada por la gracia, realiza las hazañas de la mortificación de la carne y la humillación de sí mismo, se eleva a su máxima perfección: la liberación de la esclavitud del pecado. “Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (2 Cor. 3:17). Por eso el renacimiento lleno de gracia se llama renovación del hombre (Ef. 4:24), o se compara con la fermentación producida en la masa por la levadura. “El Reino de Dios es como levadura”, dice el Salvador (Mateo 13:33). Si todo el asunto de la salvación es por gracia: ¿cómo sucedió que los participantes de los dones más elevados de la gracia estuvieran sujetos a una caída? Por supuesto, nadie se permitirá blasfemar la gracia para atribuirle estas caídas y no a la voluntad humana. Si el punto es la fe llena de gracia, ¿por qué el mandato de amar al Señor con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente? ¿Por qué el mandato de luchar contra el pecado hasta sangrar, de purgar la pasión del corazón, incluso si fuera tan querida por el corazón como el ojo, como la mano derecha? ¿Por qué el mandato de renunciar a uno mismo y, con una cruz sobre el hombro, seguir las huellas de Aquel que fue crucificado por nosotros? No, los derechos de Dios hacia nosotros no son tan limitados como sueñan. Y así, está claro que no es una piedad sincera la que dice: no se trata de obras, sino de fe. No, esta no es la voz de la piedad, sino la voz de una naturaleza corrupta, que se desvía astutamente del camino de Cristo, tratando de justificar de alguna manera su renuencia a realizar obras cristianas. Los ascetas sinceros y piadosos enseñaron lo incorrecto en palabras y hechos. “Yo mortifico mi cuerpo...”, dijo el apóstol, “para que mientras yo mismo predico a otros”, no quede siendo un esclavo perezoso (1 Cor. 9:27). “Si... vivimos en el espíritu, entonces es necesario que andemos en el espíritu” (Gálatas 5:25), es decir, si hemos recibido el espíritu de gracia, entonces debemos vivir no según los deseos de la carne, sino según los principios de la vida espiritual. ¿Cómo llegaron al cielo los santos mártires y mártires? Dieron su vida al tormento y al sufrimiento, al oprobio y a la muerte, para no traicionar a su Señor. Los santos de Dios hablaron libremente la verdad a los poderosos de la tierra, defendieron la verdad contra los herejes, sacrificando la paz, la salud y, a veces, incluso la vida. Los reverendos padres y reverendas madres sufrieron crueles dolores internos, luchando contra las pasiones. ¡Estos son los seguidores sinceros de las enseñanzas del evangelio! ¡Estos son los verdaderos predicadores de la piedad cristiana! “La fe sin obras está muerta” (Santiago 2:20). Esta es fe en el pensamiento, no en el corazón, no en la vida. Con tal fe, la adoración no tiene alma, no dice nada ni al corazón ni a la imaginación, ya que la fe no va más allá de un pensamiento. Con tal fe, se aburren de la adoración lenta para apresurarse hacia la encrucijada de la vida terrenal. Pero ¡Dios mío! Si ya están aburridos de hablar contigo, ¿cuál será entonces tu cruz? ¿Por qué llamarnos adoradores de Cristo? Con tal fe, no consideran necesarias las hazañas de automortificación o las hazañas de ayuno. ¡Pero oyentes! ¿El cristianismo ya está sólo en el nombre? ¿No se les ha ordenado ya a los cristianos crucificar la carne con sus pasiones? Con tanta fe, uno se preocupa por una cosa: la educación de la mente. Decidme, amigos míos, ¿la vida cristiana es ya una cuestión de un solo pensamiento, del trabajo de una sola mente? No, es obra de toda nuestra alma, de toda la persona; es una hazaña de todas nuestras fuerzas, de todo nuestro ser. Si dejamos alguna necesidad de nuestro ser sin alimento espiritual, entonces no llevaremos nuestras almas al cielo: ni los cojos ni los lisiados pueden ir allí. “También los demonios creen”, y a veces “y tiemblan”: pero ¿dónde está su lugar (Santiago 2:19)? Por tanto, si alguna vez han dicho que no se trata de obras, sino de fe, entonces no esperéis una auténtica vida cristiana, una auténtica perfección cristiana. Sería insultante para el nombre de un cristiano rechazar abiertamente las palabras del Salvador sobre tal o cual deber nuestro, y por eso, repitiendo las letras de la Escritura, dicen: debemos hacer esto, debemos vivir así. Y luego, bajo la influencia de un falso pensamiento sobre la fe, abandonan su determinación y no llegan al final de la hazaña. Recordando tal o cual dicho de la Escritura, quieren vivir cristianamente, comienzan a vivir; y el pensamiento de una fe mal entendida debilita la determinación y roba al alma la sinceridad del amor por el camino de Cristo. ¡Por eso hablan tanto de fe viva, pero no tienen fe viva! ¡Es por eso que nunca encontrarás la completa determinación de vivir para el Señor, nunca verás la vida en la cima de la perfección en la que se encontraban Antonio y Crisóstomo! Lo mejor que encontrarás en este camino es que llegan hasta la mitad del cielo. De lo contrario, da miedo pensar hacia dónde se dirigen. ¡Hermanos! No abras tus oídos a sugerencias contrarias a las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa. Que Dios, por su gracia, preserve nuestros corazones en la fe y el amor por la vida eterna. Amén. Quizás te interese: