Predigt zum sechzehnten Sonntag nach Pfingsten

„Denn wir sind ein Werk, geschaffen in Christus Jesus, um gute Werke zu tun ... damit wir darin wandeln“ (Eph. 2:10). Es ist leicht, einen Fehler zu machen. Aber ein Glaubensfehler ist sehr wichtig, da er mit dem Schicksal eines Menschen jenseits des Grabes zusammenhängt. „Wenn das Werk unserer Erlösung durch die Gnade vollbracht wird, dann haben wir nichts mehr zu tun; wenn andere strenge Vorschriften vorgeben und sich selbst und anderen Lasten auferlegen, dann ist das menschliche Willkür, eine Frage des Missverständnisses oder falschen Verständnisses. Unser Geschäft liegt nicht in Werken, sondern im Glauben.“ Das denken einige und sogar viele Menschen. Ist diese Argumentation richtig? Der Apostel lehrt: „Hier sind wir ein Werk, geschaffen in Christus Jesus.“ Hier ist ein Teil dessen, was einige oder viele anbieten. Wahrlich, dem geistlichen Leben zufolge sind wir eine neue Schöpfung Gottes, geschaffen in Jesus Christus. Das Bild Gottes, das dem Menschen bei der ersten Schöpfung eingeprägt wurde, wird durch die erste Sünde des Menschen verdunkelt, verdorben und zerstört. Um es im Menschen wiederherzustellen, führte der Gottmensch in die menschliche Natur einen neuen Lebensanfang ein, die lebensspendende Gnade des Heiligen Geistes. „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen“, sagte der Erretter (Johannes 3:5). Daher wird jeder, der gerettet wird, nur durch die Gnade Christi gerettet. Durch Gnade seid ihr gerettet worden, und das kommt nicht von euch, es ist Gottes Geschenk – so lautet die apostolische Lehre. Ob jemand an Christus glaubt oder für ihn leidet, ob er gerade erst mit dem geistlichen Leben beginnt oder ob er darin große Erfolge erzielt hat – das alles hängt von der Gnade ab. „Es ist euch gegeben, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden“, sagte der Apostel zu den Philippern (Phil 1,29). Dasselbe sagt er, wenn er sagt: „Davon sind wir ein Werk, geschaffen in Christus Jesus.“ Was sagt der Apostel als nächstes? Ist es das, was manche Leute sagen? Zieht er aus der Tatsache, dass wir eine neue Schöpfung Gottes in Christus sind, den Schluss, dass wir für unsere Erlösung nichts mehr tun müssen, dass wir keine guten Werke brauchen? Nein, er sagt etwas ganz anderes. „Hier sind wir ein Geschöpf, geschaffen in Christus Jesus für gute Werke.“ Sehen Sie, er sieht gute Taten als Ziel der Schaffung einer neuen Sache an. Nach seiner Lehre wurden wir deshalb in Christus Jesus geschaffen, deshalb wurde die neue Schöpfung geschaffen, damit wir Gutes tun und nicht Schlechtes. Und es wäre seltsam, anders zu sein. War es wirklich aus diesem Grund, dass Christus der Erlöser für uns gelitten hat, damit wir, erkauft mit seinem reinsten Blut, unseren Körper frei mästen und ihn in eine Wohnstätte unreiner Leidenschaften verwandeln konnten? Ist es wirklich so, dass wir im Taufbecken die Gnade des Heiligen Geistes empfangen haben, damit der Geist unseres Stolzes ihn mit seinen wilden Impulsen beleidigt? Werden uns die unschätzbaren Gaben des Christentums gegeben, damit wir sie verspotten und unwürdig gebrauchen können? Und was wollen diejenigen, die den Willen eines Christen nutzlos verlassen? „Wir beten, dass ihr die Gnade Gottes nicht umsonst empfangt“, betete der Apostel (2 Kor 6,1). Was bedeutet es? Es genügt nicht, die Gnade Gottes anzunehmen; es darf nicht umsonst akzeptiert werden; es ist notwendig, dass es nicht ungenutzt bleibt; Es ist notwendig, dass es wie ein teures Talent sorgfältig bewahrt und für seinen beabsichtigten Zweck genutzt wird – um in der Erlösung voranzukommen. Jedem wird seine eigene Gabe der Gnade geschenkt: Aber was auch immer es sein mag, sei es die Gabe der Nächstenliebe oder die Gabe der Geduld, die Gabe, anderen zu dienen, oder die Gabe des einsamen Dienstes für Gott, sei es eine kleine oder eine große Gabe, niemand darf ungestraft ein Talent in der Erde verstecken. Die Gnade Gottes wurde angenommen, ohne sie wären wir ohne die Gabe Gottes: aber wehe uns, wenn wir die Gnade, die wir empfangen haben, nicht nutzen. Tiefste Dunkelheit erwartet unvorsichtige Sklaven. Die Sünde hat unsere spirituelle Natur verdorben, die nach dem Bild Gottes geschaffen wurde. Aber die Sünde hat das Bild Gottes in uns nicht zerstört: Die Gabe Gottes ist stärker als das Werk des Menschen. Neben bestimmten Vorstellungen vom Göttlichen verbleibt in der Menschheit ein gewisser, wenn auch schwacher Sinn für das Gute und ein gewisser, wenn auch schwacher Wunsch nach dem Heiligen. Was man über Gott wissen kann, wussten die Heiden; diejenigen, die kein offenbartes Gesetz hatten, gemäß der Neigung der Natur, geschaffen in Übereinstimmung mit dem Gesetz Gottes. Wenn ja, wenn im gefallenen Menschen noch Kräfte zum Guten verbleiben, wie kann ein Christ sie dann nicht für seine Erlösung nutzen? Wie kann man die Gabe Gottes ungenutzt lassen? Bedeutet das nicht, dass man sowohl die Gabe als auch den Herrn der Gabe missachtet? Wenn ein Heide das von der Natur gegebene Talent so weit wie möglich vervielfacht: Kann ein Christ schlimmer sein als ein Heide? Sie denken, dass sie die Gnade verherrlichen, indem sie ihr erlauben, alles in uns ohne uns selbst zu tun. Nein, das erhöht nicht die Gnade, sondern verringert sie. Gnade als Geschenk Gottes kann ohne den Einsatz eines anderen Geschenks Gottes – der Freiheit – weder zerstören noch verschwinden. Andernfalls würden beide die Weisheit und Größe des Herrn der Gnade und Freiheit beleidigen. Im Gegenteil, die Stärkung der durch die Sünde geschwächten menschlichen Natur ist das, was der Gnade Gottes und der menschlichen Freiheit vollkommen entspricht. Und die Gnade tut dies in uns. Mit denselben Kräften, mit denen sich der Sünder dem Willen Gottes widersetzt, richtet sich die Gnade gegen die Sünde, verleiht ihr die Kraft, das Gesetz Gottes zu erfüllen, und erhebt sie zum Sieg über bösartige Neigungen und Gewohnheiten. Dieselben „Glieder“, die als Werkzeuge der Unreinheit und Gesetzlosigkeit dienten, werden unter dem Einfluss der Gnade zu Werkzeugen der Gerechtigkeit und Heiligkeit (Römer 6,19). Die gleiche Freiheit, mit der ein durch die Gnade geheiligter Mensch den Willen des Fleisches und des Stolzes erfüllte, die Taten der Abtötung des Fleisches und der Selbsterniedrigung vollbringt, erhebt sich zu seiner höchsten Vollkommenheit – zur Befreiung aus der Sklaverei der Sünde. „Wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit“ (2 Kor 3,17). Deshalb wird die gnadenvolle Wiedergeburt die Erneuerung des Menschen genannt (Eph. 4,24) oder mit der Gärung verglichen, die im Teig durch Sauerteig entsteht. „Das Reich Gottes ist wie Sauerteig“, sagt der Erretter (Matthäus 13:33). Wenn die ganze Sache mit der Erlösung aus der Gnade kommt: Wie kam es dann, dass Teilnehmer an den höchsten Gnadengaben einem Absturz ausgesetzt waren? Natürlich wird sich niemand erlauben, die Gnade zu lästern und diese Sünden ihr und nicht dem menschlichen Willen zuzuschreiben. Wenn der springende Punkt im gnadenvollen Glauben liegt, warum dann die Aufforderung, den Herrn mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele, mit ganzem Verstand zu lieben? Warum die Aufforderung, gegen die Sünde anzukämpfen, bis man blutet, die Leidenschaft aus dem Herzen zu tilgen, selbst wenn sie dem Herzen so teuer wäre wie das Auge, wie die rechte Hand? Warum die Aufforderung, auf sich selbst zu verzichten und mit dem Kreuz auf der Schulter in die Fußstapfen dessen zu treten, der für uns gekreuzigt wurde? Nein, Gottes Ansprüche an uns sind nicht so begrenzt, wie sie träumen. Und so ist klar, dass es nicht die aufrichtige Frömmigkeit ist, die sagt: Es geht nicht um Taten, sondern um den Glauben. Nein, das ist nicht die Stimme der Frömmigkeit, sondern die Stimme einer verdorbenen Natur, die geschickt vom Weg Christi abweicht und versucht, ihre Zurückhaltung gegenüber christlichen Taten irgendwie zu rechtfertigen. Aufrichtige Asketen der Frömmigkeit lehrten das Falsche in Wort und Tat. „Ich töte meinen Leib ...“, sagte der Apostel, „damit ich, während ich selbst anderen predige, kein fauler Sklave bleibe (1 Kor 9,27). „Wenn wir im Geist leben, müssen wir im Geist wandeln“ (Gal. 5,25), das heißt, wenn wir den Geist der Gnade empfangen haben, müssen wir nicht nach den Wünschen des Fleisches leben, sondern nach den Grundsätzen des geistlichen Lebens. Wie kamen die heiligen Märtyrer und Märtyrer in den Himmel? Sie gaben ihr Leben der Qual und dem Leid, der Schande und dem Tod hin, um ihren Herrn nicht zu verraten. Die Heiligen Gottes verkündeten den Mächtigen der Erde frei die Wahrheit, verteidigten die Wahrheit gegen Ketzer und opferten Frieden, Gesundheit und manchmal sogar das Leben. Die ehrwürdigen Väter und ehrwürdigen Mütter litten unter grausamen inneren Sorgen und kämpften gegen ihre Leidenschaften. Das sind die aufrichtigen Anhänger der Lehre des Evangeliums! Das sind die wahren Prediger der christlichen Frömmigkeit! „Glaube ohne Werke ist tot“ (Jakobus 2:20). Das ist Glaube im Denken, nicht im Herzen, nicht im Leben. Bei einem solchen Glauben ist die Anbetung seelenlos, sie spricht weder das Herz noch die Vorstellungskraft an, da der Glaube nicht über einen Gedanken hinausgeht. Mit einem solchen Glauben langweilen sie sich mit der langsamen Anbetung, um an den Scheideweg des irdischen Lebens zu eilen. Aber, oh mein Gott! Wenn es ihnen schon langweilig ist, mit Dir zu reden, was wird dann Dein Kreuz sein? Warum nennen wir uns Anbeter Christi? Mit diesem Glauben halten sie Heldentaten der Selbstkasteiung oder des Fastens nicht für notwendig. Aber, Zuhörer! Liegt das Christentum allein schon im Namen? Ist den Christen nicht bereits geboten, das Fleisch mit seinen Leidenschaften zu kreuzigen? Bei einem solchen Glauben geht es einem um eines: die Bildung des Geistes. Sagt mir, meine Freunde, ist das christliche Leben bereits eine Frage eines Gedankens, die Arbeit eines Geistes? Nein, es ist das Werk unserer ganzen Seele, des ganzen Menschen; Es ist eine Leistung unserer ganzen Kraft, unseres gesamten Wesens. Wenn wir irgendein Bedürfnis unseres Seins ohne spirituelle Nahrung zurücklassen, werden wir unsere Seelen nicht in den Himmel bringen: Weder Lahme noch Verkrüppelte sind dort erlaubt. „Dämonen glauben auch“ und manchmal „und zittern“: aber wo ist ihr Platz (Jakobus 2,19)? Wenn sie also einmal gesagt haben, es gehe nicht um Werke, sondern um den Glauben, dann erwarten Sie kein echtes christliches Leben, keine echte christliche Vollkommenheit. Es wäre eine Beleidigung für den Namen eines Christen, die Worte des Erretters über diese oder jene Pflicht von uns offen abzulehnen, und deshalb sagen sie in Wiederholung der Buchstaben der Heiligen Schrift: Wir müssen dies tun, wir müssen so leben. Und dann geben sie unter dem Einfluss eines falschen Gedankens über den Glauben ihre Entschlossenheit auf und erreichen das Ende der Leistung nicht. Wenn sie sich an diesen oder jenen Ausspruch der Heiligen Schrift erinnern und christlich leben wollen, beginnen sie zu leben; und der Gedanke an einen falsch verstandenen Glauben schwächt die Entschlossenheit und raubt der Seele die Aufrichtigkeit der Liebe für den Weg Christi. Deshalb reden sie so viel von lebendigem Glauben, haben aber keinen lebendigen Glauben! Deshalb werden Sie nie die völlige Entschlossenheit finden, für den Herrn zu leben, Sie werden nie ein Leben auf dem Höhepunkt der Vollkommenheit erleben, auf dem Antonius und Chrysostomus standen! Das Beste, was Sie auf diesem Weg finden werden, ist, dass sie bis zur Hälfte des Himmels reichen. Ansonsten ist es beängstigend, darüber nachzudenken, wohin sie gehen. Brüder! Öffnen Sie Ihre Ohren nicht für Vorschläge, die den Lehren der orthodoxen Kirche widersprechen. Möge Gott durch seine Gnade unsere Herzen im Glauben und in der Liebe zum ewigen Leben bewahren. Amen. Sie könnten interessiert sein an: