Проповед за десетата седмица след Петдесетница

„Казах ви всичко това, защото подобава на онези, които се трудят, да ходатайстват за слабите“ (Деяния 20:35). Това каза апостол Павел на християните от Ефес! Ако апостолът смяташе за необходимо да напомни на християните от своето време за задължението да помагат на слабите: ще се изненадате ли, мои слушатели, че искам да ви напомня за същото задължение? Дори ако можете да докажете с дела, че си спомняте добре и изпълнявате този дълг: и тогава слугата на словото, изразявайки радост от вашата вярност към вашия дълг, би ви пожелал да се подобрите повече в любовта към слабите. Но какво ще стане, ако многото сираци, скитащи се без дом по улиците на един богат град, многото бедни хора, които не знаят къде да подслонят главите си или как да прикрият голотата си, говорят без думи за необходимостта от напомняне за техния дълг към нуждаещите се? Не хората са измислили закона: „Обичай ближния си като себе си“. Този закон е вписан в сърцата ни, където човешка ръка не докосва; дадено ни е от Онзи, Който даде и на мен, и на теб една душа, едно тяло, с едни и същи нужди, така че като те обичам, аз обичам себе си. Ясно е, че по този закон ние сме длъжни да обичаме не само тези, които са ни близки, по родство или племе, към които ни привлича родството на кръвта, не само тези, които са ни близки, по същия или по-висок статус, който ни предразполага към взаимно сближаване, но сме длъжни да обичаме и онези, които бедността или болестта са унижили преди нас. Те също са хора като нас, със същия образ на Бог, със същите способности и нужди. Те също са деца на един и същи Отец в небето. Те също са отредени на същата висока цел. Ако трябва да ги обичаме като себе си, тогава какво означава това? Това означава, че трябва да жертваме за тях всичко, което жертваме за себе си. Какво не жертваме за себе си? Това означава, че трябва да пазим тези облечени в дрипи, страдащи от студ и жега, от стихиите така, както защитаваме себе си; Ние трябва да подслоним, нахраним и образоваме тези бездомни сираци, скитащи се без надзор, без образование, без подслон, сякаш са наши собствени деца; тези болни и отслабнали също трябва да бъдат обгрижвани, както искаме да се обгрижваме в болест и старост. Лесно ли ни е да молим другите за помощ? Нека разберем колко тежко е положението на майката на гладни и голи сираци, чийто срам е запечатал устните си, за да моли богата гордост за помощ. Нека разберем, че в лицето на страдащия бедняк страда нашата собствена природа, чието страдание не усещаме само защото не искаме да разберем. християни! защо ни знаят, че сме християни? „По това разбират всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“, казва Спасителят (Йоан 13:35). Любовта е отличителният, съществен белег на християнина; любовта е душата на християнското общество. Ето защо в най-лошото време на християнството, преди края на света, любовта на мнозина ще пресъхне поради увеличаването на беззаконията. А обикновените общества, управлявани от земни власти, поради тесните връзки, които обединяват техните членове с единството на земните цели, се наричат ​​едно тяло. Общността на християните е преди всичко обединено и хармонично тяло; тя се ръководи от един Глава - Христос Господ, към същата неземна цел - към вечното спасение, в духа на същия закон - безкористната любов. „Вие сте тяло Христово, казва апостолът, и по части сте части“ (1 Кор. 12:27). Ако сме членове на едно тяло, ако любовта трябва да ни свързва толкова здраво, има ли място сред нас за безразличие към бедните сред нас? Има ли място за тези, които е трябвало да притежават всичко само за себе си и да оставят бедните на милостта на бедността? Когато един член страда в нашето тяло, останалите също изпитват болка, тежест и отслабване. И когато игото на бедността и нещастието смазва нашите ближни: оставаме ли ние, членовете на едно тяло, безучастни към страданието на нашите събратя? Живи членове ли сме? Нашата глава е Христос, на когото, естествено, трябва да се подчиняваме във всичко. И с какво бе белязан целият земен живот на нашия Господ? Дела на милосърдие, дела на милосърдие към бедни, болни, отслабени, осакатени от болест. Какво означава самото слизане на Божия Син на земята? Отново любов към страдащите: Божият Син прие върху себе си образа на роб, за да извърши спасението на разстроеното от греха човечество. Ето защо Неговите убеждения в дела на милост бяха толкова чести и толкова неотложни. „Блажени милостивите“, казва Той, „защото те ще бъдат помилвани“ (Матей 5:7). Той учи, че бедните са Негови „братя“ (Матей 25:40); че колкото по-малка е надеждата ни да платим за услугите си на друг, толкова по-добре за нас: „когато правите празник, повикайте бедните, слабите, куците, слепите: и ще бъдете благословени, защото те нямат възмездие; Нека отбележим, братя, че нашият Господ, изисквайки от богатия човек, очевидно, най-безкористна любов към бедните, не го оставя без надежда за плащане. Да, тези, които очевидно нямат нищо освен сълзи и бедност, имат какво да споделят с богатите. Не трябва да има друг начин в тялото на Христос; тук няма нищо безполезно. Молитвите на благодарна бедност са по-ценни от златото; те свеждат Божието благословение до милосърдна любов; обогатяват я с дарове на безсмъртна награда. християни! знаем какво прави един лекар с безполезен, гнил член на тялото. Той го отрязва. Не може да има друга присъда за коравосърдечните християни. Какво означава за един християнин да бъде безчувствен към страданието на своите братя в тялото на Христос? Какво означава един християнин да не цени благотворната любов? Той е не само безполезен член, но и вреден - безполезен, защото не оказва помощ на другите, - вреден, защото, без да оказва помощ на своите членове, умножава страданието на цялото тяло и създава тежест за него чрез своето бездействие. Който щади живота си само за да се наслаждава на живота, ще загуби всичко; такава е присъдата на Господа. Дори ако „той иска да спаси душата си, ще я погуби“ (Марк 8:35). Не се учудвайте, че едно християнско общество без християнска взаимна любов страда от различни разстройства с течение на времето. Това е временната Божия присъда – предвестник на страшния съд на вечността над егоизма. „Иди си от Мене, проклет, във вечния огън, приготвен за дявола и неговия ангел.Бъди гладен и няма да Ми дадеш да ям. Жаден бяхте и не Ме напоихте”: това ще каже страшният Съдия на синовете на сребролюбието на последния съд (Матей 25:41-42). Света Рус! Благословена Рус! Защо сте толкова благословени от Небесния Отец? Докато на Запад всичко е ужасно притеснено, вие стоите спокойно, като могъщ великан. защо е това Защото святата любов, безкористната любов беше и остава началото на живота на вашия народ; защото вашите деца смятат за Божия милост да посещават бедния и странника: „Молим за милост“, казват те на странника; - и вашите бедни са се молили и се молят за вашата милосърдна любов. ЗА! Нека небесният Отец съхрани във вас святото наследство на бащите! Нека богатите, независимо дали поради невежество или гордост, не се смятат за свързани с бедните. Но дори и езическата съвест ще се съгласи, че всички ние живеем само с благодатта на Небесния Отец и Той всяка минута прави повече добрини за нас, отколкото ние можем да направим за другите през целия си живот. Следователно само благодарността за Божиите блага задължава богатите да се грижат за бедните. Кой даде на богатия човек богатството, което притежава? Делата на богат човек? Дори ако той наистина е работил, за да придобие богатство, колкото струва богатството му, тогава кой му е дал силата да работи? не! Само от Него „богатство и слава... в Неговата ръка нека силата и милостта се увеличат и укрепят“ (1 Летописи 29:12). И така, богатството на богатия човек не е негова собственост, а дар от Бога. Богатият човек може само смирено и искрено да благодари на благотворния Небесен Отец и да излее благодарност в дела на милосърдие към бедните. Това е жертвата, която той може да направи и която Господ очаква от него! „Не забравяйте милосърдието и общението, защото такива жертви са угодни на Бога“ (Евреи 13:16). Ако богатството на богат човек е дар от Бога: тогава този дар е даден, без съмнение, с цел и с цел, достойна за мъдрия и свят Дарител. Защо подаръкът е даден на богатия човек? За богатия ли е да задоволява капризите си и да потиска слабите? Но за кого е приготвен адът с неговите мъки, ако не за блудници и месоядни, ако не за потисници на слабата бедност? За да може богатият човек да живее безгрижно в празен мир, само за себе си? Но нито една прашинка в света не съществува сама за себе си, без движение, полезно за другите. Или богатият човек е надарен с богатство само за да предаде богато наследство на своите деца и роднини? Но ако целта на богатите родители е ограничена само до приготвянето на съкровища за деца и роднини, които са изгнили от тление и откраднати от крадци, и не се отнася до моралните нужди, не навлиза в сферата на духа: тогава каква е целта на самото богатство? Възлагането на безполезни остатъци, които трябва да се прехвърлят от ръка на ръка от баща на син и син на внук, внимателно и внимателно, без изобщо да се осмеляват да се възползват от него. Голът е меко казано твърде празен. Какво от това? За какво се дава богатството? Така че с дела на милосърдие богатият придобива вечно спасение за себе си. „Направете си приятели на неправдата от мамона, така че, когато обеднеете, да бъдете приети във вечен подслон“ (Лука 16:9). Висок пример се предлага на богатите - милостта на Небесния Отец. „Бъдете милосърдни, както е милосърден вашият небесен Отец” (Лука 6:36). Колко много трябва да работи един богат човек, когато използва богатството си, за да се доближи до висок пример! Но ако богатството е дадено на богатия не за богатия, а за бедния: означава ли това, че бедният, живеещ безделно, има право да изисква дял от имуществото на богатия? Изобщо не означава това. Богатството се дава на богатите, а не на бедните. Въпреки че богатият човек не е нищо повече от настойник на дарбата на някой друг, дарбата е дадена на него в името на настойничеството, а не на бедния човек. Докато на бедния човек не се даде богатство, ако той го вземе, тогава с какво име, с какво право ще го вземе? С името на хищник, по право на разбойник, който отнема даденото на другиго. Къде е мястото на хищника, ако не в ада? Богатите ще дадат отчет за богатството си, и то строг отчет. Но бедните няма да бъдат отговорни за богатите в използването на богатството. Нека подготви доклада си. Ще бъде помолен да отговори как е търпял бедността. Безделният богаташ има място в ада, но има място и за безделния бедняк. Казах ви всичко това, тъй като подобава на онези, които се трудят да ходатайстват за слабите. амин Може да се интересувате от: