قداس الأحد السادس عشر بعد العنصرة

"لأننا نحن صنعة، مخلوقين في المسيح يسوع لعمل أعمال صالحة... لكي نسلك فيها" (أفسس 2: 10). من السهل ارتكاب الأخطاء؛ لكن الخطأ في الإيمان مهم جداً، إذ له علاقة بمصير الإنسان بعد القبر. "إذا تم عمل خلاصنا بالنعمة، فليس لدينا ما نفعله بعد؛ وإذا فرض الآخرون لوائح صارمة وفرضوا أعباء على أنفسهم وعلى الآخرين، فهذا استبداد بشري، ومسألة سوء فهم أو فهم خاطئ. عملنا ليس في الأعمال، بل في الإيمان." هذا ما يعتقده البعض وحتى الكثير من الناس. فهل هذا المنطق صحيح؟ يعلّم الرسول: "هنا نحن صنعة مخلوقة في المسيح يسوع". وهذا جزء مما يقدمه البعض أو الكثير. حقًا، بحسب الحياة الروحية، نحن خليقة الله الجديدة، مخلوقين في يسوع المسيح. إن صورة الله، المطبوعة في الإنسان عند الخليقة الأولى، أصبحت مظلمة، ومفسدة، ومضطربة بسبب خطيئة الإنسان الأولى. ولإعادة خلقها في الإنسان، أدخل الله الإنسان في الطبيعة البشرية بداية جديدة للحياة، وهي نعمة الروح القدس المحيية. قال المخلص: "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 5). لذلك كل من يخلص يخلص فقط بنعمة المسيح. بالنعمة أنتم مخلصون، وهذا ليس منكم، إنه عطية الله – هذا هو التعليم الرسولي. سواء كان أحد يؤمن بالمسيح، أو يتألم من أجله، أو كان قد بدأ للتو الحياة الروحية، أو نجح فيها بشكل كبير - كل هذا يعتمد على النعمة. قال الرسول لأهل فيلبي: "لقد أُعطي لكم... لا أن تؤمنوا به فقط، بل أن تتألموا من أجله أيضًا" (فيلبي 1: 29). ويقول نفس الشيء عندما يقول: "نحن صنعة هذا مخلوقين في المسيح يسوع". ماذا يقول الرسول بعد ذلك؟ هل هو ما يقوله بعض الناس؟ هل يستنتج من حقيقة أننا خليقة الله الجديدة في المسيح أننا لا نحتاج إلى فعل أي شيء أكثر من أجل خلاصنا، وأننا لا نحتاج إلى أعمال صالحة؟ لا، فهو يقول شيئاً مختلفاً تماماً. "فنحن هنا خليقة مخلوقة في المسيح يسوع لأعمال صالحة." كما ترى، فهو يضع الأعمال الصالحة كهدف لخلق شيء جديد. وبحسب تعليمه، لهذا خلقنا في المسيح يسوع، لهذا خُلقت الخليقة الجديدة، لكي نعمل أعمالاً صالحة لا سيئة. وسيكون من الغريب أن يكون الأمر خلاف ذلك. فهل لهذا السبب تألم المسيح المخلص من أجلنا، حتى أننا، الذين اشترينا بدمه النقي، نسمن أجسادنا مجانًا، ونحولها إلى مسكن للأهواء النجسة؟ فهل لهذا السبب نلنا نعمة الروح القدس في جرن المعمودية، حتى يسيء إليه روح كبريائنا باندفاعاته الجامحة؟ هل تُمنح لنا مواهب المسيحية التي لا تقدر بثمن حتى نتمكن من الاستهزاء بها باستخدامها دون استحقاق؟ وماذا يريد الذين يتركون إرادة المسيحي دون فائدة؟ صلّى الرسول: "نطلب أن لا تقبلوا نعمة الله باطلا" (2كو6: 1). ماذا يعني ذلك؟ ما لا يكفي هو قبول نعمة الله؛ ويجب ألا يتم قبوله عبثاً؛ ومن الضروري ألا يبقى دون استخدام؛ من الضروري أن يتم الحفاظ عليها بعناية واستخدامها للغرض المقصود منها، مثل الموهبة الباهظة الثمن، وهي التقدم في الخلاص. يُمنح كل فرد عطية النعمة الخاصة به: ولكن مهما كانت، سواء كانت عطية المحبة، أو موهبة الصبر، أو موهبة خدمة الآخرين، أو عطية الخدمة المنفردة لله، سواء كانت هدية صغيرة أو كبيرة، فلا يُسمح لأحد بإخفاء الوزنة في الأرض دون عقاب. لقد قبلت نعمة الله، وبدونها كنا بدون عطية الله: ولكن الويل لنا إن لم نستفيد من النعمة التي نلناها. الظلام الدامس ينتظر العبيد المهملين. لقد أفسدت الخطية طبيعتنا الروحية، المخلوقة على صورة الله. لكن الخطية لم تحطم صورة الله فينا: عطية الله أقوى من عمل الإنسان. إلى جانب بعض المفاهيم الإلهية، يبقى في الإنسانية شعور معين، وإن كان ضعيفًا، بالخير، ورغبة معينة، وإن كانت ضعيفة، في القدوس. ما يمكن معرفته عن الله كان معروفًا لدى الوثنيين؛ أولئك الذين لم يكن لهم شريعة منزلة حسب إرادة الطبيعة، مخلوقين حسب شريعة الله. إذا كان الأمر كذلك، إذا بقيت في الإنسان الساقط بعض قوى الخير، فكيف لا يستخدمها المسيحي لخلاصه؟ كيف تترك عطية الله غير مستخدمة؟ ألا يعني هذا عدم احترام العطية ورب العطية؟ إذا ضاعف الوثني، قدر الإمكان، الموهبة التي أعطتها الطبيعة: فهل يمكن للمسيحي أن يكون أسوأ من الوثني؟ يعتقدون أنهم يمجدون النعمة من خلال السماح لها بأن تفعل كل شيء فينا دون أنفسنا. لا، هذا لا يرفع النعمة، بل يحطها. النعمة، باعتبارها عطية من الله، لا يمكنها أن تدمر أو تغادر دون استخدام عطية أخرى من الله – الحرية. وإلا فإن كلاهما يسيء إلى حكمة وعظمة رب النعمة والحرية. على العكس من ذلك، فإن تقوية الطبيعة البشرية التي أضعفتها الخطية، هو ما يليق تمامًا بنعمة الله، ويليق بالحرية الإنسانية. والنعمة تفعل هذا فينا. بنفس القوى التي يقاوم بها الخاطئ إرادة الله، توجه النعمة ضد الخطية، وتمنحها القوة لتنفيذ شريعة الله، وترفعها إلى الانتصار على الميول والعادات الشريرة. نفس "الأعضاء" التي كانت بمثابة أدوات النجاسة والإثم، تحت تأثير النعمة، تصبح أدوات بر وقداسة (رومية 6: 19). نفس الحرية التي قام بها الإنسان بإرادة الجسد والكبرياء، المقدسة بالنعمة، تنجز مآثر إماتة الجسد وتحقير الذات، وترتفع إلى أعلى كمالها - للتحرر من عبودية الخطيئة. "حيث يكون روح الرب هناك حرية" (2كو3: 17). لهذا السبب يُدعى الميلاد الجديد المملوء بالنعمة تجديد الإنسان (أفسس 4: 24)، أو يُقارن بالتخمر الذي يحدث في عجين الخميرة. يقول المخلص: "يشبه ملكوت الله الخميرة" (متى 13: 33). إذا كان موضوع الخلاص كله من النعمة: فكيف حدث أن المشاركين في أسمى مواهب النعمة تعرضوا للسقوط؟ وبالطبع لن يسمح أحد لنفسه أن يجدف على النعمة لينسب هذه السقوط إليها، وليس إلى إرادة الإنسان. إذا كان بيت القصيد هو الإيمان المملوء بالنعمة، فلماذا الوصية بأن تحب الرب من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل عقلك؟ لماذا الأمر بمجاهدة الذنب حتى تنزف، وتطهير القلب من العاطفة، ولو كانت عزيزة على القلب كالعين، كاليد اليمنى؟ لماذا الوصية بأن ننكر أنفسنا ونتبع، بالصليب على الكتف، خطوات ذاك الذي صُلب من أجلنا؟ لا، إن مطالبات الله لنا ليست محدودة كما يحلمون. وهكذا يتبين أنه ليس من التقوى الصادقة القائلة: إن الأمر ليس عملاً، بل الإيمان. لا، هذا ليس صوت التقوى، بل صوت الطبيعة الفاسدة، التي تنحرف بمكر عن طريق المسيح، وتحاول بطريقة أو بأخرى تبرير إحجامها عن القيام بالأعمال المسيحية. علم زاهدو التقوى المخلصون الخطأ بالقول والفعل. قال الرسول: "أنا أمات جسدي... حتى إذا كنت أبشر الآخرين لا أبقى عبدًا كسولًا" (1كو9: 27). "إن... كنا نعيش بالروح فيجب أن نسلك بالروح" (غل 5: 25)، أي إذا قبلنا روح النعمة، فعلينا أن نحيا ليس حسب رغبات الجسد، بل حسب مبادئ الحياة الروحية. كيف وصل الشهداء والشهداء الأبرار إلى السماء؟ لقد ضحوا بحياتهم للعذاب والمعاناة والعار والموت حتى لا يخونوا ربهم. لقد تكلم قديسي الله بالحق بحرية لأقوياء الأرض، ودافعوا عن الحق ضد الهراطقة، وضحوا بالسلام والصحة وأحيانًا بالحياة. لقد عانى الآباء والأمهات الموقرون من أحزان داخلية قاسية يكافحون ضد الأهواء. هؤلاء هم أتباع تعاليم الإنجيل المخلصين! هؤلاء هم الدعاة الحقيقيون للتقوى المسيحية! "الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 20). وهذا هو الإيمان بالفكر، وليس بالقلب، وليس بالحياة. مع هذا الإيمان، تكون العبادة بلا روح، ولا تقول شيئًا للقلب أو للخيال، لأن الإيمان لا يتجاوز فكرة واحدة. بهذا الإيمان، يشعرون بالملل من العبادة البطيئة من أجل الاندفاع إلى مفترق طرق الحياة الأرضية. لكن يا إلهي! إذا كانوا بالفعل يشعرون بالملل من الحديث معك، فماذا سيكون صليبك؟ لماذا نطلق على أنفسنا عبادة المسيح؟ مع هذا الإيمان، فإنهم لا يعتبرون مآثر إماتة الذات أو مآثر الصيام ضرورية. لكن أيها المستمعون! هل المسيحية موجودة بالفعل بالاسم وحده؟ أليس المسيحيون قد أُمروا بالفعل بصلب الجسد مع أهوائه؟ مع هذا الإيمان، يهتم المرء بشيء واحد - تعليم العقل. أخبروني يا أصدقائي، هل الحياة المسيحية هي بالفعل مسألة فكر واحد، عمل عقل واحد؟ لا، إنه عمل روحنا كلها، عمل الإنسان كله؛ إنه إنجاز بكل قوتنا، وكياننا بأكمله. إذا تركنا أي حاجة لوجودنا بدون طعام روحي، فلن نأتي بأرواحنا إلى السماء: لا يُسمح بالعرج ولا المقعدة هناك. "والشياطين يؤمنون" وأحيانًا "يرتعدون": ولكن أين مكانهم (يعقوب 2: 19)؟ لذلك، إذا قالوا ذات مرة إن الأمر ليس مسألة أعمال، بل الإيمان، فلا تتوقع حياة مسيحية حقيقية، كمالًا مسيحيًا حقيقيًا. سيكون من المهين لاسم المسيحي أن يرفض علانية كلمات المخلص حول واجبنا هذا أو ذاك، ولهذا السبب يقولون، مكررين رسائل الكتاب المقدس: يجب أن نفعل هذا، يجب أن نعيش هكذا. وبعد ذلك، تحت تأثير فكرة كاذبة عن الإيمان، يتخلون عن تصميمهم ولا يصلون إلى نهاية العمل الفذ. عندما يتذكرون هذا القول أو ذاك من الكتاب المقدس، يريدون أن يعيشوا مسيحيين، ويبدأون في العيش؛ وفكر الإيمان المفهوم بشكل خاطئ يضعف العزيمة ويسلب النفس صدق المحبة لطريق المسيح. ولهذا السبب يتحدثون كثيرًا عن الإيمان الحي، لكن ليس لديهم إيمان حي! لهذا السبب لن تجد أبدًا إصرارًا كاملاً على العيش من أجل الرب، ولن ترى أبدًا الحياة في ذروة الكمال التي وقف عليها أنطونيوس ومذهب الفم! أفضل ما ستجده في هذا الطريق هو أنهم يصلون إلى منتصف الطريق إلى السماء. خلاف ذلك، فمن المخيف أن نفكر إلى أين هم ذاهبون. أيها الإخوة! لا تفتحوا آذانكم للاقتراحات المخالفة لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية. ليحفظ الله بنعمته قلوبنا في الإيمان والمحبة للحياة الأبدية. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: