Homilie na šestnáctou neděli po Letnicích

„Jsme totiž dílo, stvořeni v Kristu Ježíši, abychom konali dobré skutky... abychom v nich chodili“ (Ef 2:10). Je snadné udělat chybu; ale chyba ve víře je velmi důležitá, protože má souvislost s osudem člověka za hrobem. "Jestliže je dílo naší spásy vykonáno milostí, pak už nemáme co dělat; jestliže jiní předepisují přísná nařízení, ukládají břemeno sobě i druhým, pak jde o lidskou svévoli, věc nepochopení nebo falešného porozumění. Naše věc není ve skutcích, ale ve víře." To si myslí někteří a dokonce i mnoho lidí. Je tato úvaha správná? Apoštol učí: „Zde jsme dílo, stvořené v Kristu Ježíši. Zde je část toho, co někteří nebo mnozí nabízejí. Podle duchovního života jsme skutečně novým Božím stvořením, stvořeným v Ježíši Kristu. Boží obraz, vtisknutý do člověka při prvním stvoření, je zatemněn, zkažen a rozrušen prvním hříchem člověka. Aby to Bůh-člověk znovu vytvořil v člověku, vnesl do lidské přirozenosti nový začátek života, životodárnou milost Ducha svatého. Pokud se „kdo nenarodil z vody a z Ducha, nemůže vejít do Božího království,“ řekl Spasitel (Jan 3:5). Každý, kdo je spasen, je tedy spasen pouze Kristovou milostí. Milostí jste byli spaseni, a to není od vás, je to Boží dar – takové je apoštolské učení. Zda někdo věří v Krista, nebo pro Něho trpí, ať teprve začíná duchovní život, nebo v něm velmi uspěl – to vše závisí na milosti. „Je vám dáno... nejen v Něho věřit, ale také pro Něho trpět,“ řekl apoštol Filipanům (Flp 1:29). Totéž říká, když říká: „Z toho jsme dílo, stvořeni v Kristu Ježíši. Co říká apoštol dále? Je to to, co někteří lidé říkají? Z toho, že jsme novým Božím stvořením v Kristu, usuzuje, že pro svou spásu nepotřebujeme dělat nic víc, že ​​nepotřebujeme dobré skutky? Ne, on říká něco úplně jiného. "Zde jsme stvoření stvořené v Kristu Ježíši k dobrým skutkům." Vidíte, on klade dobré skutky za cíl samotného vytvoření nové věci. Podle jeho učení jsme proto byli stvořeni v Kristu Ježíši, proto bylo stvořeno nové stvoření, abychom konali dobré skutky a ne špatné. A bylo by divné být jinak. Bylo to skutečně proto, že Kristus Spasitel trpěl za nás, abychom my, koupeni Jeho nejčistší krví, mohli svobodně vykrmovat své tělo a proměnit je v příbytek nečistých vášní? Je to skutečně proto, že jsme přijali milost Ducha svatého v křtitelnici, aby ji duch naší pýchy urážel svými divokými pudy? Jsou nám neocenitelné dary křesťanství dány proto, abychom se jim mohli vysmívat tím, že je nedůstojně používáme? A co chtějí ti, kteří nechávají vůli křesťana bez dobrého užitku? „Modlíme se, abyste nepřijali milost Boží nadarmo,“ modlil se apoštol (2. Korintským 6:1). co to znamená? Co nestačí, je přijmout milost Boží; nesmí být přijímáno nadarmo; je nutné, aby nezůstal nevyužit; je nutné, aby byl jako drahý talent pečlivě uchován a použit k zamýšlenému účelu - k postupu ve spáse. Každý dostává svůj vlastní dar milosti: ale ať už je to dar lásky nebo trpělivosti, dar služby druhým nebo dar osamělé služby Bohu, ať je to malý nebo velký dar, nikomu není dovoleno beztrestně skrývat talent v zemi. Milost Boží byla přijata, bez ní jsme byli bez Božího daru: ale běda nám, nevyužijeme-li přijaté milosti. Na neopatrné otroky čeká tma. Hřích zkazil naši duchovní přirozenost, stvořenou k obrazu Božímu. Ale hřích v nás nezničil Boží obraz: Boží dar je silnější než lidské dílo. Spolu s určitými představami o Božství zůstává v lidstvu jistý, byť slabý, smysl pro dobro a určitá, byť slabá, touha po svatém. Co lze vědět o Bohu, věděli pohané; ti, kteří neměli zjevený zákon, podle sklonu přírody, stvořený podle zákona Božího. Pokud ano, pokud v padlém člověku zůstávají nějaké síly k dobru, jak je může křesťan nevyužít ke své spáse? Jak nechat Boží dar nevyužitý? Neznamenalo by to nerespektování daru i Pána daru? Jestliže pohan, pokud možno, rozmnožil talent daný přírodou: může být křesťan horší než pohan? Myslí si, že vyvyšují milost tím, že jí dovolují, aby v nás dělala všechno bez nás. Ne, toto nepovznáší, ale degraduje milost. Milost jako Boží dar nemůže ani zničit, ani odejít bez použití dalšího Božího daru – svobody. Jinak by oba uráželi moudrost a velikost Pána milosti a svobody. Naopak posilování lidské přirozenosti, oslabené hříchem, je to, co se zcela hodí k milosti Boží a k lidské svobodě. A milost to v nás dělá. Tytéž síly, s nimiž se hříšník staví proti vůli Boží, milost směřuje proti hříchu, dává mu sílu k naplnění Božího zákona a pozvedává ho k vítězství nad zlými sklony a zvyky. Ti samí „členové“, kteří sloužili jako nástroje nečistoty a nezákonnosti, se pod vlivem milosti stávají nástroji spravedlnosti a svatosti (Řím 6:19). Stejná svoboda, s jakou člověk činil vůli těla a pýchy, posvěcenou milostí, vykonává činy umrtvování těla a sebeponižování, stoupá k nejvyšší dokonalosti – k vysvobození z otroctví hříchu. „Kde je Duch Páně, tam je svoboda“ (2. Korintským 3:17). Proto se znovuzrození naplněné milostí nazývá obnovou člověka (Ef 4:24) nebo je přirovnáváno ke kvašení, které v těstě vzniká kváskem. „Království Boží je jako kvas,“ říká Spasitel (Matouš 13:33). Je-li celá záležitost spásy z milosti: jak se stalo, že účastníci nejvyšších darů milosti podléhali pádu? Samozřejmě, nikdo si nedovolí rouhat se milosti, aby tyto pády připisoval jí, a ne lidské vůli. Pokud je celý bod ve víře naplněné milostí, proč ten příkaz milovat Pána celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou myslí? Proč ten příkaz bojovat proti hříchu, dokud nevykrvácíš, pročistit vášeň ze srdce, i kdyby to bylo srdci tak drahé jako oko, jako pravá ruka? Proč ten příkaz zříci se sebe sama a s křížem na rameni jít ve stopách Toho, který byl za nás ukřižován? Ne, Boží nároky vůči nám nejsou tak omezené, jak se zdá. A tak je jasné, že to není upřímná zbožnost, která říká: nejde o činy, ale o víru. Ne, to není hlas zbožnosti, ale hlas zkažené přirozenosti, lstivě vybočující z Kristovy cesty, snažící se nějak ospravedlnit svou neochotu konat křesťanské skutky. Upřímní asketové zbožnosti učili slovem i skutkem nesprávné věci. „Umrtvuji své tělo...,“ řekl apoštol, „abych, zatímco sám kážu druhým,“ nezůstal líným otrokem (1. Korintským 9:27). „Jestliže... žijeme v duchu, pak musíme v duchu chodit“ (Galatským 5:25), tedy jestliže jsme přijali ducha milosti, pak musíme žít ne podle žádostí těla, ale podle zásad duchovního života. Jak se svatí mučedníci a mučedníci dostali do nebe? Dali své životy mukám a utrpení, výčitkám a smrti, aby nezradili svého Pána. Svatí Boží svobodně mluvili pravdu k mocným země, bránili pravdu proti kacířům, obětovali mír, zdraví a někdy i život. Ctihodní otcové a ctihodné matky trpěli krutými vnitřními smutky, bojovali s vášněmi. Toto jsou upřímní následovníci učení evangelia! To jsou praví kazatelé křesťanské zbožnosti! „Víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:20). To je víra v myšlení, ne v srdce, ne v život. S takovou vírou je uctívání bezduché, neříká nic srdci ani představivosti, protože víra nepřesahuje jednu myšlenku. S takovou vírou je začne nudit pomalé uctívání, aby se mohli vrhnout na křižovatku pozemského života. Ale můj bože! když už je nudí mluvit s Tebou, jaký pak bude tvůj kříž? Proč se nazýváme ctiteli Krista? S takovou vírou nepovažují výkony sebeumrtvování nebo výkony půstu za nutné. Ale, posluchači! Je křesťanství už jen ve jménu? Není již křesťanům přikázáno, aby ukřižovali tělo s jeho vášněmi? S takovou vírou jde člověku o jedno – o výchovu mysli. Řekněte mi, přátelé, je křesťanský život již záležitostí jedné myšlenky, dílem jedné mysli? Ne, je to dílo celé naší duše, celého člověka; je to výkon vší naší síly, celého našeho bytí. Necháme-li jakoukoli potřebu našeho bytí bez duchovního pokrmu, pak svou duši nepřivedeme do nebe: není tam dovoleno ani chromých, ani zmrzačených. „Démoni také věří“ a někdy „a třesou se“: ale kde je jejich místo (Jakub 2:19)? Jestliže tedy jednou řekli, že nejde o skutky, ale o víru, pak neočekávejte pravý křesťanský život, pravou křesťanskou dokonalost. Bylo by urážkou jména křesťana otevřeně odmítat slova Spasitele o té či oné naší povinnosti, a proto opakujíce písmena Písma říkají: musíme to dělat, musíme tak žít. A pak pod vlivem falešné myšlenky o víře opustí své odhodlání a nedosáhnou konce. Pamatujíce na to či ono rčení Písma, chtějí žít křesťansky, začínají žít; a myšlenka na falešně chápanou víru oslabuje odhodlání a obírá duši o upřímnost lásky ke Kristově cestě. Proto tolik mluví o živé víře, ale nemají živou víru! Proto se nikdy nesetkáte s úplným odhodláním žít pro Pána, nikdy neuvidíte život na vrcholu dokonalosti, na kterém stáli Anthony a Zlatoústý! To nejlepší, co na této cestě najdete, je, že sahají do poloviny nebe. Jinak je děsivé pomyslet si, kam jdou. Bratři! neotvírejte své uši návrhům, které jsou v rozporu s učením pravoslavné církve. Kéž Bůh ze své milosti zachová naše srdce ve víře a lásce k věčnému životu. Amen. Mohlo by vás zajímat: