Проповед за шестнадесетата неделя след Петдесетница

„Защото ние сме творение, създадено в Христос Исус да вършим добри дела... за да ходим в тях” (Ефесяни 2:10). Лесно е да се направи грешка; но грешката във вярата е много важна, тъй като има връзка със съдбата на човек отвъд гроба. "Ако делото на нашето спасение е извършено по благодат, тогава няма какво повече да правим; ако други предписват строги разпоредби, налагат тежести върху себе си и другите, тогава това е човешки произвол, въпрос на неразбиране или фалшиво разбиране. Нашата работа не е в делата, а във вярата." Това мислят някои и дори много хора. Правилно ли е това разсъждение? Апостолът учи: „Ето ние сме творение, създадено в Христа Исуса. Ето част от това, което някои или много предлагат. Наистина, според духовния живот, ние сме ново Божие творение, създадено в Исус Христос. Божият образ, отпечатан върху човека при първото сътворение, е помрачен, развален и разстроен от първия грях на човека. За да го пресъздаде в човека, Богочовекът въведе в човешката природа ново начало на живота, животворната благодат на Светия Дух. Ако „някой не се е родил от вода и Дух, не може да влезе в Царството Божие“, казва Спасителят (Йоан 3:5). Следователно всеки, който се спасява, се спасява само чрез Христовата благодат. По благодат сте спасени и това не е от вас, то е Божий дар - такова е апостолското учение. Дали някой вярва в Христос, или страда за Него, дали току-що започва духовен живот, дали е преуспял много в него – всичко зависи от благодатта. „Дадено ви е... не само да вярвате в Него, но и да страдате за Него“, казва апостолът на Филипяните (Фил. 1:29). Той казва същото, когато казва: „Ние сме творение, създадено в Христос Исус.“ Какво казва апостолът след това? Това ли казват някои хора? От факта, че ние сме ново творение на Бога в Христос, той прави ли извода, че не е нужно да правим нищо повече за нашето спасение, че не се нуждаем от добри дела? Не, той казва нещо съвсем различно. „Тук сме създание, създадено в Христос Исус за добри дела.“ Виждате ли, той поставя добрите дела като цел на самото създаване на ново нещо. Според неговото учение ние затова сме създадени в Христос Исус, затова е създадено новото творение, за да вършим добри дела, а не лоши. И би било странно да е иначе. Наистина ли затова Христос Спасителят пострада за нас, за да можем ние, изкупени с пречистата Му кръв, свободно да угояваме тялото си, превръщайки го в обиталище на нечисти страсти? Наистина ли затова сме получили благодатта на Светия Дух в купела, за да го оскърби духът на нашата гордост с дивите си пориви? Нима безценните дарове на християнството са ни дадени, за да им се подиграваме, като ги използваме недостойно? И какво искат тези, които оставят волята на християнина без добро използване? „Молим се да не получиш напразно Божията благодат” – моли се апостолът (2 Кор. 6:1). Какво означава? Това, което не е достатъчно, е да приемем Божията благодат; не трябва да се приема напразно; необходимо е да не остане неизползван; необходимо е той като скъп талант да бъде грижливо съхраняван и използван по предназначение – за напредване в спасението. На всеки е даден неговият дар на благодатта: но какъвто и да е той, дали е дарът на милосърдието, или дарът на търпението, дарът да служиш на другите, или дарът на самотното служене на Бога, независимо дали е малък или голям дар, на никого не е позволено да крие талант в земята безнаказано. Божията благодат беше приета, без нея ние бяхме без Божия дар: но горко ни, ако не се възползваме от благодатта, която сме получили. Непрогледният мрак очаква безгрижните роби. Грехът е покварил нашата духовна природа, създадена по Божия образ. Но грехът не унищожи Божия образ в нас: Божият дар е по-силен от човешкото дело. Наред с някои представи за Божественото, в човечеството остава известно, макар и слабо чувство за доброта и известно, макар и слабо, желание за святото. Това, което може да се знае за Бог, е било известно на езичниците; онези, които не са имали разкрит закон, според склонността на природата, създадени в съответствие с Божия закон. Ако е така, ако някои сили за добро остават в падналия човек, как може един християнин да не ги използва за своето спасение? Как да оставим Божия дар неизползван? Това не би ли означавало неуважение както към дарбата, така и към Господа на дарбата? Ако един езичник, доколкото е възможно, умножи таланта, даден от природата: може ли християнинът да бъде по-лош от езичника? Те смятат, че въздигат благодатта, като й позволяват да прави всичко в нас без самите нас. Не, това не издига, а принизява благодатта. Благодатта, като Божи дар, не може нито да унищожи, нито да остави без използване друг Божи дар – свободата. В противен случай и двете биха оскърбили мъдростта и величието на Господа на благодатта и свободата. Напротив, укрепването на човешката природа, отслабена от греха, е това, което напълно подобава на Божията благодат и подобава на човешката свобода. И благодатта прави това в нас. Същите сили, с които грешникът се противопоставя на Божията воля, благодатта насочва срещу греха, влага в него сила за изпълнение на Божия закон и го издига, за да тържествува над порочните склонности и навици. Същите „членове“, които са служили като инструменти на нечистотата и беззаконието, под влиянието на благодатта стават инструменти на правдата и святостта (Рим. 6:19). Същата свобода, с която човек изпълнява волята на плътта и гордостта, осветена от благодатта, извършва подвизите на умъртвяване на плътта и самоунижение, се издига до най-високото си съвършенство - до освобождение от робството на греха. „Където е Господният Дух, там е свобода“ (2 Кор. 3:17). Ето защо благодатното прераждане се нарича обновление на човека (Еф. 4:24) или се сравнява с ферментацията, произведена в тестото от квас. „Царството Божие е като квас“, казва Спасителят (Матей 13:33). Ако целият въпрос на спасението е от благодатта: как стана така, че участниците в най-висшите дарове на благодатта бяха подложени на падение? Разбира се, никой няма да си позволи да похули благодатта, за да припише тези падения на нея, а не на човешката воля. Ако целият смисъл е в изпълнената с благодат вяра, защо е заповедта да обичаш Господ с цялото си сърце, с цялата си душа, с целия си ум? Защо е заповедта да се бориш срещу греха до кръв, за да прочистиш страстта от сърцето, дори и тя да е скъпа на сърцето като окото, като дясната ръка? Защо заповедта да се отречеш от себе си и с кръст на рамо да тръгнеш по стъпките на Разпнатия за нас? Не, претенциите на Бог към нас не са толкова ограничени, колкото мечтаят. И тъй, ясно е, че не искреното благочестие казва: не става въпрос за дела, а за вяра. Не, това не е гласът на благочестието, а гласът на покварената природа, коварно отклоняваща се от Христовия път, опитваща се по някакъв начин да оправдае своето нежелание да върши християнски дела. Искрените подвижници на благочестието учеха погрешно с думи и дела. „Аз умъртвявам тялото си... – каза апостолът, – та, като проповядвам сам на другите, да не остана ленив роб (1 Кор. 9:27). „Ако... живеем в духа, тогава трябва да ходим в духа“ (Гал. 5:25), тоест, ако сме получили духа на благодатта, тогава трябва да живеем не според желанията на плътта, а според принципите на духовния живот. Как светите мъченици и мъченици са стигнали до небето? Те отдадоха живота си на мъки и страдания, на укор и смърт, за да не предадат своя Господ. Божиите светии свободно говориха истината на силните на земята, защитаваха истината срещу еретиците, жертвайки мир, здраве и понякога дори живот. Преподобните отци и преподобни майки претърпяха жестоки вътрешни скърби, борейки се със страстите. Това са искрените последователи на евангелското учение! Това са истинските проповедници на християнското благочестие! „Вяра без дела е мъртва“ (Яков 2:20). Това е вяра в мислите, не в сърцето, не в живота. С такава вяра поклонението е бездушно, не казва нищо нито на сърцето, нито на въображението, тъй като вярата не надхвърля една мисъл. С такава вяра те се отегчават от бавно поклонение, за да се втурнат към кръстопътя на земния живот. Но, о, Боже мой! ако вече им е омръзнало да говорят с Тебе, тогава какъв ще е Твоят кръст? Защо да се наричаме поклонници на Христос? С такава вяра те не считат за необходими подвизите на самоумъртвяването или подвизите на поста. Но, слушатели! Християнството вече само в името ли е? Не е ли вече заповядано на християните да разпнат плътта с нейните страсти? С такава вяра човек се грижи за едно – за възпитанието на ума. Кажете ми, приятели, дали християнският живот вече е въпрос на една мисъл, дело на един ум? Не, това е дело на цялата ни душа, на целия човек; това е подвиг на цялата ни сила, на цялото ни същество. Ако оставим някаква нужда на нашето същество без духовна храна, тогава няма да донесем душите си на небето: там не се допускат нито куци, нито сакати. „И демоните вярват“, а понякога „и треперят“: но къде е тяхното място (Яков 2:19)? Затова, ако веднъж са казали, че не става въпрос за дела, а за вяра, тогава не очаквайте истински християнски живот, истинско християнско съвършенство. Би било обидно за името на християнин открито да отхвърлим думите на Спасителя за това или онова наше задължение и затова, повтаряйки буквите на Писанието, те казват: ние трябва да правим това, ние трябва да живеем така. И тогава, под влиянието на фалшива мисъл за вярата, те изоставят своята решителност и не достигат до края на подвига. Спомняйки си това или онова изречение от Писанието, те искат да живеят християнски, започват да живеят; и мисълта за погрешно разбрана вяра отслабва решителността и ограбва душата от искрената любов към пътя на Христос. Затова говорят толкова много за жива вяра, но нямат жива вяра! Ето защо никога няма да срещнете пълна решимост да живеете за Господа, никога няма да видите живота на висотата на съвършенството, на което са стояли Антоний и Златоуст! Най-хубавото нещо, което ще откриете по този път е, че те стигат до половината път до небето. Иначе е страшно да си помисля къде отиват. Братя! не отваряйте ушите си за предложения, противоречащи на учението на православната църква. Нека Бог със Своята благодат да запази сърцата ни във вяра и любов за вечен живот. амин Може да се интересувате от: