Homélie pour la dixième semaine après la Pentecôte

« Je vous ai dit tout cela, parce qu'il convient à celui qui travaille d'intercéder en faveur des faibles » (Actes 20 :35). C’est ce que l’apôtre Paul a dit aux chrétiens d’Éphèse ! Si l’apôtre a jugé nécessaire de rappeler aux chrétiens de son temps le devoir d’aider les faibles : serez-vous surpris, mes auditeurs, que je veuille vous rappeler le même devoir ? Même si vous pouviez prouver par des actes que vous vous souvenez bien et remplissez ce devoir : alors le serviteur de la parole, exprimant sa joie de votre fidélité à votre devoir, souhaiterait que vous vous amélioriez davantage dans l'amour des faibles. Mais que se passerait-il si les nombreux orphelins qui errent sans abri dans les rues d’une ville riche, les nombreux pauvres qui ne savent pas où reposer la tête ni comment cacher leur nudité, parlaient sans paroles de la nécessité de leur rappeler leur devoir envers les nécessiteux ? Ce ne sont pas les gens qui ont inventé la loi : « aime ton prochain comme toi-même ». Cette loi est inscrite dans nos cœurs, là où aucune main humaine ne la touche ; il nous a été donné par Celui qui nous a donné, à moi et à vous, une seule âme, un seul corps, avec les mêmes besoins, pour qu'en vous aimant, je m'aime moi-même. Il est clair que par cette loi nous sommes obligés d'aimer non seulement nos proches, par parenté ou tribu, vers lesquels nous attire l'affinité du sang, non seulement nos proches, par le même statut ou un statut supérieur, qui nous dispose au rapprochement mutuel, mais nous sommes obligés d'aimer aussi ceux que la pauvreté ou la maladie ont humiliés devant nous. Ce sont aussi des personnes comme nous, avec la même image de Dieu, avec les mêmes capacités et les mêmes besoins. Ils sont également enfants du même Père céleste. Ils sont également assignés au même objectif élevé. Si nous devons les aimer comme nous-mêmes, qu’est-ce que cela signifie ? Cela signifie que nous devons sacrifier pour eux tout ce que nous sacrifions pour nous-mêmes. Que ne sacrifions-nous pas pour nous-mêmes ? Cela signifie que nous devons protéger des éléments ceux qui sont vêtus de haillons et qui souffrent du froid et de la chaleur, tout comme nous nous protégeons nous-mêmes ; Nous devons héberger, nourrir et éduquer ces orphelins sans abri, errant sans surveillance, sans éducation, sans abri, comme s'ils étaient nos propres enfants ; il faut aussi soigner ces malades et ces décrépits, comme nous souhaitons être soignés dans la maladie et la vieillesse. Est-il facile pour nous de demander de l’aide aux autres ? Comprenons combien est difficile la condition de la mère d'orphelins affamés et nus, dont la honte fermait les lèvres pour implorer de l'aide avec une riche fierté. Comprenons que dans la personne du pauvre souffrant, notre propre nature souffre, et nous ne ressentons pas la souffrance uniquement parce que nous ne voulons pas comprendre. Chrétiens ! pourquoi nous savons que nous sommes chrétiens ? « Par là, ils comprennent tous que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres », dit le Sauveur (Jean 13 :35). L'amour est le signe distinctif et essentiel du chrétien ; l'amour est l'âme de la société chrétienne. C’est pourquoi, au pire moment du christianisme, avant la fin du monde, l’amour du plus grand nombre se tarira à cause de l’augmentation des iniquités. Et les sociétés ordinaires gouvernées par les autorités terrestres, en raison des liens étroits qui unissent leurs membres avec l'unité des objectifs terrestres, sont appelées un corps unique. La communauté des chrétiens est avant tout un corps uni et harmonieux ; il est gouverné par un seul Chef - le Christ Seigneur, vers le même but surnaturel - vers le salut éternel, dans l'esprit de la même loi - l'amour désintéressé. « Vous êtes le corps du Christ », dit l'apôtre, « et vous en êtes en partie membres » (1 Cor. 12 :27). Si nous sommes membres d’un seul corps, si l’amour nous lie si étroitement les uns aux autres : y a-t-il parmi nous une place pour l’indifférence envers les pauvres parmi nous ? Y a-t-il une place pour ceux qui ont dû tout posséder pour eux seuls et laisser les plus démunis à la merci de la pauvreté ? Lorsqu’un membre souffre dans notre corps, les autres ressentent également de la douleur, de la lourdeur et un affaiblissement. Et lorsque le joug de la pauvreté et du malheur écrase nos voisins : sommes-nous, membres d'un même corps, restés indifférents à la souffrance de nos confrères ? Sommes-nous des membres vivants ? Notre chef est le Christ, à qui, naturellement, nous devons obéir en tout. Et par quoi toute la vie terrestre de notre Seigneur a-t-elle été marquée ? Des actes de miséricorde, des actes de charité envers les pauvres, les malades, les affaiblis, les estropiés par la maladie. Que signifie la descente même du Fils de Dieu sur terre ? Encore l'amour pour ceux qui souffrent : le Fils de Dieu a pris sur lui l'image d'un esclave pour accomplir le salut de l'humanité bouleversée par le péché. C’est pourquoi ses convictions d’actes de miséricorde étaient si fréquentes et si urgentes. « Bienheureux les miséricordieux », dit-il, « car ils recevront miséricorde » (Matthieu 5 : 7). Il a enseigné que les pauvres sont ses « frères » (Matthieu 25 :40) ; que moins nous avons d'espoir de payer nos services à autrui, mieux c'est pour nous : « Chaque fois que vous faites une fête, appelez les pauvres, les faibles, les boiteux, les aveugles : et vous serez bienheureux, car ils n'ont aucune récompense ; Notons, frères, que notre Seigneur, exigeant du riche, apparemment, l'amour le plus désintéressé pour les pauvres, ne le laisse pas sans espoir de paiement. Oui, ceux qui n’ont apparemment que larmes et pauvreté ont beaucoup à partager avec les riches. Il ne devrait y avoir aucune autre voie dans le corps de Christ ; il n'y a rien d'inutile ici. Les prières de pauvreté reconnaissante valent plus que l’or ; ils réduisent la bénédiction de Dieu à un amour charitable ; ils l'enrichissent de cadeaux de récompense immortelle. Chrétiens ! nous savons ce qu'un médecin fait avec un membre inutile et pourri du corps. Il le coupe. Il ne peut y avoir d’autre jugement pour les chrétiens au cœur dur. Qu’est-ce que cela signifie pour un chrétien d’être insensible à la souffrance de ses frères au sein du corps du Christ ? Qu’est-ce que cela signifie pour un chrétien de ne pas apprécier l’amour bienfaisant ? Il est non seulement un membre inutile, mais aussi nuisible - inutile parce qu'il ne vient pas en aide aux autres, - nuisible parce que, sans porter assistance à ses membres, il multiplie la souffrance de tout le corps et lui crée un fardeau par son inaction. Celui qui épargne sa vie uniquement pour jouir de la vie perdra tout ; tel est le jugement du Seigneur. Même s’il « veut sauver son âme, il la détruira » (Marc 8 :35). Ne soyez pas surpris qu’une société chrétienne sans amour mutuel chrétien souffre de divers désordres au fil du temps. C'est le jugement temporaire de Dieu – un signe avant-coureur du terrible jugement de l'éternité sur l'égoïsme. " Éloigne-toi de Moi, maudit, dans le feu éternel, préparé pour le diable et son ange. Aie faim et tu ne Me laisseras pas manger. " Vous aviez soif, et vous ne m’avez pas donné à boire » : c’est ce que dira le terrible Juge aux fils de la convoitise lors du jugement dernier (Matthieu 25 : 41-42). Sainte Rus' ! Bienheureuse Rus' ! Pourquoi êtes-vous si béni par notre Père céleste ? Alors qu'en Occident tout est terriblement inquiet, vous restez calme, comme un géant puissant. Pourquoi est-ce ? Parce que le saint amour, l’amour désintéressé, a été et reste le début de la vie de votre peuple ; parce que vos enfants considèrent comme une miséricorde de Dieu de rendre visite aux pauvres et à l'étranger : « Nous demandons miséricorde », disent-ils à l'étranger ; - et vos pauvres ont prié et prient pour votre amour charitable. À PROPOS! Que le Père céleste conserve en vous le saint héritage des pères ! Que les riches, que ce soit par ignorance ou par orgueil, ne se considèrent pas liés aux pauvres. Mais même la conscience païenne conviendra que nous vivons tous uniquement par la grâce du Père céleste et qu’il fait pour nous plus de bonnes actions à chaque minute que nous ne pouvons en faire pour les autres au cours de notre vie entière. C’est donc la seule gratitude pour les bienfaits de Dieu qui oblige les riches à prendre soin des pauvres. Qui a donné à l’homme riche la richesse qu’il possède ? Les œuvres d'un homme riche ? Même s’il avait réellement travaillé pour acquérir une richesse à la mesure de sa valeur, qui lui avait donné la force de travailler ? Non! De Lui seul « la richesse et la gloire… que dans sa main la force et la miséricorde soient magnifiées et fortifiées » (1 Chroniques 29 : 12). Ainsi, la richesse du riche n’est pas sa propriété, mais un don de Dieu. L’homme riche ne peut que remercier humblement et sincèrement le bienfaisant Père céleste et exprimer sa gratitude par des actes de charité envers les pauvres. C'est le sacrifice qu'il peut faire, et que le Seigneur attend de lui ! « N'oubliez pas la charité et la communion fraternelle : car Dieu prend plaisir à de tels sacrifices » (Héb. 13 : 16). Si la richesse d'un homme riche est un don de Dieu : alors ce don est donné, sans aucun doute, dans un but et dans un but digne du Donateur sage et saint. Pourquoi le cadeau a-t-il été offert à l'homme riche ? Est-ce au riche de satisfaire ses caprices et d’opprimer les faibles ? Mais pour qui l'enfer avec ses tourments est-il préparé, sinon pour les fornicateurs et les carnivores, sinon pour les oppresseurs de la faible pauvreté ? Est-il possible que l'homme riche puisse vivre dans l'insouciance, dans une paix oisive, pour lui seul ? Mais pas un seul grain de poussière dans le monde n’existe pour lui-même, sans mouvement utile aux autres. Ou bien l’homme riche est-il doté de richesses uniquement pour transmettre un riche héritage à ses enfants et à ses proches ? Mais si le but des parents riches se limite seulement à préparer des trésors pour leurs enfants et leurs proches, qui sont détériorés par la pourriture et volés par des voleurs, et ne concerne pas les besoins moraux, n'entre pas dans le domaine de l'esprit : alors quel est le but de la richesse elle-même ? La cession d'un délabrement inutile, qui doit être transféré de main en main de père en fils et de fils en petit-fils, soigneusement et soigneusement, sans oser en faire aucun usage. L’objectif est pour le moins trop vide. Et alors ? A quoi sert la richesse ? De sorte que, par des actes de charité, l'homme riche acquiert pour lui-même le salut éternel. « Faites-vous des amis d’injustice parmi Mammon, afin que lorsque vous deviendrez pauvres, vous soyez reçus dans un refuge éternel » (Luc 16 : 9). Un exemple élevé est offert aux riches : la miséricorde du Père céleste. « Soyez miséricordieux, comme votre Père céleste est miséricordieux » (Luc 6 :36). Combien un homme riche doit travailler pour utiliser sa richesse afin de se rapprocher d'un grand exemple ! Mais si la richesse a été donnée au riche non pas pour le riche, mais pour les pauvres : cela signifie-t-il que le pauvre, vivant oisif, a le droit d'exiger une part des biens du riche ? Cela ne veut pas du tout dire ça. La richesse est donnée aux riches et non aux pauvres. Même si l’homme riche n’est rien d’autre qu’un intendant du don de quelqu’un d’autre, le don lui a été donné dans un souci d’intendance, et non au pauvre. Jusqu'à ce que le pauvre reçoive la richesse, s'il la prenait, alors sous quel nom et de quel droit la prendrait-il ? Au nom d'un prédateur, de droit d'un voleur qui enlève ce qui est donné à autrui. Où est la place pour un prédateur sinon en enfer ? Les riches rendront compte de leur richesse, et un compte rendu strict. Mais les pauvres ne seront pas responsables de l’utilisation des richesses par les riches. Laissez-le préparer son rapport. Il lui sera demandé de répondre comment il a enduré la pauvreté. Le riche oisif a sa place en enfer : mais il y a aussi une place pour le pauvre oisif. Je vous ai dit tout cela, car il convient à ceux qui travaillent d'intercéder en faveur des faibles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :